[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یعظ فیها و یزهد فی الدنیا:
حمدُ اللّه:
نَحْمَدُهُ عَلَی مَا أَخَذَ وَ أَعْطَی وَ عَلَی مَا أَبْلَی وَ ابْتَلَی، الْبَاطِنُ لِکُلِّ خَفِیَّةٍ وَ الْحَاضِرُ لِکُلِّ سَرِیرَةٍ، الْعَالِمُ بمَا تُکِنُّ الصُّدُورُ وَ مَا تَخُونُ الْعُیُونُ. وَ نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ غَیْرُهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً (صلی الله علیه وآله) نَجِیبُهُ وَ بَعِیثُهُ، شَهَادَةً یُوَافِقُ فِیهَا السِّرُّ الْإِعْلَانَ وَ الْقَلْبُ اللِّسَانَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 293
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الثانی و الثلاثون من المختار فی باب الخطب:
نحمده علی ما أخذ و أعطی، و علی ما أبلی و ابتلی، الباطن لکلّ خفیّة، و الحاضر لکلّ سریرة، العالم بما تکنّ الصّدور، و ما تخون العیون، و نشهد أن لا إله غیره، و أنّ محمّدا صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم نجیبه و بعیثه، شهادة یوافق فیها السّرّ الإعلان، و القلب اللّسان.
اللغة:
قال الشّارح المعتزلی (أبلی) أی أعطی یقال: قد أبلاه اللَّه بلاء حسنا أی أعطاه قال زهیر:
جزی اللَّه بالاحسان ما فعلا بکم و أبلاهما خیر البلاء الذی یبلو
و أمّا قوله (و ابتلی) فالابتلاء إنزال مضرّة بالانسان علی سبیل الاختبار کالمرض و الفقر و المصیبة، و قد یکون بمعنی الاختبار فی الخیر إلّا أنّه کثیرا ما یستعمل فی الشّر.
أقول: و الظاهر أنّ استعمال البلاء فی الاعطاء أیضا علی الغالب لا دائما، و إلّا فقد قال سبحانه: و لنبلونکم بشی ء من الخوف و الجوع و نقص من الأموال و الأنفس و الثّمرات.
و التحقیق أنّ الابلاء و الابتلاء کلاهما من البلاء بمعنی الاختبار و الامتحان قال الفیروزآبادی: ابتلیت الرّجل اختبرته و امتحنته کبلوته بلوا، ثمّ قال: و البلاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 295
یکون منحة و یکون محنة، و فی المصباح بلاه اللَّه بخیر أو شرّ یبلوه بلوا و أبلاه بالألف و ابتلاه ابتلاء بمعنی امتحنه، و الاسم بلاء مثل سلام، و البلوی و البلیّة مثله و (کننته) أکنه من باب قتل سترته، و أکننته بالألف أخفیته، و قال أبو زید الثلاثی و الرّباعی لغتان فی السرّو فی الاخفاء جمیعا و تکنّ الصّدور فی النّسخ من باب الافعال.
المعنی:
اعلم أنّ مدار هذه الخطبة علی فصلین: أحدهما حمد اللَّه المتعال و الاشارة إلی جملة من نعوت الکبریاء و الجمال، و الثّانی التنفیر من الدّنیا و الوصیّة بالزهد و التقوی.
اما الفصل الاول:
فهو قوله (نحمده علی ما أخذ و أعطی) أی علی أخذه و إعطائه، و المراد بالاعطاء واضح، و أمّا الأخذ فیجوز أن یراد به أخذ المیثاق فی عالم الذرّ بالتوحید و النّبوة و الولایة کما یشهد به قوله سبحانه: و إذ أخذ ربّک من بنی آدم من ظهورهم ذرّیّتهم و أشهدهم علی أنفسهم أ لست بربّکم الآیة، أو أخذ عموم التکالیف أو خصوص الحقوق المالیّة کالخمس و الزّکاة و الصّدقات، أو أخذ ما أعطاه علی بعض العباد و ابتلائهم بالفقر و المسکنة بعد الغنی و الثّروة، فانّ أخذ ذلک کلّه من العباد لما کان فعلا جمیلا منه سبحانه و تعالی عائدا منفعته إلیهم و نعمة منه عزّ و جلّ علیهم استحقّ بذلک حمدا و شکرا و إن کان فی بعضها ضرر دنیویّ إلّا أنّ ثمرتها الاخرویة أعظم و جزائها أدوم.
و یحتمل أن یکون المراد به أخذ المجرمین، و مؤاخذة العاصین، و إعطاء المحسنین، و إنعام الصّالحین (و) نحمده (علی ما أبلی و ابتلی) أی علی اختباره و امتحانه بالخیر و الشّر و النفع و الضّرر، لأنّ البلاء للأولیاء کرامة، و الصّبر علی المکاره و التحمل علی المشاق من أفضل العبادات و أعظم القربات، و إنّما یوفّی الصّابرون أجرهم بغیر حساب، و قد تقدّم تحقیقه فی شرح الخطبة المأة و الثّالثة عشر فتذکّر.
(الباطن لکلّ خفیّة) أی الخبیر البصیر بکلّ ما یبطن و یخفی (الحاضر لکلّ سریرة) أی العالم بکلّ ما یسرّ و یکتم، و إن تجهر بالقول فانّه یعلم السّر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 299
و أخفی (العالم بما تکنّ الصّدور) و تستره (و ما تخون العیون) و تسترقه من الرّمزات و اللّحظات علی وجه الخیانة و الخلاف کما قال عزّ من قائل: و اللَّه یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصّدور، و قد مضی تحقیق الکلام فی عموم علمه سبحانه بالجزئیات و الکلّیات و ما یتّضح به معنی هذه الفقرات فی شرح الفصل السّادس و السّابع من الخطبة الاولی و شرح الخطبة الرّابعة و السّتین و الخامسة و الثّمانین.
(و نشهد أن لا إله) إلّا اللَّه (غیره) متوحّدا فی عزّ جلاله متفرّدا فی قدس جماله، متعالیا عن نقص کماله (و أنّ محمّدا صلّی اللَّه علیه و آله نجیبه و بعیثه) أی عبده المنتجب المصطفی من بین کافّة الخلق و المرسل المبعوث إلی عامّتهم (شهادة یوافق فیها السّر الاعلان و القلب اللّسان) أی صادرة عن صمیم القلب و وجه الخلوص و توافق الباطن للظّاهر.
الترجمة:
از جمله خطب آن بزرگوار و مقتدای أخیار است:
حمد میکنم معبود بحق را بر این که أخذ فرمود و عطا نمود، و بر این که امتحان کرد با خیر و شر خبیر است بهر أمر پنهان، و حاضر است مر هر سرّ نهان را، عالم است به آن چه پوشیده است آن را سینها، و بر آنچه خیانت میکند در آن چشمها، و شهادت می دهیم که نیست معبودی غیر از او، و این که محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله برگزیده اوست و فرستاده شده اوست، چنان شهادتی که موافقت نماید در آن ظاهر و باطن، و قلب با زبان.
