[hadith]وَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لَا یَنْبَغِی أَنْ یَکُونَ الْوَالِی عَلَی الْفُرُوجِ وَ الدِّمَاءِ وَ الْمَغَانِمِ وَ الْأَحْکَامِ وَ إِمَامَةِ الْمُسْلِمِینَ الْبَخِیلُ، فَتَکُونَ فِی أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ، وَ لَا الْجَاهِلُ فَیُضِلَّهُمْ بجَهْلِهِ، وَ لَا الْجَافِی فَیَقْطَعَهُمْ بجَفَائِهِ، وَ لَا الْحَائِفُ لِلدُّوَلِ فَیَتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ، وَ لَا الْمُرْتَشی فِی الْحُکْمِ، فَیَذْهَبَ بالْحُقُوقِ وَ یَقِفَ بهَا دُونَ الْمَقَاطِعِ، وَ لَا الْمُعَطِّلُ لِلسُّنَّةِ فَیُهْلِکَ الْأُمَّة.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 263

و قد علمتم أنّه لا ینبغی أن یکون الوالی علی الفروج و الدّماء و المغانم و الأحکام و إمامة المسلمین البخیل، فتکون فی أموالهم نهمته، و لا الجاهل فیضلّهم بجهله، و لا الجافی فیقطعهم بجفائه، و لا الحائف للدّول، فیتّخذ قوما دون قوم، و لا المرتشی فی الحکم، فیذهب بالحقوق و یقف بها دون المقاطع، و لا المعطّل للسّنّة، فیهلک الامّة. (26962- 26813)

اللغة:

و (النّهمة) بلوغ الهمّة و الشّهوة فی الشیء و هو منهوم بکذا مولع به، و روی نهمته محرّکة و هی إفراط الشّهوة فی الطّعام و (الجفاء) خلاف البرّ و الصّلة و رجل جافی الخلق و الخلقة أی غلیظ منقبض و (الحائف) بالحاء المهملة من الحیف و هو الظلم و الجور و (الدّول) بضمّ الدّال المهملة جمع الدّولة اسم للمال المتداول به قال تعالی: کیلا یکون دولة بین الأغنیاء منکم، و روی الخائف للدّول بالخاء المعجمة و کسر الدّال جمع دولة بالفتح و هی الغلبة.

المعنی:

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا نبّه علی أنّ طلبه للخلافة إنما کان للّه سبحانه و تعالی لا تنافسا فی زخارف الدّنیا و التماسا لحطامها و عقّبه بالاشارة إلی سبقه فی الاسلام و الصّلاة مع النّبیّ المقتضی لتقدّمه علی غیره أردفه بالاشارة إلی موانع الامامة تنبیها علی أنّه هو الامام دون غیره لوجود المقتضی و انتفاء الموانع فیه مع عدمه و وجودها فی غیره فقال (و قد علمتم) و حصول ذلک العلم لهم إمّا من الکتاب کقوله تعالی: لا ینال عهدی الظّالمین، و قوله: أ فمن یهدی إلی الحقّ أحقّ أن یتّبع أمّن لا یهدّی إلّا أن یهدی، و قوله: قل هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون، و ما یضاهی ذلک ممّا یستنبط منه شروط الولایة و أحکامها، و إمّا بنصّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو باعلام سابق منه علیه السّلام و علی أیّ تقدیر فالمقصود به الاشارة إلی استحقاقهم للتوبیخ و التقریع لکون تقصیرهم فی حقّ الامام عن علم منهم لا عن جهل فیعذرون و یعتذرون و قوله (انّه لا ینبغی) أی لا یجوز (أن یکون الوالی علی الفروج و الدّماء و المغانم و الأحکام و إمامة المسلمین البخیل) الشّحیح و هو فی لسان الشّرع من یمنع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 264

الواجب (فتکون فی أموالهم نهمته) أی حرصه و جشعه أو فرط شهوته (و لا الجاهل فیضلّهم بجهله) و إضلاله معلوم (و لا الجافی) سیّء الخلق (فیقطعهم بجفائه) و انقباضه عن الوصول إلیه أو عن حاجاتهم أو بعضهم عن بعض لتفرّقهم (و لا الحائف للدّول) أی الجائر للأموال و الظالم فی تقسیمها بأن لا یقسّمها بالسّویة بل یرجّح بعضهم علی بعض (فیتّخذ قوما) و یخصّهم بالعطاء (دون قوم) و علی روایة الخائف للدّول بالخاء المعجمة و کسر الدّال فالمراد به من یخاف دول الأیّام و تقلّبات الدّهور و غلبة الأعداء فیتّخذ قوما یرجو نفعهم و نصرهم فی دنیاه، و یقویهم علی غیرهم و یفضّلهم فی العطاء و سائر جهات الاکرام علی الآخرین (و لا المرتشی فی الحکم) أی آخذ الرّشوة و هو بالکسر ما یعطیه الشّخص الحاکم و غیره لیحکم أو یحمله علی ما یرید، و فی الحدیث لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرّاشی و المرتشی و الرایش یعنی المعطی للرّشوة و الآخذ لها و السّاعی بینهما یزید لهذا و ینقص لهذا، و الحاصل أنّه لا یجوز أن یکون آخذ الرّشوة حاکما (فیذهب بالحقوق) أی حقوق النّاس و یبطلها و یخرجها من ید صاحبها (و یقف بها دون المقاطع) أی یقف عند مقطع الحکم فلا یقطعه بأن یحکم بالحقّ بل یحکم بالجور أو یسوّف الحکم حتّی یضطرّ المحقّ و یرضی بالصّلح و یذهب بعض حقّه قال العلّامة المجلسیّ (قد): و یحتمل أن یکون دون بمعنی غیر أی یقف فی غیر مقطعه (و لا المعطل للسنّة) و الطریقة الشّرعیّة النّبویّة (فیهلک الامّة) فی الدّنیا أو الآخرة أو کلیهما.

تبصرة:

قال الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الکلام له علیه السّلام فی ابداء المناسبة و الارتباط بین ما ذکره من سبقه علیه السّلام إلی التّوحید و المعرفة و الصّلاة و ما عقّبه به من تقریر قاعدة الامامة و التعرّض لموانعها ما محصّله:

إنّه علیه السّلام إذا کان أوّل السّابقین وجب أن یکون أقرب المقرّبین، لأنّه تعالی قال: و السّابقون السّابقون أولئک المقرّبون، و إذا کان أقرب المقرّبین وجب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 265

أن ینتفی عنه الموانع السّتة التی جعل کلّ واحد منها صادّا عن الامامة و قاطعا عن استحقاقها و هی البخل، و الجهل، و الجفاء، و العصبیّة فی دولته، أی تقدیم قوم علی قوم، و الارتشاء فی الحکم، و التعطیل للسنّة، و إذا انتفت عنه هذه الموانع الستّة تعیّن أن یکون هو الامام، لأنّ شروط الامامة موجودة فیه بالاتّفاق، فاذا کانت موانعها عنه منتفیة و لم یحصل لغیره اجتماع الشّروط و ارتفاع الموانع وجب أن یکون هو الامام، لأنّه لا یجوز خلوّ العصر من امام سواء کانت هذه القضیّة عقلیّة أو سمعیّة.

 (أقول:) بعد هذا التحقیق هل بقی للشارح عذر فی اعتقاده بامامة الثّلاثة و خلافتهم و جعله علیه السّلام رابعهم؟ و العجب کلّ العجب أنّه ینطق بالحقّ و لا یذعن به کمثل المنافقین یقولون بأفواهم ما لیس فی قلوبهم و من لم یجعل اللّه له نورا فماله من نور، ثمّ قال الشّارح: (فان قلت:) أ فتراه عنی بهذا قوما بأعیانهم؟

 (قلت:) الامامیّة تزعم أنّه رمز بالجفاء و العصبیة لقوم دون قوم إلی عمر و رمز بالجهل إلی من کان قبله، و رمز بتعطیل السّنة إلی عثمان و معاویة، و أمّا نحن فنقول: إنّه علیه السّلام لم یعن ذلک و إنّما قال قولا کلّیا غیر مخصوص، و هذا هو اللّائق بشرفه، و قول الامامیّة دعوی لا دلیل علیها و لا یعدم کلّ أحد أن یستنبط من کلّ کلام ما یوافق غرضه و إن غمض، و لا یجوز أن تبنی العقائد علی مثل هذه الاستنباطات الدقیقة.

 (أقول:) أمّا أنّ فی کلامه رمزا و إشارة إلی من ذکر فهو ممّا لا غبار علیه، و أمّا أنّ فیه دلالة علیه فلم تدّعه الامامیّة حتّی یناقش فیه أو یعترض علیهم، و الاشارة غیر الدّلالة، و أمّا استبعاد ذلک بعدم لیاقته بشرفه علیه السّلام و منافاته لسودده ففیه أنّ شرافته مقتضیة للارشاد علی الهدی و التّنبیه علی ضلال قادة الرّدی و هفوة من اتّبعهم و أذعن بخلافتهم من أهل العصبیّة و الهوی، لأنّه من باب الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر المناسب لشأن الامام و وظیفته

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 266

و قد مرّ فی فقرات الخطبة الشّقشقیّة ما هو نصّ فی هذا المعنی، و أبلغ فی الدّلالة علی هذا الغرض، مثل تنبیهه علی جفاوة عمر و غلظته بقوله: فصیّرها فی حوزة خشناء یغلظ کلمها و یخشن مسّها، و علی جهله بقوله: و یکثر العثار فیها و الاعتذار منها، و علی بخل عثمان بقوله: و قام معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه خضم الابل نبتة الرّبیع آه و نحو هذه الألفاظ فی تضاعیف کلماته کثیر کما هو غیر خفیّ علی الخبیر البصیر.

و بعد الغضّ عن ذلک کلّه فأقول: إنّ عمدة غرض الامامیّة التّنبیه علی اتّصاف الخلفاء بتلک الأوصاف الرّذیلة، و بعد تسلیم الشارح و إذعانه باتّصافهم بها لا ضرورة فی النّقض و الابرام فی دلالة کلامه علیه السّلام علی هذا المرام.

 (ثم أقول:) الأظهر علی تقدیر کون کلامه علیه السّلام رمزا إلیهم أن یشار بالبخیل إلی عثمان لما هو المعلوم من حاله من أکله أموال المسلمین، و لما مرّ منه فی الخطبة الشّقشقیة، و بالجاهل إلی جمیعهم، و بالجافی إلی عمر، و بالحائف للدّول إلی عمر و عثمان کما هو المعلوم من سیرتهما، و بالمعطل للسّنة إلی الجمیع.

تنبیه لا خلاف بین المسلمین إلّا من شرذمة من العامة العثمانیّة فی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام سبق النّاس کلّا إلی الاسلام و التّوحید، کما صرّح به علیه السّلام فی هذا الکلام بقوله: اللّهمّ إنّی أوّل من أناب و سمع و أجاب، و فی الکلام السّادس و الخمسین بقوله:

فانّی ولدت علی الفطرة و سبقت إلی الایمان و الهجرة، و نحو ذلک فی کلماته و احتجاجاته کثیر، و الأخبار فی هذا المعنی من طرق العامّة و الخاصّة بالغة حدّ التّواتر، و استقصائها غیر ممکن و لا حاجة إلی إیرادها مع وضوح المطلب و ظهوره ظهور الشّمس الضّحی.

و إنّما نورد علی وجه التّأیید و علی رغم أنوف المخالفین ما أورده شیخ المحدّثین العلامة المجلسی قدّس اللّه روحه، و شیخ الأمّة الشیخ المفید نوّر اللّه ضریحه: و من المخالفین الشارح المعتزلی أهبط اللّه قدره.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 267

فأما العلامة المجلسی:

فقد قال فی المجلّد التاسع من بحار الأنوار بعد ما أورد فی هذا الباب کثیرا من الأخبار ما لفظه:

لا یخفی علی من شمّ رائحة الانسانیّة و ترقّی عن درکات البهیمیّة و العصبیّة أنّ سبق إسلامه صلوات اللّه علیه مع ورود تلک الأخبار المتواترة من طرق الخاصّة و العامّة من أوضح الواضحات، و الشاکّ فیه کالمنکر لأجلی البدیهیّات، و أنّ من تمسّک بأنّ ایمانه کان فی طفولیّته، و لم یکن معتبرا فقد نسب الجهل إلی سیّد المرسلین، حیث کلّفه ذلک و مدحه به فی کلّ موطن، و به أظهر فضله علی العالمین، و إلی أشرف الوصیّین حیث تمدّح و افتخرو احتج به فی مجامع المسلمین و إلی الصّحابة و التّابعین حیث لم ینکروا علیه ذلک مع کون أکثرهم من المنافقین و المعاندین.

ثمّ اعلم أنّا قد ترکنا کثیرا من الرّوایات و ما یمکن ذکره من التأییدات فی هذا المطلب حذرا من التکرار و الاسهاب و الاطالة و الاطناب.

فقد روی ابن بطریق رحمه اللّه فی کتاب العمدة فی سبق اسلامه و صلاته من مسند أحمد بن حنبل ثلاثة عشر حدیثا، و من تفسیر الثعلبی أربعة، و من مناقب ابن المغازلی سبعة، و روی فی المستدرک أیضا أخبارا کثیرة فی ذلک، و رواه صاحب الصّراط المستقیم بأسانید من طرقهم، و العلّامة فی کشف الحقّ و کشف الیقین و غیرهما بأسانید من کتبهم، و قد ترکنا إیرادها مع کثیر ممّا أورده المفید فی الارشاد، و النیسابوری فی روضة الواعظین، و الطّبرسی فی اعلام الوری، و ابن الصّباغ فی الفصول المهمّة، و غیرها من الاصول و الکتب الّتی عندنا، انتهی کلامه رفع مقامه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 268

و أما الشیخ المفید قدس اللّه روحه:

فقد قال فی محکیّ کلامه من کتاب الفصول:

أجمعت الأمّة علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أوّل ذکر أجاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یختلف فی ذلک أحد، من أهل العلم إلّا أنّ العثمانیة طعنت فی ایمان أمیر المؤمنین علیه السّلام بصغر سنّة فی حال الاجابة، قالوا: إنّه علیه السّلام لم یک فی تلک الحال بالغا فیقع ایمانه علی وجه المعرفة، و إنّ ایمان أبی بکر حصل منه مع الکمال، فکان علی الیقین، و المعرفة و الاقرار من جهة التقلید و التلقین غیر مساو للاقرار بالمعلوم المعروف بالدّلالة، فلم یحصل خلاف من القوم فی تقدّم الاقرار من أمیر المؤمنین للجماعة و الاجابة منه للرّسول علیه و آله السّلام، و انّما خالفوا فیما ذکرناه.

و أنا ابیّن غلطهم فیما ذهبوا إلیه من توهین إقرار أمیر المؤمنین و حملهم إیّاه علی وجه التلقین دون المعرفة و الیقین بعد أن أذکر خلافا حدث بعد الاجماع من بعض المتکلّمین و الناصبة من أصحاب الحدیث، و ذلک أنّ ههنا طائفة تنسب إلی العثمانیّة تزعم أنّ أبا بکر سبق أمیر المؤمنین إلی الاقرار و تعتلّ فی ذلک بأحادیث مولّدة باضعاف.

 (منها) أنّهم رووا عن أبی نضرة «نضیرة خ» قال: أبطأ علیّ و الزّبیر عن بیعة أبی بکر قال: فلقی أبو بکر علیا فقال له: أبطأت عن بیعتی و أنا أسلمت قبلک و لقی الزبیر فقال له: أبطأت عن بیعتی و أنا أسلمت قبلک.

 (و منها) حدیث أبی امامة عن عمرو بن عنبسة قال: أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوّل ما بعث و هو بمکة و هو حینئذ مستخف فقلت: من أنت؟ فقال: أنا نبیّ، قلت: و ما النبیّ؟ قال: رسول اللّه، قلت: اللّه أرسلک؟ قال: نعم، قلت: بما أرسلک؟ قال:

بأن نعبد اللّه عزّ و جلّ و نکسر الأصنام و نوصل الأرحام، قلت: نعم ما أرسلک به من تبعک علی هذا الأمر؟ قال: حرّ و عبد یعنی أبا بکر و بلالا، و کان عمر یقول: لقد رأیتنی و أنا رابع الاسلام، قال: فأسلمت و قلت: أبایعک یا رسول اللّه (و منها) حدیث الشّعبی قال: سألت ابن عبّاس عن أوّل من أسلم فقال: أبو بکر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 269

ثمّ قال: أما سمعت قول حسّان:

إذا تذکّرت شجوا من أخی ثقة         فاذکر أخاک أبا بکر بما فعلا       

خیر البریّة أعطاها و أعدلها         بعد النّبیّ و أرقاها بما حملا       

الثّانی التّالی المحمود مشهده          و أوّل النّاس منهم صدّق الرّسلا    

 (و منها) حدیث رووه عن منصور عن مجاهد أنّ أوّل من أظهر الاسلام سبعة رسول اللّه و أبو بکر و خباب و صهیب و بلال و عمار و سمیّة.

 (و منها) حدیث رووه عن عمر بن مرّة قال: ذکرت لإبراهیم النخعی حدیثا فأنکره و قال أبو بکر أوّل من أسلم (قال الشیخ قدس اللّه روحه) فیقال لهم:

 (أما الحدیث الاول) فانّه رواه أبو نضرة، و هذا أبو نضرة مشهور بعداوة أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قد ضمنه ما ینقض اضلالهم فی الامامة، و لو ثبت لکان أرجح من تقدّم اسلام أبی بکر و هو أنّ أمیر المؤمنین و الزّبیر أبطئا عن بیعة أبی بکر، و إذا ثبت أنّهما أبطئا عن بیعته و تأخّرا نقض ذلک قولهم أنّ الامّة اجتمعت علیه و لم یکن من أمیر المؤمنین علیه السّلام کراهیّة لأمره، و إذا ثبت أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد کان متأخّرا عن بیعته علی وجه الکراهة لها بدلالة ما رووه من قول أبی بکر له أبطأت عن بیعتی و أنا أسلمت قبلک علی وجه الحجّة علیه فی کونه أولی بالامامة منه، ثبت بطلان إمامة أبی بکر، لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یجوز أن یکره الحقّ و لا أن یتأخّر عن الهدی، و قد أجمعت الأمّة علی أنه علیه السّلام لم یوقع خطأ بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله یعثر علیه طول مدّة أبی بکر و عمر و عثمان، و إنّما ادّعت الخوارج الخطاء منه فی آخر أیّامه بالتحکیم و ذهبت عن وجه الحقّ فی ذلک و إذا لم یجز من الأمیر المؤمنین التّأخّر عن الهدی و الکراهة للحقّ و الجهل بموضع الأفضل، بطل هذا الحدیث، و ما زلنا نجتهد فی اثبات الخلاف لأمره، و النّاصبة تحید عن قبول ذلک و تدفعه أشدّ دفع حتی صاروا یسلمونه طوعا و اختیارا، و ینظمونه فی احتجاجهم بفضل صاحبهم، و هکذا یفعل اللّه تعالی بأهل الباطل لحینهم، و یسلبهم التوفیق حتّی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 270

یدخلوا فیما یکرهون من حیث لا یشعرون.

علی أنّ بازاء هذا الحدیث عن أبی بکر حدیثا ینقضه من طریق أوضح من طریق أبی نضرة، و هو ما رواه علیّ بن مسلم الطوسی عن زافر بن سلیمان عن الصلت ابن بهرام عن الشّعبی قال: مرّ علیّ بن أبی طالب و معه أصحابه علی أبی بکر فسلّم و مضی، فقال أبو بکر: من سرّه أن ینظر إلی أوّل النّاس فی الاسلام سبقا، و أقرب النّاس من نبیّنا رحما، و أعظمهم دلالة علیه و أفضلهم فداء عنه بنفسه فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب.

و هذا یبطل ما ادّعوه علی أبی بکر و أضافه أبو نضرة إلیه.

 (و أما حدیث عمرو بن عنبسة) فانّه من طریق أبی امامة و لا خلاف أنّ أبا امامة کان من المنحرفین عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و المتحرین عنه، و أنّه کان فی جیش معاویة ثمّ فیه عن عمر بأنه شهد لنفسه أنّه کان رابع الاسلام، و شهادة المرء لنفسه غیر مقبولة إلّا أن یکون معصوما أو یدلّ دلیل علی صدقه، و إذا لم یثبت شهادته لنفسه بطل الحدیث بأسره.

مع أنّ الرّوایة قد اختلفت عن عمر من طریق أبی أمامة، فروی عنه فی حدیث آخر أنّه قال: أتیت النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بماء یقال له عکاظ، فقلت له: یا رسول اللَّه من تابعک علی هذا الأمر؟ فقال: من بین حرّ و عبد، فاقیمت الصّلاة فصلّیت خلفه أنا و أبو بکر و بلال، و أنا یومئذ رابع الاسلام.

فاختلف اللفظ و المعنی فی هذین الحدیثین و الواسطة واحد فتارة یذکر مکة و تارة یذکر عکاظا، و تارة یذکر أنّه وجده مستخفیا بمکّة، و تارة یذکر أنّه کان ظاهرا یقیم الصّلاة و یصلّی بالنّاس معه، و الحدیث واحد من طریق واحد، و هذا أدلّ دلیل علی فساده.

 (و أما حدیث الشعبی) فقد قابله الحدیث عنه من طریق الصّلت بن بهرام المتضمّن لضدّه و فی ذلک إسقاطه، مع أنّه قد عزاه إلی ابن عبّاس و المشهور عن ابن عبّاس ضدّ ذلک و خلافه، ألا تری إلی ما رواه أبو صالح عن عکرمة عن ابن عبّاس

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 271

و هذان أصدق علی ابن عبّاس من الشّعبی، لأنّ أبا صالح معروف بعکرمة و عکرمة معروف بابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ بن أبی طالب سبع سنین، قالوا: و لم ذلک یا رسول اللَّه؟ قال: لم یکن من الرّجال غیره، و من طریق عمرو بن میمون عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: أوّل من أسلم بعد خدیجة بنت خویلد علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه.

 (و أما قول حسان) فانّه لیس بحجّة من قبل أنّ حسّان کان شاعرا و قصد الدّولة و السّلطان، و قد کان منه بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم انحراف شدید عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کان عثمانیّا و حرّض النّاس علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و کان یدعو إلی نصرة معاویة و ذلک مشهور عنه فی نظمه، ألا تری إلی قوله:

یا لیت شعری و لیت الطّیر یخبرنی          ما کان بین علیّ و ابن عفّانا       

ضحوا بأشمط عنوان السّجود به          یقطع اللّیل تسبیحا و فرقانا       

لتسمعنّ و شیکا فی دیارهم          اللَّه أکبر یا ثارات عثمانا   

 فان جعلت النّاصبة شعر حسّان حجّة فی تقدیم ایمان أبی بکر فلتجعله حجّة فی قتل أمیر المؤمنین عثمان و القطع علی أنّه اخصّ النّاس بقتله، و أنّ ثاراته یجب أن یطلب منه، فان قالوا: إنّ حسّان غلط فی ذلک، قلنا لهم و کذلک غلط فی قوله فی أبی بکر، و ان قالوا لا یجوز غلطه فی باب أبی بکر لأنّه شهد به بحضرة الصّحابة فلم یردّوا علیه، قیل لهم لیس عدم اظهارهم الرّد علیه دلیلا علی رضاهم به لأنّ الجمهور کانوا شیعة أبی بکر و کان المخالفون له فی تقیّة من الجهر بالتنکیر علیه فی ذلک مخافة الفرقة و الفتنة مع أنّ قول حسان یحتمل أن یکون أبو بکر من المتقدّمین فی الاسلام و الأوّلین دون أن یکون أوّل الأوّلین، و لسنا ندفع أن أبا بکر ممّن یعدّ فی المظهرین للاسلام أوّلا، و إنّما ننکر أن یکون أوّل الأوّلین فلمّا احتمل قول حسّان ما وصفناه لم ینکر المسلمون علیه ذلک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 272

مع أنّ حسّان قد حرض علی أمیر المؤمنین ظاهرا و دعا إلی مطالبته بثارات عثمان جهرا فلم ینکر علیه فی الحال منکر، فیجب أن یکون مصیبا فی ذلک، فان قالوا:

هذا شیء قاله فی مکان دون مکان فلما ظهر عنه أنکره جماعة من الصّحابة، قیل لهم: فان قنعتم بذلک، و اقترحتم فی الدّعوی فاقنعوا منّا بمثله فیما اعتقدتموه فی شعره فی أبی بکر، و هذا ما لا فضل فیه علی أنّ حسان بن ثابت قد شهد فی شعره بامامة أمیر المؤمنین علیه السّلام نصّا و ذکر ذلک بحضرة النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فجزاه خیرا فی قوله:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم          بخمّ و أسمع بالرّسول منادیا   

 فی أبیات تقدّم ذکره منّا فی مقدّمات الخطبة الثّالثة المعروفة بالشّقشقیّة و شهد أیضا لأمیر المؤمنین علیه السّلام بسبق قریش إلی الایمان حیث یقول:

جزی اللَّه خیرا و الجزاء بکفّه          أبا حسن عنّا و من کأبی حسن        

سبقت قریشا بالّذی أنت أهله          فصدرک مشروح و قلبک ممتحن    

 فشهد بتقدیم ایمان أمیر المؤمنین علیه السّلام الجماعة، و هذا مقابل لما تقدّم و مسقط له فان زعموا أنّ هذا محتمل، فکذلک ما ذکرتموه عنه أیضا محتمل.

و أما روایتهم عن مجاهد فانّها مقصورة علی مذهبه و رأیه و مقاله، و بازاء مجاهد عالم من التّابعین ینکرون علیه و یذهبون إلی خلافه فی ذلک و أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أوّل النّاس ایمانا، و هذا القدر کاف فی ابطال قول مجاهد، علی أنّ الثابت عن مجاهد خلاف ما ادّعاه هؤلاء القوم و أضافوه إلیه، و ضدّه و نقیضه روی ذلک منهم من لا یتّهم علیه سفیان بن عیینة عن ابن أبی نجیح عن مجاهد و اثره عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم السبّاق أربعة: یوشع بن نون إلی موسی بن عمران.

و صاحب یس إلی عیسی بن مریم، و سبق علیّ بن ابی طالب علیه السّلام إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و نسی النّاقل عن سفیان الآخر، و قد ذکرت فی حدیث غیر هذا أنّه مؤمن آل فرعون و هذا یسقط تعلّقهم بما ادّعوه من مجاهد.

و أما حدیث عمرو بن مرة عن إبراهیم فهو أیضا نظیر قول مجاهد، و إنما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 273

اخبر عمرو عن مذهب إبراهیم، و الغلط جائز علی إبراهیم و من فوقه، و بازاء إبراهیم من هو فوقه و أجلّ قدرا منه یدفع قوله و یکذّبه فی دعواه کأبی جعفر و أبی عبد اللَّه الصّادق علیهما السّلام و من غیر أهل البیت قتادة و الحسن و غیرهما مما لا یحصی کثرة و فی هذا غنی عن غیره.

قال الشیخ قدس اللَّه روحه فهذه جملة ما اعتمد القوم فیما ادّعوه من خلافنا فی تقدیم إیمان أمیر المؤمنین علیه السّلام و تعلّقوا به، و قد بیّنت عوارها و أوضحت حالها، و أنا أذکر طرفا من أسماء من روی أنّ أمیر المؤمنین کان أسبق الخلق إلی رسول اللَّه و أوّل من الذکور إجابة له و ایمانا به فمن ذلک الرّوایة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام نفسه من طریق سلمة بن کهیل عن حبّة العرنی قال: سمعت علیا یقول: الّلهمّ لا أعرف عبدا لک عبدک من هذه الأمّة قبلی غیر نبیّها علیه و آله السّلام، قال ذلک ثلاث مرّات، ثمّ قال: لقد صلّیت قبل أن یصلّی أحد سبعا.

و من طریق المنهال عن عبایة الأسدی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: لقد أسلمت قبل الناس بسبع سنین و من طریق جابر عن عبد اللَّه بن یحیی الحضرمی عن علیّ علیه السّلام قال: صلّیت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم ثلاث سنین و لم یصلّ أحد غیری.

و من طریق نوح بن قیس الطّاخی عن سلیمان أبی فاطمة عن معاذة العدویة قال: سمعت علیّا یخطب علی منبر البصرة فسمعته یقول: أنا الصّدیق الأکبر آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر، و أسلمت قبل أن یسلم.

و من طریق عمرو بن مرّة عن أبی البختری عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: صلّیت قبل النّاس سبع سنین.

و من طریق نوح بن دراج عن خالد الخفاف قال: أدرکت النّاس و هم یقولون: وقع بین علیّ و عثمان کلام فقال عثمان و اللَّه أبو بکر و عمر خیر منک، فقال علیّ علیه السّلام کذبت و اللَّه لأنا خیر منک و منهما، عبدت اللَّه قبلهما و عبدت اللَّه بعدهما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 274

و من طریق الحارث الأعور قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: اللّهمّ إنّی لا أعرف عبدا من عبادک عبدک قبلی.

و قال علیه السّلام قبل لیلة الهریر بیوم و یحرّض النّاس علی أهل الشّام: أنا أوّل ذکر صلّی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و لقد رأیتنی أضرب بسیفی قدامه و هو یقول لا سیف إلّا ذو الفقار و لا فتی إلّا علیّ حیاتک حیاتی و موتک موتی.

و قال علیه السّلام و قد بلغه أنّ قوما یطعنون علیه فی الاخبار عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بعد کلام خطبه  «1»: بلغنی أنکم تقولون إنّ علیا یکذب، فعلی من أکذب أعلی اللَّه فأنا أوّل من آمن به و عبده و وحّده، أم علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فأنا أوّل من آمن به و صدّقه و نصره.

و قال علیه السّلام لمّا بلغه افتخار معاویة عند أهل الشّام شعره المشهور الذی یقول فیه:

سبقتکم إلی الاسلام طرّا         صغیرا ما بلغت أوان حلمی    

 و أنا أذکر الشعر بأسره فی موضع غیر هذا عند الحاجة إلیه إنشاء اللَّه تعالی.

و من ذلک ما رواه أبو أیّوب خالد بن زید الأنصاری صاحب رسول اللَّه من طریق عبد الرحمن معمّر عن أبیه عن أبی أیّوب رحمه اللَّه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام سبع سنین، و ذلک أنّه لم یصلّ معی رجل غیره.

و من ذلک ما رواه سلمان الفارسی رحمة اللَّه علیه من طریق علیم الکندی عن سلمان قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: أوّلکم ورودا علیّ الحوض أوّلکم اسلاما علیّ بن أبی طالب.

و من ذلک ما رواه أبو ذر الغفاری رحمة اللَّه علیه من طریق محمّد بن عبید اللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جدّه عن أبی ذر قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یقول لعلیّ بن أبی طالب:

أنت أوّل من آمن بی، فی حدیث طویل.

و روی أبو سخیلة عن أبی ذر أیضا قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم هو آخذ بید علیّ علیه السّلام یقول: أنت أوّل من آمن بی و أوّل من یصافحنی یوم القیامة.


 (1) و قد مضی هذا الکلام بروایة السید ره فی الکتاب و هو المختار السبعون، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 275

و قد رواه ابن أبی رافع عن أبیه أیضا عن أبی ذر قال: أتیته اودّعه فقال:

ستکون فتنة فعلیک بالشیخ علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه و تسلیمه فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یقول أنت أوّل من آمن بی.

و من ذلک ما رواه حذیفة الیمان رحمة اللَّه علیه عن طریق قیس بن مسلم عن ربعی بن خراش قال: سألت حذیفة الیمان عن علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه فقال: ذاک أقدم النّاس سلما و أرجح النّاس حلما.

و من ذلک ما رواه جابر بن عبد اللَّه الأنصاری رحمة اللَّه علیه من طریق شریک عن عبد اللَّه بن محمّد بن عقیل عن جابر قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یوم الاثنین و أسلم علیّ علیه السّلام یوم الثّلثاء.

و من ذلک ما رواه زید بن أرقم من طریق عمرو بن مرّة عن أبی حمزة مولی الأنصار قال: سمعت زید بن أرقم یقول: أوّل من صلّی مع النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم علیّ بن أبی طالب و من ذلک ما رواه زید بن صوحان العبدی من طریق عبد اللَّه بن هشام عن أبیه عن طریف بن عیسی الغنوی أنّ زید بن صوحان خطب فی مسجد الکوفة فقال: سیروا إلی أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و أوّل المؤمنین إیمانا.

و من ذلک ما روته أمّ سلمة زوج النّبیّ من طریق مساور الحمیری عن امّه قالت: قالت امّ سلمة: و اللَّه لقد أسلم علیّ بن أبی طالب أوّل النّاس و ما کان کافرا، فی حدیث طویل.

و من ذلک ما رواه عبد اللَّه بن عبّاس بن عبد المطلب رحمة اللَّه علیه من طریق أبی صالح عن عکرمة عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ بن أبی طالب سبع سنین، قالوا و لم ذاک یا رسول اللَّه؟ قال: لم یکن معی من الرّجال غیره، و من طریق عمرو بن میمون عنه ما تقدّم ذکره، و روی مجاهد عنه أیضا مثل ذلک و قد سلف لنا فیما مضی.

و من ذلک ما رواه قثم بن العبّاس بن عبد المطلّب عن طریق قیس بن أبی حازم عن أبی إسحاق قال: دخلت علی قثم بن العبّاس فسألته عن علیّ فقال: کان أوّلنا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 276

برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لحوقا و أشدّنا به لصوقا.

و من ذلک ما رواه مالک الأشتر رحمة اللَّه علیه من طریق الفضل بن أدهم المدنی قال: سمعت مالک بن الحارث الاشتر یقول فی خطبة خطبها بصفّین: معنا ابن عمّ نبیّنا صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و سیف من سیوف اللَّه علیّ بن أبی طالب صلّی مع رسول اللَّه صغیرا و لم یسبقه بالصّلاة ذکر، و جاهد حتّی صار شیخا کبیرا.

و من ذلک ما رواه سعید بن قیس من طریق مالک بن قدّامة الارحبی أنّ سعید ابن قیس خطب النّاس بصفّین فقال: معنا ابن عمّ نبیّنا صدق و صلّی صغیرا و جاهد مع نبیّکم کبیرا.

و من ذلک ما رواه عمرو بن الحمق الخزاعی من طریق عبد اللَّه بن شریک العامری قال: قام عمرو بن الحمق یوم صفین فقال: یا أمیر المؤمنین أنت ابن عمّ نبیّنا و أوّل المسلمین إیمانا باللَّه عزّ و جلّ.

و من ذلک ما رواه هاشم بن عتبة بن أبی وقاص من طریق جندب قال: قال هاشم یوم صفّین: نجاهد فی طاعة اللَّه مع ابن عمّ رسول اللَّه و أوّل من آمن باللَّه و أفقه النّاس فی دین اللَّه.

و من ذلک ما رواه محمّد بن کعب من طریق عمر مولا غفرة عن محمّد بن کعب قال: أوّل من أسلم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و من ذلک ما رواه مالک بن الحویرث من طریق مالک بن الحسن بن مالک قال: أخبرنی أبی عن جدّی مالک بن الحویرث قال: أوّل من أسلم من الرّجال علیّ بن أبی طالب.

و من ذلک ما رواه أبو بکر عتیق بن أبی قحافة و عمر بن الخطاب و أنس ابن مالک و عمر و بن العاص و أبو موسی الأشعری.

و الذی رواه أبو بکر من طریق زافر بن سلیمان عن الصّلت بن بهرام عن الشّعبی قال: مرّ علیّ بن أبی طالب علی أبی بکر و معه أصحابه فسلّم علیهم و مضی فقال أبو بکر: من سرّه أن ینظر إلی أوّل النّاس فی الاسلام سبقا و أقرب النّاس برسول اللَّه قرابة، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب، الحدیث و قدّمناه فیما مضی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 277

و أما عمر فانّ أبا حازم مولی ابن عباس قال: سمعت عبد اللَّه بن عباس یقول قال عمر بن الخطّاب: کفّوا عن علیّ بن أبی طالب فانّی سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فیه خصالا قال: إنّک أوّل المؤمنین بعدی ایمانا، و ساق الحدیث.

و أما عمرو بن العاص فان تمیم بن جذیم النّاحی قال: إنّا لمع أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین إذ خرج إلیه عمرو بن العاص فأراد أن یکلّمه فقال عمرو: تکلّم فانّک أوّل من اسلم فاهتدی و وحّد فصلّی.

و من ذلک ما رواه أبو موسی الأشعری عن طریق یحیی بن سلمة بن کهیل عن أبیه سلمة عن أبی جعفر عن ابن عباس قال أبو موسی الأشعری: علیّ أوّل من أسلم.

و من ذلک ما رواه أنس بن مالک من طریق عباد بن عبد الصّمد قال: سمعت أنس بن مالک یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: لقد صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ بن أبی طالب سبع سنین، و ذلک أنّه لم یرفع إلی السّماء شهادة أن لا إله إلّا اللَّه و أنی محمّدا رسول اللَّه إلّا منّی و من علیّ صلوات اللَّه علیه.

و من ذلک ما روی عن الحسن بن أبی الحسن البصری من طریق قتادة بن دعامة السّدوسی قال: سمعت الحسن یقول: إنّ علیّا علیه السّلام صلّی مع النّبی أوّل النّاس فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ سبع سنین.

و من ذلک ما روی عن قتادة من طریق سعید بن أبی عروبة قال: سمعت قتادة یقول: أوّل من صلّی من الرّجال علیّ بن أبی طالب.

و من ذلک ما روی عن أبی إسحاق من طریق یونس بن بکیر عن محمّد بن إسحاق قال: کان أوّل ذکر آمن و صدّق علیّ بن أبی طالب و هو ابن عشر سنین، ثمّ أسلم بعده زید بن حارثة.

و من ذلک ما روی عن الحسن بن زید من طریق إسماعیل بن عبد اللَّه بن أبی یونس قال: أخبرنی أبی عن الحسن بن زید أنّ علیا کان أوّل ذکر أسلم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 278

فاما الروایة عن آل أبی طالب فی ذلک فانّها أکثر من أن تحصی، و قد أجمع بنو هاشم و خاصّة آل علیّ لا تنازع بینهم علی أنّ أوّل من أجاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم من الذّکور علیّ بن أبی طالب و نحن أغنیاء بشهرة ذلک عن ذکر طرقه و وجوهه.

فأما الاشعار التی تؤثر عن الصحابة فی الشهادة له علیه السّلام بتقدیم الایمان و أنّه أسبق الخلق إلیه فقد وردت عن جماعة منهم و ظهرت عنهم علی وجه یوجب العلم و یزیل الارتیاب و لم یختلف فیها من أهل العلم بالنقل و الارتیاب إثنان.

فمن ذلک قول خزیمة بن ثابت ذی الشهادتین رحمة الله علیه:

إذا نحن بایعنا علیّا فحسبنا         أبو حسن ممّا یخاف من الفتن        

وجدناه أولی النّاس بالنّاس أنّه          أطبّ قریش بالکتاب و بالسّنن        

و إنّ قریشا لا یشقّ غباره          إذا ما جری یوما علی الضمر البدن        

ففیه الذی فیه من الخیر کلّه          و ما فیهم مثل الذی فیه من حسن        

وصیّ رسول اللَّه من دون أهله          و فارسه قد کان فی سالف الزمن        

و أوّل من صلّی من النّاس کلّهم          سوی خیرة النسوان و اللَّه ذو منن        

و صاحب کبش القوم فیکلّ وقعة         یکون لها نفس الشّجاع لدی الذقن        

فذاک الذی تثنی الخناصر باسمه          إمامهم حتّی اغیّب فی الکفن    

و منه قول کعب بن زهیر:

صهر النّبیّ و خیر النّاس کلّهم          فکلّ من رامه بالفخر مفخور       

صلّی الصّلاة مع الامّی أوّلهم          قبل العباد و ربّ النّاس مکفور   

و منه قول حسان بن ثابت:

جزی اللَّه خیرا و الجزاء بکفّه          «و قدّمنا البیتین فیما سلف»   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 279

و منه قول ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب حیث یقول عند بیعة أبی بکر:

ما کنت أحسب أنّ الأمر منتقل          عن هاشم ثمّ منها عن أبی حسن        

أ لیس أوّل من صلّی لقبلتکم          و أعلم النّاس بالآثار و السّنن        

و آخر النّاس عهدا بالنّبی و من          جبریل عون له فی الغسل و الکفن        

من فیه ما فیهم لا یمترون به          و لیس فی القوم ما فیه من الحسن        

ما ذا الذی ردّکم عنه فنعلمه          ها إنّ بیعتکم من أوّل الفتن     

 و فی هذا الشّعر قطع من قائله علی إبطال إمامة أبی بکر و إثبات الامامة لأمیر المؤمنین علیه السّلام.

و منه قول فضل بن عتبة بن أبی لهب فیما ردّ به علی الولید بن عقبة فی مدیحه لعثمان و مرثیته له و تحریضه علی أمیر المؤمنین (ع) فی قصیدته التی یقول فی أولها:

ألا إنّ خیر النّاس بعد ثلاثة         قتیل التجوبی الّذی جاء من مضر   

 (فقال الفضل رحمة اللَّه علیه:)

 ألا إنّ خیر النّاس بعد محمّد         مهیمنه التالیه فی العرف و النکر       

و خیرته فی خیبر و رسوله          بنبذ عهود الشرک فوق أبی بکر       

و أوّل من صلّی و صنو نبیّه          و أوّل من أردی الغواة لدی بدر       

فذاک علیّ الخیر من ذا یفوقه          أبو حسن حلف القرابة و الصهر   

 و فی هذا الشعر دلیل علی تقدّم ایمان أمیر المؤمنین علیه السّلام و علی أنّه کان الأمیر فی سنة تسع علی الجماعة و کان فی جملة رعیّته أبو بکر علی خلاف ما ادّعته النّاصبة من قولهم إنّ أبا بکر کان الأمیر علی الجماعة و إنّ أمیر المؤمنین کان تابعا له.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 280

و منه قول مالک بن عبادة الغافقی حلیف حمزة بن عبد المطلب رحمة الله علیه:

رأیت علیّا لا یلبّث قرنه          إذا ما دعاه حاسرا أو مسر بلا       

فهذا و فی الاسلام أوّل مسلم          و أوّل من صلّی و صام و هلّلا   

و منه قول عبد اللَّه بن ابی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب:

و کان ولیّ الأمر بعد محمّد         علیّ و فی کلّ المواطن صاحبه        

وصیّ رسول اللَّه حقا و جاره          و أوّل من صلّی و من لان جانبه    

 و فی هذا الشعر أیضا دلیل علی اعتقاد هذا الرّجل فی أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه کان الخلیفة لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بلا فصل.

و منه قول النجاشی بن الحارث بن کعب:

فقل للمضلّل من وائل          و من جعل الغثّ یوما سمینا       

جعلت ابن هند و أشیاعه          نظیر علیّ أما تستحونا       

إلی أوّل النّاس بعد الرّسول          أجاب الرّسول من العالمینا   

و منه قول جریر بن عبد اللَّه البجلی:

فصلّی الإله علی أحمد         رسول الملیک تمام النعم        

و صلّی علی الطّهر من بعده          خلیفتنا القائم المدّعم        

علیّا عنیت وصیّ النّبیّ          یجالد عنه غواة الامم        

له الفضل و السبق و المکرمات          و بیت النّبوّة لا المهتضم    

 و فی هذا الشّعر أیضا تصریح من قائله بامامة أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و أنّه کان الخلیفة علی من تقدّم.

و منه قول عبد اللَّه بن حکیم التمیمی:

دعانا الزبیر إلی بیعة         و طلحة بعد ما أثقلا   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 281

فقلنا صفقنا بأیماننا         و إن شئتما فخذا الأشملا       

نکثتم علیّا علی بیعته          و إسلامه فیکم أوّلا   

و منه قول عبد اللَّه بن جبل حلیف بنی جمح:

لعمری لئن بایعتم ذا حفیظة         علی الدّین معروف العفاف موفّقا       

عفیفا عن الفحشاء أبیض ماجد         صدوقا و للجبّار قدما مصدّقا       

أبا حسن فارضوا به و تبایعوا         فلیس کمن فیه لذی العیب منطقا       

علیّ وصیّ المصطفی و وزیره          و أوّل من صلّی لذی العرش و اتّقی    

و منه قول ابی الاسود الدئلی:

و انّ علیّا لکم مفخر         یشبه بالأسد الأسود       

أما إنّه سیّد العابدین          بمکّة و اللَّه لم یعبد   

و منه قول زفر بن زید بن حذیفة الاسدی:

فحوطوا علیّا و احفظوه فانّه          وصیّ و فی الاسلام أوّل أوّل    

و منه قول قیس بن سعد بن عبادة بصفین:

هذا علیّ و ابن عمّ المصطفی          أوّل من أجابه ممّن دعا   

 هذا إمام لا نبالی من غوی

و منه قول هاشم بن عتبة بن أبی وقاص بصفین:

أشلّهم بذی الکعوب شلّا         مع ابن عمّ أحمد تجلّا   

 أوّل من صدّقه و صلّی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 282

(قال الشیخ قدّس اللَّه روحه:) و أمّا قول النّاصبة إنّ ایمان أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه لم یقع علی وجه المعرفة و إنّما کان علی وجه التقلید و التلقین و ما کان بهذه المنزلة لم یستحقّ صاحبه المدحة و لم یجب به الثّواب، و ادّعائهم أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه کان فی تلک الحال ابن سبع سنین و من کان هذه سنّه لم یکن کامل العقل و لا مکلّفا، فانّه یقال لهم: إنّکم قد جهلتم فی ادّعائکم أنّه کان وقت مبعث النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم ابن سبع سنین و قلتم قولا لا برهان علیه یخالف المشهور و یضادّ المعروف، و ذلک انّ جمهور الرّوایات جاءت بأنّه علیه السّلام قبض و له خمس و ستّون سنة و جاء فی بعضها أنّ سنه کانت عند وفاته ثلاثا و ستّین فأمّا ما سوی هاتین الرّوایتین فشاذّ مطروح و قد یعرف فی صحیح النّقل و لا یقبله أحد من أهل الرّوایة و العقل.

و قد علمنا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام صحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم ثلاثا و عشرین سنة منها ثلاث عشرة قبل الهجرة، و عشر بعدها، و عاش بعده ثلاثین سنة، و کانت وفاته فی أربعین من الهجرة، فاذا حکمنا فی سنّه علی خمس و ستّین کما تواترت به الأخبار کانت سنّه عند مبعث النّبی صلّی اللَّه علیه و آله اثنتی عشرة سنة، و إن حکمنا علی ثلاث و ستّین کانت سنّه عند المبعث عشر سنین، و کیف یخرج من هذا الحساب أن یکون سنّه عند المبعث سبع سنین.

اللّهمّ إلّا أن یقول قائل إنّ سنّه کانت عند وفاته ستّین سنة فیصحّ ذلک له إلّا أنه یکون دافعا للمتواتر من الأخبار، منکرا للمشهور من الآثار، معتمدا علی الشّاذ من الرّوایات، و من صار إلی ذلک کان الأولی فی مناظرته البیان له علی وجه الکلام فی الأخبار، و التّوقیف علی طرق الفاسد من الصّحیح فیها دون المجازفة فی المقالة، و کیف یمکن عاقلا سمع الأخبار أو نظر فی شیء من الآثار أن یدّعی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام توفّی و له ستّون سنة مع قوله علیه السّلام الشائع عنه الذایع فی الخاص و العام عند ما بلغه من ارجاف أعدائه فی التدبیر و الرّأی:

بلغنی أنّ قوما یقولون إنّ علیّ بن أبی طالب شجاع لکن لا بصیرة له بالحرب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 283

للَّه أبوهم و هل فیهم أحد أبصر بها منّی لقد قمت فیها و ما بلغت العشرین وها أنا قد ذرفت علی الستّین، و لکن لا رأی لمن لا یطاع.

فخبّر علیه السّلام بأنّه نیف علی الستّین فی وقت عاش بعده دهرا طویلا، و ذلک فی أیّام صفین و هکذا یکذب قول من زعم أنه صلوات اللَّه علیه توفّی و له ستّون سنة مع أنّ الرّوایات قد جاءت مستفیضة ظاهرة بأنّ سنّه کانت عند وفاته بضعا و ستّین سنة و فی مجیؤها بذلک علی الانتشار دلیل علی بطلان مقال من أنکر ذلک.

فمن ذلک ما ذکره علیّ بن عمرو بن أبی سیرة عن عبد اللَّه بن محمّد بن عقیل قال: سمعت محمّد بن الحنفیة یقول فی سنة الجحاف حین دخلت سنة إحدی و ثمانین هذه لی خمس و ستّون سنة و قد جاوزت من أبی قلت: و کم کان سنّه یوم قتل؟ قال: ثلاثا و ستّین سنة.

و منهم أبو القاسم نعیم قال: حدّثنا شریک عن أبی إسحاق قال توفّی علیّ صلاة اللَّه علیه و هو ابن ثلاث و ستّین سنة.

و منهم یحیی بن أبی کثیر عن سلمة قال: سمعت أبا سعید الخدری یقول: و قد سئل عن سنّ أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه یوم قبض قال: قد کان نیف علی السّتین.

و منهم ابن عایشة من طریق أحمد بن زکریّا قال: سمعته یقول: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و علیّ ابن عشر سنین و قتل علیّ و له ثلاث و ستّون سنة و منهم الولید بن هاشم الفخذی «الفحدمی خ» من طریق أبی عبد اللَّه الکواسجی «شحی خ» قال: أخبرنا الولید بأسانید مختلفة أنّ علیّا صلوات اللَّه علیه قتل بالکوفة یوم الجمعة لتسع عشرة لیلة خلت من شهر رمضان سنة أربعین و هو ابن خمس و ستّین سنة.

 (فأما) من روی أنّ سنه کانت عند البعثة أکثر من عشر سنین فغیر واحد.

منهم عبد اللَّه بن مسعود من طریق عثمان بن المغیرة عن وهب عنه قال:

إنّ أوّل شیء علمته من أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم أنّی قدمت مکّة فأرشدونا إلی العباس ابن عبد المطلّب فانتهینا إلیه و هو جالس إلی زمزم فبینا نحن جلوس إذ أقبل رجل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 284

من باب الصّفا علیه ثوبان أبیضان علی یمینه غلام مراهق أو محتلم تتبعه امرأة قد سترت محاسنها حتّی قصدوا الحجر، فاستلمه و الغلام و المرأة ثمّ طاف بالبیت سبعا و الغلام و المرأة یطوفان معه، ثمّ استقبل الکعبة فقام فرفع یدیه و کبّر فقام الغلام عن یمینه و کبّر و قامت المرأة خلفهما فرفعت یدیها فکبّرت، فأطال القنوت ثمّ رکع فرکع الغلام و المرأة معه، ثمّ رفع رأسه فأطال القنوت، ثمّ سجد و یصنعان ما صنع فلمّا رأینا شیئا ننکره و لا نعرفه بمکّه أقبلنا علی العباس فقلنا: یا أبا الفضل إنّ هذا الدّین ما کنّا نعرفه، قال: أجل و اللَّه ما تعرفون هذا، قلنا: ما تعرفه قال:

هذا ابن أخی محمّد بن عبد اللَّه، و هذا علیّ بن أبی طالب، و هذه المرأة خدیجة بنت خویلد، و اللَّه ما علی وجه الأرض أحد یعبد اللَّه بهذا الدّین إلّا هؤلاء الثلاثة.

و روی قتادة عن الحسن و غیره قال: کان أوّل من آمن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو ابن خمس عشرة سنة أو ستّ عشرة سنة.

و روی شدّاد بن أوس قال: سألت خباب بن الأرتّ عن إسلام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: أسلم و هو ابن خمس عشرة سنة، و لقد رأیته یصلّی مع النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و هو مستحکم البلوغ.

و روی علیّ بن زید عن أبی نضرة قال: أسلم علیّ و هو ابن أربع عشرة سنة، و کان له یومئذ ذؤابة یختلف إلی الکتاف.

و روی عبد اللَّه بن زیاد عن محمّد بن علیّ قال: أوّل من آمن باللَّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو ابن إحدی عشرة سنة.

و روی الحسن بن زید قال: أوّل من أسلم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو ابن خمسة عشرة، و قد قال عبد اللَّه بن الحارث بن أبی سفیان بن عبد المطلب.

و صلّی علیّ مخلصا بصلاته          لخمس و عشر من سنیه کوامل        

و خلّی اناسا بعده یتبعونه          له عمل أفضل به صنع حامل    

 و روی سلمة بن کهیل عن أبیه عن حبة بن جوین العرنی قال: أسلم علیّ صلوات اللَّه علیه و آله و کان له ذؤابة یختلف إلی الاکتاف.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 285

علی أنّا لو سلّمنا لخصومنا ما ادّعوه من أنه کان له عند المبعث سبع سنین لم یدلّ ذلک علی صحّة ما ذهبوا إلیه من أنّ ایمانه کان علی وجه التّلقین دون المعرفة و الیقین، و ذلک أنّ صغر السنّ لا ینافی کمال العقل و لیس دلیل وجوب التکلیف بلوغ الحلم فیراعی ذلک هذا باتّفاق أهل النّظر و العقول، و إنّما یراعی بلوغ الحلم فی الأحکام الشّرعیة دون العقلیة، فقد قال سبحانه فی قصّة یحیی: و آتیناه الحکم صبیّا، و قال فی قصّة عیسی: فأشارت إلیه قالوا کیف نکلّم من کان فی المهد صبیّا، قال إنّی عبد اللَّه آتانی الکتاب و جعلنی نبیّا و جعلنی مبارکا أینما کنت و أوصانی بالصّلوة و الزّکاة ما دمت حیّا، فلم ینف صغر سنّ هذین النّبیّین علیهما السلام کما عقلهما أو الحکمة الّتی آتاهما اللَّه سبحانه، و لو کانت العقول تحیل ذلک لا حالته فیکلّ أحد و علی کلّ حال.

و قد أجمع أهل التفسیر إلّا من شذّ عنهم فی قوله تعالی: و شهد شاهد من أهلها إن کان قمیصه قدّ من قبل فصدقت و هو من الکاذبین و إن کان قمیصه قدّ من دبر فکذبت و هو من الصّادقین، أنّه کان طفلا صغیرا فی المهد أنطقه اللَّه عزّ و جلّ حتّی برء یوسف من الفحشاء و أزال عنه التهمة.

و النّاصبة إذا سمعت هذا الاحتجاج قالت: إنّ هذا الذی ذکرتموه فیمن عددتموه کان معجزا لخرق العادة و دلالة لنبیّ من أنبیاء اللَّه، فلو کان أمیر المؤمنین مشارکا لمن وصفتموه فی خرق العادة لکان معجزا له أو للنبیّ و لیس یجوز أن یکون معجزا له و لو کان معجزا للنّبیّ لجعله فی معجزاته و احتجّ به فی جملة بیّناته و لجعله المسلمون فی آیاته، فلمّا لم یجعله رسول اللَّه لنفسه علما و لا عدّه المسلمون فی معجزاته علمنا أنّه لم یجر فیه الأمر علی ما ذکرتموه.

فیقال لهم: لیس کلّ ما خرق اللَّه به العادة وجب أن یکون علما و لا لزم أن یکون معجزا و لا شاع علمه فی العام و لا عرف من جهة الاضطرار، و إنّما المعجز العلم هو خرق العادة عند دعوة داع أو برائة معروف یجری براءته مجری التّصدیق له فی مقاله، بل هی تصدیق فی المعنی و إن لم یک تصدیقا بنفس اللّفظ و القول،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 286

و کلام عیسی إنّما کان معجزا لتصدیقه له فی قوله: إنّی عبد اللَّه آتانی الکتاب و جعلنی نبیّا، مع کونه خرقا للعادة و شاهدا لبرائة أمّه من الفاحشة.

و لصدقها فیما ادّعته من الطهارة، و کان حکمة یحیی فی حال صغره تصدیقا له فی دعوته فی الحال و لدعوة أبیه زکریّا فصارت مع کونها خرق العادة دلیلا و معجزا، و کلام الطّفل فی برائة یوسف إنّما کان معجزا لخرق العادة بشهادته لیوسف علیه السّلام للصّدق فی برائة ساحته و یوسف نبیّ مرسل فثبت أنّ الأمر ما ذکرنا و لم یکن کمال عقل أمیر المؤمنین شاهدا فی شی ء ممّن ادّعاه و لا استشهد هو علیه السّلام به فیکون مع کونه خرقا للعادة معجزا و لو استشهد به أو شهد علی حدّ ما شهد الطفل لیوسف و کلام عیسی له و لامّه و کلام یحیی لأبیه بما یکون فی المستقبل و الحال لکان لخصومنا وجه للمطالبة بأن یذکر ذلک فی المعجزات لکن لا وجه له علی ما بینّاه.

علی أنّ کمال عقل أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یکن ظاهرا للحواسّ، و لا معلوما بالاضطرار فیجری مجری کلام المسیح، و حکمة یحیی، و کلام شاهد یوسف، فیمکن الاعتماد علیه فی المعجزات، و إنّما کان طریق العلم مقال الرّسول و الاستدلال الشّاق بالنظر الثاقب و السرّ لحاله علیه السّلام و علی مرور الأوقات بسماع کلامه و التأمل لاستدلالاته و النظر فیما تؤدّی إلی معرفته و فطنته ثمّ لا یحصل ذلک إلّا لخاص من النّاس و من عرف وجوه الاستنباطات و ما جری هذا المجری فارق حکمه حکم ما سلف للأنبیاء من المعجزات و ما کان لنبیّنا صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم من الاعلام إذا تلک بظواهرها فقدح فی القلوب أسباب الیقین و تشرک الجمیع فی الحال الظاهرة منها المنبئة عن خرق العادات دون أن تکون مقصورة علی ما ذکرناه من البحث الطویل و الاستقرار للأحوال علی مرور الأوقات أو الرّجوع فیه إلی نفس قول الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم الذی یحتاج فی العلم به إلی النّظر فی معجز غیره و الاعتماد علی ما سواه من البیّنات فلا ینکر أن یکون الرسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم إنّما عدل عن ذکر ذلک و احتجاجه به فی جملة آیاته لما وصفناه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 287

و شیء آخر و هو أنّه لا ینکر أن یکون اللَّه سبحانه علم من مصلحة خلقه الکفّ من رسول اللَّه عن الاحتجاج بذلک و الدّعاء إلی النظر فیه و أنّ اعتماده علی ما ظاهره خرق العادة أولی فی مصلحة الدّین.

و شیء آخر و هو أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و إن لم یحتجّ به علی التفصیل و التعیین فقد فعل ما یقوم مقام الاحتجاج به علی البصیرة و الیقین، فابتدأ علیّا علیه السّلام بالدعوة قبل الذّکور کلّهم ممّن ظاهره البلوغ و افتتح بدعوته قبل أداء رسالته، و اعقد علیه فی ایداعه سرّه و أودعه ما کان خائفا من ظهوره عنه، فدلّ باختصاصه بذلک علی ما یقوم مقام قوله إنّه معجز له و إنّ بلوغ عقله علم علی صدقه، ثمّ جعل ذلک من مفاخره و جلیل مناقبه و عظیم فضایله، و نوّه بذکره و شهره بین أصحابه فاحتجّ له به فی اختصاصه، و کذلک فعل أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه فی ادّعائه له، فاحتجّ به علی خصومه و تمدّح به بین أولیائه و فخربه علی جمیع أهل زمانه، و ذلک هو معنی النطق بالشّهادة بالمعجز له بل هو الحجّة فی کونه نائبا فی القوم بما خصّه اللَّه تعالی منه و نفس الاحتجاج لعلمه و دلیل اللَّه و برهانه و هذا یسقط ما اعتمدوه.

و ممّا یدلّ علی أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه کان عند بعثة النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بالغا مکلّفا و أنّ إیمانه به کان بالمعرفة و الاستدلال و أنّه وقع علی أفضل الوجوه و آکدها فی استحقاق عظیم الثّواب أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم مدحه به و جعله من فضائله و ذکره فی مناقبه، و لم یک بالذی یفضل بما لیس یفضل و یجعل فی المناقب ما لا یدخل فی جملتها، و یمدح علی ما لا یستحقّ علیه الثواب.

فلما مدح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بتقدّمه الایمان فیما ذکرناه آنفا:

من قوله صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لفاطمة علیها السّلام: أما ترضین أنّی زوّجتک أقدمهم سلما: و قوله صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی روایة سلمان: أوّل هذه الأمّة ورودا علی نبیّها الحوض أوّلها إسلاما علیّ بن أبی طالب و قوله صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: لقد صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ بن أبی طالب سبع سنین، و ذلک إنّه لم لم یکن من الرّجال أحد یصلّی غیری و غیره.

و إذا کان الأمر علی ما وصفناه فقد ثبت أنّ إیمانه وقع بالمعرفة و الیقین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 288

دون التقلید و التلقین لا سیّما و قد سمّاه رسول اللَّه إیمانا و إسلاما و ما یقع من الصبیان علی وجه التلقین لا یسمّی علی الاطلاق الدّینی إیمانا و إسلاما.

و یدلّ علی ذلک أیضا أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه قد تمدّح به و جعله من مفاخره و احتجّ به علی أعدائه و کرّره فی غیر مقام من مقاماته حیث یقول:

اللّهمّ إنّی لا أعرف عبدا لک عبدک من هذه الامة قبلی، و قوله أنا الصّدیق الأکبر آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر و أسلمت قبل أن یسلم و قوله صلوات اللَّه علیه لعثمان أنا خیر منک و منهما عبدت اللَّه قبلهما و عبدت اللَّه بعدهما و قوله علیه السّلام أنا أوّل ذکر صلّی، و قوله علیه السّلام علی من اکذب أعلی اللَّه فأنا أوّل من آمن به و عبده.

فلو کان إیمانه علی ما ذهبت إلیه النّاصبة من جهة التّلقین و لم یکن له معرفة و لا علم بالتّوحید لما جاز منه أن یتمدّح بذلک، و لا أن یسمّیه عبادة و لا أن یفخر به علی القوم، و لا أن یجعله تفضیلا له علی أبی بکر و عمر، و لو أنه فعل من ذلک ما لا یجوز لردّه علیه مخالفوه و اعترضه فیه مضادّوه و حاجّه فی بطلانه مخاصموه، و فی عدول القوم عن الاعتراض علیه فی ذلک و تسلیم الجماعة له ذلک دلیل علی ما ذکرناه و برهان علی فساد قول النّاصبة الذی حکیناه.

و لیس یمکن أن یدفع ما رویناه فی هذا الباب من الأخبار لشهرتها و اجماع الفریقین من النّاصبة و الشّیعة علی روایتها، و من تعرّض للطعن فیها مع ما شرحناه لم یمکنه الاعتماد علی تصحیح خبر وقع فی تأویله الاختلاف، و فی ذلک ابطال جمهور الأخبار، و إفساد عامة الآثار وهب أنّ من لا یعرف الحدیث و لا خالط أهل العلم یقدم علی انکار بعض ما رویناه أو یعاند فیه بعض العارفین به و یغتنم الفرصة بکونه خاصّا فی أهل العلم کیف یمکن دفع شعر أمیر المؤمنین فی ذلک و قد شاع من شهرته علی حدّ یرتفع فیه الخلاف و انتشر حتّی صار مسموعا من العامّة فضلا عن الخواص فی قوله علیه السّلام:

محمّد النّبی أخی و صنوی          و حمزة سیّد الشّهداء عمّی    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 289

و جعفر الذی یضحی و یمسی          یطیر مع الملائکة ابن امّی        

و بنت محمّد سکنی و عرسی          مساط لحمها بدمی و لحمی        

و سبطا أحمد ولدای منها         فمن فیکم له سهم کسهمی        

سبقتکم إلی الاسلام طرّا         علی ما کان من فهمی و علمی        

و أوجب لی الولاء معا علیکم          خلیلی یوم دوح غدیر خم     

 و فی هذا الشعر کفایة فی البیان عن تقدّم ایمانه و أنّه وقع مع المعرفة بالحجة و البیان، و فیه أیضا أنّه کان الامام بعد الرسول بدلیل المقال الظّاهر فی یوم الغدیر الموجب للاستخلاف.

و ممّا یؤید ما ذکرناه ما رواه عبد اللَّه بن الأسود البکری عن عبید اللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جدّه أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم صلّی یوم الاثنین و صلّت خدیجة معه و دعا علیّا إلی الصّلاة معه یوم الثلثاء فقال له: أنظرنی حتّی ألقی أبا طالب فقال له النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: إنّها أمانة، فقال علیّ: فإن کانت أمانة فقد أسلمت لک فصلّی معه و هو ثانی یوم المبعث.

و روی الکلینی عن أبی صالح عن ابن عبّاس مثله، و قال فی حدیث إنّ هذا دین یخالف دین أبی حتّی أنظر فیه و اشاور أبا طالب فقال له النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: انظرواکتم، قال: فمکث هنیئة ثمّ قال بل أجبتک و اصدّق بک فصدّقه و صلّی معه.

و روی هذا المعنی بعینه و هذا المقال من أمیر المؤمنین علی اختلاف فی اللفظ و اتفاق فی المعنی کثیر من حملة الآثار، و هو یدلّ علی أنّ أمیر المؤمنین کان مکلّفا عارفا فی تلک الحال بتوقفه و استدلاله و تمییزه بین مشورة أبیه و بین الاقدام علی القبول و الطاعة للرّسول من غیر فکرة و لا تأمل، ثمّ خوفه أن القی ذلک إلی أبیه أن یمنعه منه مع أنّه حقّ فیکون قد صدّ عن الحقّ فعدل عن ذلک إلی القبول و عدل من النّبیّ مع أمانته و ما کان یعرفه من صدقه من مقاله و ما سمعه من القرآن الذی نزل علیه و أراد اللَّه من برهانه أنه رسول محقّ فآمن به و صدّقه، و هذا بعد أن میّز بین الامانة و غیرها و عرف حقّها و کره أن یفشی سرّ الرسول و قد ائتمنه علیه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 290

و هذا لا یقع باتفاق من صبیّ لا عقل له و لا یحصل ممّن لا تمیز معه.

و یؤیده أیضا ما ذکرناه أنّ النبیّ بدء به فی الدّعوة قبل الذکور کلّهم و إنّما أرسله اللَّه تعالی إلی المکلّفین فلو لم یعلم أنه عاقل مکلّف لما افتتح به أداء رسالته و قدّمه فی الدعوة علی جمیع من بعث اللَّه إلیه، لأنه لو کان الأمر علی ما ادّعته الناصبة لکان علیه السّلام قد عدل عن الأولی و تشاغل بما لم یکلّفه عن أداء ما کلّفه و وضع فعله فی غیر موضعه، و رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یجلّ عن ذلک.

و شی ء آخر و هو أنه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم دعا علیّا فی حال کان مستترا فیها بدینه کاتما لأمره خائفا ان شاع من عدوّه فلا یخلو أن یکون قد کان واثقا من أمیر المؤمنین بکتم سرّه و حفظ وصیّته و امتثال أمره و حمله من الدّین ما حمله، أو لم یکن واثقا بذلک فان کان واثقا و لم یثق به علیه السّلام إلّا و هو فی نهایة کمال العقل و علی غایة الأمانة و صلاح السریرة و العصمة و الحکمة و حسن التّدبیر، لأنّ الثقة بما وصفناه دلیل جمیع ما شرحناه علی الحال الّتی قدّمنا وصفها، و إن کان غیر واثق من أمیر المؤمنین بحفظ سرّه و غیر آمن من تضییعه و إذاعة أمره فوضعه عنده من التفریط و ضدّ الحزم و الحکمة و التدبیر، حاشا الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم من ذلک و من کلّ صفة نقص و قد أعلی اللَّه عزّ و جلّ رتبته و أکذب مقال من ادّعا ذلک فیه.

و إذا کان الأمر علی ما بیّناه فما تری النّاصبة قصدت بالطّعن فی ایمان أمیر المؤمنین إلّا عیب الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و الزم لافعاله و وصفه بالعبث و التفریط و وضع الأشیاء غیر موضعها و الازراء علیه فی تدبیراته و ما أراد مشایخ القوم و من ألقی هذا المذهب الیهم إلّا ما ذکرناه و اللَّه متمّ نوره و لو کره الکافرون.

و انما أوردت هذا الکلام بطوله مع کثرة فوائده و مزید عوائده و وثاقة مبانیه و لطافة معانیه و إنبائه عن علوّ شأن قائله و رفعة مقامه و طول باعه فی باب المناظرة و الجدال و قوّة ذراعه فی إبطال مقال أهل العصبیّة و الضّلال، فحریّ له أن یلقّب بالمفید و هنیئا له أن یخرج باسمه التّوقیع الشریف من الامام الرّشید، جزاه اللَّه عن مذهب الحقّ و أهله خیر الجزاء.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 291

و أما الشارح المعتزلی:

فقد قال فی شرح الکلام السّادس و الخمسین إنّ أکثر أهل الحدیث و أکثر المحقّقین من أهل السّیرة رووا أنّه أوّل من أسلم، ثمّ روی من کتاب الاستیعاب لأبی عمرو یوسف بن عبد البرّ روایات کثیرة دالّة علی سبق إسلامه علیه السّلام.

و قال بعدها: و اعلم أنّ شیوخنا المتکلّمین لا یکادون یختلفون فی أنّ أوّل النّاس إسلاما علیّ بن أبی طالب إلّا من عساه خالف فی ذلک من أوائل البصرییّن، فأمّا الذی تقرّرت المقالة علیه الآن فهو القول بأنّه سبق الناس إلی الایمان لا تکاد تجد الیوم فی تصانیفهم و عند متکلّمیهم و المحقّقین منهم خلافا فی ذلک.

قال: و اعلم أنّ أمیر المؤمنین ما زال یدّعی ذلک لنفسه و یفتخر به و یجعله فی أفضلیّته علی غیره و یصرّح بذلک، و قد قال غیر مرّة: أنا الصدّیق الأکبر، و أنا الفاروق الأوّل أسلمت قبل اسلام أبی بکر و صلّیت قبل صلانه.

و روی عنه هذا الکلام بعینه أبو محمّد بن قتیبة فی کتاب المعارف و هو غیر متّهم فی أمره و من الشّعر المرویّ عنه فی هذا المعنی الأبیات التی أوّلها:

محمّد النبیّ أخی و صنوی          و حمزة سیّد الشهداء عمّی    

 و من جملتها:

سبقتکم إلی الاسلام طرّا         غلاما ما بلغت أوان حلمی    

 و الأخبار الواردة فی هذا الباب کثیرة جدّا لا یتّسع هذا الکتاب لذکرها فلیطلب من مظانّها، و من تأمّل کتب السّیر و التّواریخ عرف من ذلک ما قلناه.

ثمّ قال: فأمّا الذّاهبون إلی أنّ أبا بکر أقدمها إسلاما فنفر قلیلون، و نحن نذکر ما أورده ابن عبد البرّ أیضا فی کتاب الاستیعاب فی ترجمة أبی بکر و ذکر الأخبار الواردة فی سبق إسلامه، ثمّ قال و معلوم أنّه لا نسبة لهذه الرّوایات التی ذکرناها فی ترجمة علیّ الدّالة علی سبقه، و لا ریب أنّ الصّحیح ما ذکره أبو عمرو أنّ علیّا کان هو السابق و أنّ أبا بکر هو أوّل من أظهر الاسلام فظنّ أنّ السّبق له. فدلّ مجموع ما ذکرناه أنّ علیّا هو أوّل النّاس إسلاما و أنّ المخالف فی ذلک شاذّ، و الشّاذّ لا یعتدّ به.

الترجمة:

و بتحقیق که شما دانسته اید آنکه جائز و سزاوار نیست که باشد حاکم والی بر فرجها و بر خونها و غنیمتها و حکمها و أمانت مسلمانان شخص بخیل تا شود در مالهای ایشان حرص و رغبت او، و نه شخص نادان تا بضلالت اندازد ایشان را بجهالت خود، و نه شخص کج خلق تا ببرد ایشان را از یکدیگر بجهة کج خلقی خود، و نه شخص ظلم کننده در دولتها تا فرا گیرد قوم دون قوم را و ترجیح بدهد بعض ایشان را به بعضی، و نه شخص رشوت گیرنده در حکم تا ببرد حقوق مسلمانان را و نگه بدارد آن حقوق را در مقام قطع کردن و قطع و فصل ننماید، و نه شخصی که تعطیل کننده است سنّت و شریعت مطهره را تا این که بهلاکت اندازد امت را.