[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی ذم أهل البصرة بعد وقعة الجمل:
کُنْتُمْ جُنْدَ الْمَرْأَةِ وَ أَتْبَاعَ الْبَهِیمَةِ، رَغَا فَأَجَبْتُمْ وَ عُقِرَ فَهَرَبْتُمْ. أَخْلَاقُکُمْ دقَاقٌ وَ عَهْدُکُمْ شقَاقٌ وَ دینُکُمْ نِفَاقٌ وَ مَاؤُکُمْ زُعَاقٌ وَ الْمُقِیمُ بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ مُرْتَهَنٌ بذَنْبهِ وَ الشَّاخِصُ عَنْکُمْ مُتَدَارَکٌ برَحْمَةٍ مِنْ رَبِّهِ. کَأَنِّی بمَسْجِدکُمْ کَجُؤْجُؤِ سَفِینَةٍ قَدْ بَعَثَ اللَّهُ عَلَیْهَا الْعَذَابَ مِنْ فَوْقِهَا وَ مِنْ تَحْتِهَا وَ غَرِقَ مَنْ فِی ضِمْنِهَا.
وَ فِی رِوَایَةٍ وَ ایْمُ اللَّهِ لَتَغْرَقَنَّ بَلْدَتُکُمْ حَتَّی کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی مَسْجِدهَا کَجُؤْجُؤِ سَفِینَةٍ أَوْ نَعَامَةٍ جَاثِمَةٍ. وَ فِی رِوَایَةٍ کَجُؤْجُؤِ طَیْرٍ فِی لُجَّةِ بَحْرٍ.
وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: بلَادُکُمْ أَنْتَنُ بلَاد اللَّهِ تُرْبَةً، أَقْرَبُهَا مِنَ الْمَاءِ وَ أَبْعَدُهَا مِنَ السَّمَاءِ وَ بهَا تِسْعَةُ أَعْشَارِ الشَّرِّ، الْمُحْتَبَسُ فِیهَا بذَنْبهِ وَ الْخَارِجُ بعَفْوِ اللَّهِ، کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی قَرْیَتِکُمْ هَذهِ قَدْ طَبَّقَهَا الْمَاءُ حَتَّی مَا یُرَی مِنْهَا إِلَّا شُرَفُ الْمَسْجِد کَأَنَّهُ جُؤْجُؤُ طَیْرٍ فِی لُجَّةِ بَحْرٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 187
و من کلام له علیه السّلام فی ذم أهل البصرة و هو الثالث عشر من المختار فی باب الخطب:
تکلّم بذلک بعد الفراغ من قتال أهلها و قد رواه الطبرسی فی الاحتجاج و علیّ ابن إبراهیم القمی و المحدّث البحرانی بزیادة و نقصان یعرف تفصیل ذلک فی أوّل التنبیهات إنشاء اللّه.
کنتم جند المرأة و أتباع البهیمة، رغا فأجبتم، و عقر فهربتم، أخلاقکم دقاق، و عهدکم شقاق، و دینکم نفاق، و ماؤکم زعاق، المقیم بین أظهرکم مرتهن بذنبه، و الشّاخص عنکم متدارک برحمة من ربّه، کأنّی بمسجدکم کجؤجؤ سفینة، قد بعث اللّه علیها العذاب من فوقها و من تحتها، و غرق من فی ضمنها. و فی روایة و أیم اللّه لتغرقنّ بلدتکم حتّی کأنّی أنظر إلی مسجدها کجؤجؤ سفینة أو نعامة جاثمة. و فی روایة کجؤجؤ طیر فی لجّة بحر. (3820- 3741)
اللغة:
(الرّغاء) وزان غراب صوت البعیر و رغت النّاقة ترغو صوتت فهی راغیة و (الدّقیق) خلاف الجلیل و (شاقّه) مشاقة و شقاقا خالفه و حقیقته ان یأتی کلّ منهما ما یشقّ علی صاحبه فیکون کلّ منهما فی شقّ غیر شقّ صاحبه و (نافق) الرّجل نفاقا إذا أظهر الاسلام لأهله و أضمر غیر الاسلام و (الزّعاق) بضمّ الزّاء المعجمة المالح و (بین أظهر) النّاس و بین ظهریهم و بین ظهرانیهم بفتح النّون کلها بمعنی بینهم، و فائدة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 188
إدخاله فی الکلام أن إقامته بینهم علی سبیل الاستظهار بهم و الاستناد إلیهم و کان المعنی أنّ ظهرا منه قدامه و ظهرا ورائه فکانّه مکنوف من جانبیه هذا أصله، ثمّ کثر حتّی استعمل فی الاقامة بین القوم و إن کان غیر مکنوف بینهم و (الجؤجؤ) کهدهد من الطیر و السّفینة صدرهما و قیل عظام الصّدر و (جثم) الطائر و الارنب یجثم من باب ضرب جثوما و هو کالبروک من البعیر.
الاعراب:
الفاء فی قوله: فاجبتم، و قوله: فهربتم، فصیحة، و قوله کأنّی بمسجدکم اه کان للتّقریب و الباء زائدة و الأصل کأنّی أبصر مسجدکم ثمّ حذف الفعل و زیدت الباء کما ذکره المطرزی فی شرح قول الحریری: کأنّی بک تنحط، من أنّ الأصل کأنّی ابصرک تنحط حذف الفعل و زیدت الباء و قال ابن عصفور: الباء و الکاف فی کأنّی بک تنحط، و کانّک بالدّنیا لم تکن، کافتان لکأنّ عن العمل، و الباء زائدة فی المبتدأ و علی ذلک فیکون قوله علیه السّلام بمسجدکم مبتداء و کجؤجؤ سفینة خبره و جملة قد بعث حال متمّمة لمعنی الکلام کالحال فی قوله تعالی:
«فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ» و قال نجم الأئمة الرّضیّ فی المثال الثانی: الأولی أن تبقی کأنّ علی معنی التشبیه و لا تحکم بزیادة شی ء و تقول التّقدیر کأنّک تبصر بالدّنیا أی تشاهدها من قوله تعالی:
«فَبَصُرَتْ بهِ عَنْ جُنُبٍ» و الجملة بعد المجرور بالباء حال أی کأنّک تبصر بالدّنیا و تشاهدها غیر کاینة.
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام ذکر فی کلامه ذلک امورا سبعة نبّه فیها علی ذمّهم و توبیخهم:
الاول ما أشار علیه السّلام إلیه بقوله: (کنتم جند المرأة):
و أراد بها عایشة حیث جعلوها عقد نظامهم و مدار قوامهم، و من المعلوم أنّ النّساء علی نقصان عقولهنّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 189
و حظوظهنّ و ایمانهنّ علی ما ستعرفها تفصیلا فی محلّها مذمومة عند العرب و سایر العقلاء، فالتّابع لها و الجاعل زمام أمره إلیها لا بدّ و أن یکون أنقص عقلا منهنّ و حریاً بالذّم و التّوبیخ.
روی فی البحار من کنز جامع الفوائد و تأویل الآیات عن محمّد البرقی عن الحسین ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن سالم بن مکرم عن أبیه قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قوله تعالی:
«مَثَلُ الَّذینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ» قال: هی الحمیراء قال مؤلّف الکتاب: إنّما کنّی عنها بالعنکبوت لأنّه حیوان ضعیف اتّخذت بیتا ضعیفا أوهن البیوت، و کذلک الحمیراء حیوان ضعیف لقلة عقلها و حظها و دینها اتّخذت من رأیها الضّعیف و عقلها السّخیف فی مخالفتها و عداوتها لمولاها بیتا مثل بیت العنکبوت فی الوهن و الضعف و سیأتی بعض الأخبار فیها فی التّنبیه الثّانی إنشاء اللّه.
الثانی ما نبّه علیه السّلام علیه بقوله: (و أتباع البهیمة) و أراد بها الجمل:
قال فی البحار: و أعطی یعلی بن منبه عایشة جملا اسمه عسکر اشتراه بمأتی دینار و قیل بثمانین دینارا فرکبته و قیل: کان جملها لرجل من عرنیة قال العرنی بینما أنا أسیر علی جمل إذ عرض لی راکب قال اتبیع جملک؟ قلت: نعم، قال: بکم؟
قلت: بألف درهم قال: أ مجنون أنت؟ قلت: و لم و اللّه ما طلبت علیه أحدا إلّا أدرکته و لا طلبنی و أنا علیه أحد إلّا فتّه، قال: لو تعلم لمن نریده إنّما نریده لأمّ المؤمنین عایشة، فقلت: خذه بغیر ثمن قال: بل ارجع معنا إلی الرّحل فنعطیک ناقة و دراهم قال: فرجعت فأعطونی ناقة مهریّة و أربعمائة درهم أو ستمائة.
و فی شرح المعتزلی لمّا عزمت عایشة علی الخروج إلی البصرة طلبوا لها بعیرا ایّدا یحمل هودجها فجاءهم یعلی بن امیّة ببعیر المسمّی عسکرا و کان عظم الخلق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 190
شدیدا، فلمّا رأته أعجبها و أنشأ الجمال یحدثها بقوّته و شدّته و یقول فی أثناء کلامه عسکر، فلمّا سمعت هذه اللفظة استرجعت و قالت ردّوه لا حاجة لی فیه و ذکرت حیث سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذکر لها هذا الاسم و نهاها عن رکوبه و أمرت أن یطلب لها غیره فلم یوجد لها ما یشبهه فغیر لها بجلال غیر جلاله، و قیل لها قد أصبنا لک أعظم منه خلقا و أشدّ قوّة و اتیت به فرضیت.
ثمّ إنّه علیه السّلام أوضح متابعتهم للبهیمة بقوله: (رغا فأجبتم) فانّ کونهم مجیبین لرغائه شاهد صدق علی المتابعة و قد کان الجمل رایة أهل البصرة قتلوا دونه کما یقتل الرّجال تحت الرّایات، و کان کلّ من أراد الجد فی الحرب و قاتل قتال مستمیت یتقدّم الجمل و یأخذ بخطامه و روی أنّه اخذ الخطام سبعون رجلا من قریش قتلوا کلهم و کان أکثر النّاس حمایة له و ذبّا عنه بنی ضبّة و الأزد.
و فی شرح المعتزلی عن المداینی و الواقدی أنّه ما حفظ رجز قط أکثر من رجز قیل یوم الجمل، و أکثره لبنی ضبّة و الأزد الذین کانوا حول الجمل یحامون عنه و لقد کانت الرءوس تندر عن الکواهل، و الأیدی تطیح من المعاصم، و أقتاب البطن تندلق من الأجواف، و هم حول الجمل کالجراد الثابتة لا تزلزل و لا تتحلحل «1» حتّی لقد صرخ بأعلی صوته ویلکم: اعقروا الجمل فانّه شیطان، ثمّ قال علیه السّلام اعقروه و إلّا فنیت العرب لا یزال السّیف قائما و راکعا حتّی یهوی البعیر إلی الأرض فعمدوا له حتّی عقروه فسقط و له رغاء شدید فلمّا برک کانت الهزیمة و إلیه أشار علیه السّلام بقوله: (و عقر فهربتم).
قال أبو مخنف حدّثنا مسلم الأعور عن حبّة العرنیّ قال: فلمّا رأی علیّ علیه السّلام أنّ الموت عند الجمل و أنّه ما دام قائما فالحرب لا یطفأ وضع سیفه علی عاتقه و عطف نحوه و أمر أصحابه بذلک و مشی نحوه و الخطام مع بنی ضبّة فاقتتلوا قتالا شدیدا و استحرّ القتل فی بنی ضبّة فقتل منهم مقتلة عظیمة و خلص علیّ علیه السّلام فی جماعة من النخع و همدان إلی الجمل.
(1) حلحلهم ازالهم عن مواضعهم ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 191
فقال لرجل من النخع اسمه بحیر: دونک الجمل یا بحیر فضرب عجز الجمل بسیفه فوقع لجنبه و ضرب بجرانه الأرض و عج عجا شدیدا لم یسمع بأشدّ منه فما هو إلّا أن صرع الجمل حتّی فرّت الرّجال کما یطیر الجراد فی الرّیح الشّدیدة الهبوب و احتملت عایشة بهودجها فحملت إلی دار عبد اللّه بن خلف و أمر علیّ علیه السّلام بالجمل أن یحرق ثمّ یذری بالرّیح، و قال: لعنة اللّه من دابّة فما أشبهه بعجل بنی إسرائیل ثمّ قرء:
«وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً» و فی الاحتجاج أنّ محمّد بن أبی بکر و عمّار بن یاسر تولیا عقره بعد طول دمائه، و روی أنّه کلما قطعت قائمة من قوائمه ثبت علی اخری حتّی قتل.
الثالث ما ذکره بقوله علیه السّلام (أخلاقکم دقاق):
أی رذیلة حقیرة قال الشّارح المعتزلی: فی الحدیث انّ رجلا قال له: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّی أحبّ أن انکح فلانة إلّا أنّ فی أخلاق أهلها دقة فقال له: إیّاک و خضراء الدّمن إیّاک و المرأة الحسناء فی منبت السّوء و علّل البحرانی دقّة أخلاقهم بأنّ أصول الفضائل الخلقیّة لما کانت ثلاثة: الحکمة و العفّة و الشّجاعة و کانوا علی طرف الجهل لوجوه الآراء المصلحیّة و هو طرف التّفریط من الحکمة العلمیّة و علی طرف الجبن و هو التّفریط من الشّجاعة و علی طرف الفجور و هو طرف الافراط من ملکة العفّة و العدالة لا جرم صدق أنّهم علی رذایل الأخلاق و دقاقها.
أقول: و یشهد علی جهلهم اتباعهم للمرأة و متابعتهم للبهیمة، و علی جبنهم ما مر فی الخطب السّابقة من قوله علیه السّلام: و قد أرعدوا و أبرقوا و مع هذین الأمرین الفشل، و علی فجورهم خروجهم علی الامام العادل و محاربتهم معه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 192
الرابع ما نبّه علیه السّلام علیه بقوله: (و عهدکم شقاق):
یعنی معاهدتکم لا یمکن الاعتماد علیها و الوثوق بها، لأنّها صوریّة و ظاهریّة و فی المعنی و الحقیقة مخالفة و عداوة یشهد بذلک نکثهم لبیعته بعد عقدهم إیّاه.
الخامس ما أشار علیه السّلام إلیه بقوله: (و دینکم نفاق):
و ذلک أنّهم أظهروا الاسلام أی الایمان بألسنتهم و خالفوا بقلوبهم کما حکی علیه السّلام فیما سبق عن الزّبیر أنّه: یزعم أنّه بایع بیده و لم یبایع بقلبه فقد أقرّ بالبیعة و ادّعی الولیجة.
السادس ملوحة مائهم المشار إلیه بقوله: (و ماؤکم زعاق):
أی مالح بسبب قربه من البحر یوجب أمراضا کثیرة کسوء المزاج و البلادة و فساد الطحال و نحوها و هذا و إن لم یکن من افعالهم الاختیاریة إلّا أنّه ممّا یذّم به البلد فیستحقّون بذلک المذمة لسوء اختیارهم ذلک المکان قال الشّاعر:
بلاد بها الحمّی و اسد عرینة و فیها المعلّی یعتدی و یجور
فانّی لمن قد حلّ فیها لراحم و إنّی لمن لم یأتها لنذیر
(و) السابع أنّ (المقیم بین أظهرکم مرتهن بذنبه):
لأنّه إمّا أن یشارکهم فی الذّنوب أو یراها فلا ینکرها، و قد ورد الاخبار عن أئمتنا الأطهار سلام اللّه علیهم علی تحریم مجاورة أهل المعاصی و مخالطتهم اختیارا و المجالسة معهم و کون المجاور و المجالس مستحقا بذلک للعقوبة.
مثل ما رواه فی الوسائل باسناده عن مهاجر الأسدی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:
مرّ عیسی بن مریم علیه السّلام علی قریة قد مات أهلها و طیرها و دوابها فقال: أمّا أنّهم لم یموتوا إلّا لسخطة و لو ماتوا متفرّقین لتدافنوا، فقال الحواریون: یا روح اللّه و کلمته ادع اللّه أن یحییهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالهم فنتجنّبها، قال: فدعا عیسی علیه السّلام فنودی من الجوّ أن نادهم فقام عیسی باللیل علی شرف من الأرض فقال: یا أهل القریة، فأجابه مجیب منهم لبیک، فقال: و یحکم ما کانت أعمالکم؟ قال: عبادة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 193
الطاغوت و حبّ الدّنیا مع خوف قلیل و أمل بعید و غفلة فی لهو و لعب إلی أن قال:
و کیف عبادتکم للطاغوت؟ قال: الطاعة لأهل المعاصی قال: کیف کان عاقبة أمرکم؟
قال: بتنافی عافیة و أصبحنا فی الهاویة، فقال: و ما الهاویة؟ قال: سجّین، قال:
و ما سجّین؟ قال: جبال من جمر توقد علینا إلی یوم القیامة إلی أن قال، قال:
ویحک کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم؟ قال: یا روح اللّه إنّهم ملجمون بلجم من نار: بأیدی ملائکة غلاظ شداد و إنّی کنت فیهم و لم أکن منهم فلمّا نزل العذاب أعمّنی معهم و أنا معلّق بشعرة علی شفیر جهنّم لا أدری أکبکب فیها أم أنجو منها، فالتفت عیسی علیه السّلام إلی الحواریین فقال: یا أولیاء اللّه أکل الخبز الیابس بالملح الجریش و النّوم علی المزابل خیر کثیر مع عافیة الدّنیا و الآخرة.
و عن أبی حمزة عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام قال: سمعته یقول: أما أنّه لیس من سنة أقلّ مطرا من سنة و لکن اللّه یضعه حیث یشاء إنّ اللّه جلّ جلاله إذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدر لهم من المطر فی تلک السّنة إلی غیرهم و إلی الفیافی و البحار و الجبال، و إنّ اللّه لیعذّب الجعل فی جحرتها بحبس المطر عن الأرض التی هی بمحلّتها لخطایا من بحضرتها، و قد جعل اللّه لها السّبیل إلی مسلک سوی محلة أهل المعاصی قال: ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: فاعتبروا یا اولی الأبصار.
و عن أبی حمزة عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی حدیث طویل قال: ایّاکم و صحبة العاصین و معونة الظالمین و مجاورة الفاسقین، احذروا فتنتهم و تباعدوا من ساحتهم.
و فی الفقیه عن محمّد بن مسلم قال: مرّ بی أبو جعفر علیه السّلام و أنا جالس عند قاض بالمدینة فدخلت علیه من الغد فقال علیه السّلام: ما مجلس رأیتک فیه أمس قال: قلت له:
جعلت فداک إنّ هذا القاضی لی مکرم فربّما جلست إلیه فقال: و ما یؤمنک أن تنزل اللعنة فتعمّک معه، و روی فی خبر آخر فتعمّ من فی المجلس.
و فی الکافی عن الجعفری قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: مالی رأیتک عند عبد الرّحمن بن یعقوب؟ فقال: إنّه خالی، فقال علیه السّلام: إنّه یقول فی اللّه قولا عظیما یصف اللّه و لا یوصف فإمّا جلست معه و ترکتنا، و إمّا جلست معنا و ترکته؛ فقلت:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 194
هو یقول ما شاء أیّ شی ء علیّ منه إذا لم أقل ما یقول؟ فقال أبو الحسن علیه السّلام: أما تخاف أن تنزل به نقمة فتصیبکم جمیعا، أما علمت بالذی کان من أصحاب موسی علیه السّلام و کان أبوه من أصحاب فرعون فلمّا لحقت خیل فرعون موسی تخلّف عنه لیعظ أباه فیلحقه بموسی فمضی أبوه و هو یراغمه حتی بلغ طرفا من البحر فغرقا جمیعا فأتی موسی الخبر فقال: هو فی رحمة اللّه و لکن النّقمة إذا نزلت لیس لها عمّن قارب المذنب دفاع.
و قوله علیه السّلام: (و الشّاخص عنکم متدارک برحمة من ربّه) و ذلک لأنّ المقیم بینهم و المخالط معهم إذا کان رهینا بذنبه یلزمه کون الشّاخص عنهم و المتباعد من ساحتهم متدارکا برحمة اللّه لسلامته من عقوبة المجاورة و المجالسة.
ثمّ أشار علیه السّلام إلی ابتلائهم بالعقوبة الدّنیویة قبل عذاب الآخرة و قال:
(کأنّی بمسجدکم کجؤجؤ سفینة قد) برز من الماء حین (بعث اللّه علیها) أی علی البصرة (العذاب من فوقها و من تحتها و غرق من فی ضمنها) قال الرّضی (و فی روایة) اخری (و أیم اللّه لتغرقنّ بلدتکم حتّی کأنّی أنظر إلی مسجدها کجؤجؤ سفینة أو نعامة جاثمة) أی بارکة متلبّدة بالأرض قال: (و فی روایة) ثالثة (کجؤجؤ طیر فی لجّة بحر).
قال الشّارح المعتزلی: أمّا إخباره علیه السّلام أنّ البصرة تغرق عدا المسجد الجامع فقد رأیت من یذکر أنّ کتب الملاحم تدلّ علی أنّ البصرة یهلک بالماء الأسود ینفجر من أرضها فتغرق و یبقی مسجدها، و الصّحیح أنّ المخبر به قد وقع فانّ البصرة غرقت مرّتین مرّة فی أیّام القادر باللّه و مرّة فی أیّام القائم بأمر اللّه غرقت بأجمعها و لم یبق منها إلّا مسجدها الجامع مبارزا بعضه کجؤجؤ الطائر حسب ما أخبر به أمیر المؤمنین علیه السّلام: جاءها الماء من بحر الفارس من جهة الموضع المعروف الآن بجزیرة الفرس و من جهة الجبل المعروف الآن بجزیرة السنّام، و خربت دورها و غرق کلّ ما فی ضمنها و هلک کثیر من أهلها، و أخبار هذین الغرقین عند أهل البصرة یتناقله خلفهم عن سلفهم.
أقول: و لا بأس بما ذکره إلّا أنّ المستفاد من ذیل هذه الخطبة علی ما رواها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 195
الشّارح البحرانی حسبما تعرفه فی أوّل التنبیهات أنّ الماء الذی یغرق به البصرة ینفجر من الأرض کما قال علیه السّلام: و إنّی لأعرف موضع منفجره من قریتکم هذه و ظاهر ذلک أنّه لا یکون من ناحیة اخری، و اللّه العالم بحقایق الامور.
و ینبغی التنبیه علی امور:
الاول اعلم أنّ هذه الخطبة رویت بطرق مختلفة:
قد رواها جماعة من الأصحاب بزیادة و نقصان و لا بأس بالاشارة إلیها تکثیرا للفائدة.
فمنها ما فی الاحتجاج عن ابن عباس (رض) قال: لمّا فرغ أمیر المؤمنین علیه السّلام من قتال أهل البصرة وضع قتبا علی قتب فحمد اللّه و أثنی علیه فقال: یا أهل البصرة یا أهل المؤتفکة یا أهل الدّاء «1» العضال یا أتباع البهیمة یا جند المرأة رغا فأجبتم و عقر فهربتم، ماؤکم زعاق، و دینکم نفاق، و أحلامکم دقاق، ثمّ نزل علیه السّلام یمشی بعد فراغه من خطبته فمشینا معه فمرّ بالحسن البصری و هو یتوضّأ فقال: یا حسن أسبغ الوضوء فقال: یا أمیر المؤمنین لقد قتلت بالأمس أناسا یشهدون أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا عبده و رسوله و یصلّون الخمس و یسبغون الوضوء، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: قد کان ما رأیت فما منعک أن تعین علینا عدوّنا؟ فقال: و اللّه لاصدقنک یا أمیر المؤمنین لقد خرجت فی أوّل یوم فاغتسلت و تحنّطت و صببت علیّ سلاحی و أنا لا أشکّ فی أنّ التّخلّف عن أمّ المؤمنین عایشة کفر، فلمّا انتهیت إلی موضع من الخریبة «2» نادی مناد یا حسن إلی أین ارجع فانّ القاتل و المقتول فی النّار، فرجعت ذاعرا و جلست فی بیتی.
فلمّا کان فی الیوم الثّانی لم أشکّ أنّ التّخلّف عن أمّ المؤمنین هو الکفر فتحنّطت و صببت علیّ سلاحی و خرجت ارید القتال حتّی انتهیت إلی موضع من الخریبة فنادی مناد من خلفی یا حسن إلی أین مرّة بعد اخری فانّ القاتل و المقتول فی النّار.
(1) الداء العضال الداء الذی لا دواء له صحاح.
(2) هی بضم الخاء محلة من محال البصرة ینسب الیها خلق کثیر نهایة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 196
قال علیّ علیه السّلام: صدقت أ فتدری من ذلک المنادی؟ قال: لا، قال علیه السّلام: أخوک إبلیس و صدقک أنّ القاتل و المقتول منهم فی النّار، فقال الحسن البصری: الآن عرفت یا أمیر المؤمنین أنّ القوم هلکی.
و منها ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیر قوله: «وَ الْمُؤْتَفِکَةَ أَهْوی » قال: المؤتفکة «1» البصرة، و الدّلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أهل البصرة و یا أهل المؤتفکة یا جند المرأة و أتباع البهیمة رغا فأجبتم و عقر فهربتم ماؤکم زعاق و اخلاقکم دقاق «و أحلامکم رقاق خ ل» و فیکم ختم النّفاق و لعنتم علی لسان سبعین نبیّا إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبرنی أنّ جبرئیل علیه السّلام أخبره أنّه طوی له الأرض فرأی البصرة أقرب الأرضین من الماء و أبعدها من السّماء، و فیها تسعة أعشار الشرّ و الدّاء العضال، المقیم فیها مذنب و الخارج عنها برحمة و قد ائتفکت بأهلها مرّتین و علی اللّه تمام الثّالثة، و تمام الثّالثة فی الرّجعة.
أقول: قال فی مجمع البیان: المؤتفکة المنقلبة و هی التی صار أعلاها أسفلها و أسفلها أعلاها، و أهوی أی انزل بها فی الهواء قال: و المؤتفکة قری قوم لوط المخسوفة أهوی أی اسقط أهواها جبرئیل بعد أن رفعها و هذا تنزیلها و ما رواه القمّی رحمه اللّه تأویلها، و قال القمیّ فی تفسیر قوله سبحانه:
«وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ وَ الْمُؤْتَفِکاتُ بالْخاطِئَةِ» المؤتفکات البصرة، و الخاطئة فلانة و فی نسخة حمیراء، و فی البحار و أمّا التأویل الذی «2» ذکره علیّ بن إبراهیم فقد رواه مؤلف تأویل الآیات الباهرة عن محمّد البرقی عن سیف بن عمیرة عن أخیه عن منصور بن حازم عن حمران قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: و جاء فرعون یعنی الثّالث، و من قبله یعنی الأوّلین، و المؤتفکات أهل
(1) قال فی تفسیر البیضاوی المؤتفکة القری التی ائتفکت باهلها ای انقلبت و عن النهایة فی حدیث انس البصرة احدی المؤتفکات یعنی انها غرقت فشبه غرقها بانقلابها منه.
(2) یعنی فی الآیة الاخیرة، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 197
البصرة، بالخاطئة الحمیراء، فالمراد بمجی ء الأوّلین و الثّالث بعایشة أنّهم أسّسوا لها بما فعلوا من الجور علی أهل البیت علیهم السّلام أساسا به تیسّر لها الخروج و لو لا ما فعلوا لم تکن تجتری علی ما فعلت، و المراد بالمؤتفکات أهل المؤتفکات و الجمع باعتبار البقاع و القری و المحلات.
و منها ما فی شرح البحرانی متفرّقة إلّا أنّ المحدّث العلّامة المجلسی (ره) جمع ما وجد منها فی البحار و ألف شتاتها و نحن نرویها من البحار من الشرح.
قال (قدّه): روی الشّیخ کمال الدّین بن میثم البحرانی مرسلا أنّه لمّا فرغ أمیر المؤمنین علیه السّلام من أمر الحرب لأهل الجمل أمر منادیا ینادی فی أهل البصرة أن الصّلاة الجامعة لثلاثة «1» أیّام من غد إنشاء اللّه و لا عذر لمن تخلّف إلّا من حجّة أو علة فلا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا فلمّا کان الیوم الذی اجتمعوا فیه خرج علیه السّلام فصلی بالنّاس الغداة فی المسجد الجامع فلمّا قضی صلاته قام فأسند ظهره إلی حائط القبلة عن یمین المصلّی فخطب النّاس و أثنی علیه بما هو أهله و صلّی علی النّبی و آله و استغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات ثمّ قال:
یا أهل البصرة یا أهل المؤتفکة ائتفکت «2» بأهلها ثلاثا و علی اللّه تمام الرّابعة، یا جند المراة و اعوان البهیمة رغا فأجبتم و عقر فانهزمتم اخلاقکم دقاق و دینکم نفاق و ماؤکم زعاق، و بلادکم انتن بلاد اللّه تربة و ابعدها من السّماء، بها تسعة اعشار الشر المحتبس فیها بذنبه و الخارج منها بعفو اللّه، کأنّی انظر إلی قریتکم هذه و قد طبقها الماء حتّی ما یری منها الّا شرف المسجد کأنّه جؤجؤ طیر فی لجّة بحر فقام إلیه الأحنف «3» بن قیس فقال له: یا أمیر المؤمنین متی یکون ذلک؟
(1) ای بعد ثلاثة ایام و اللام للاختصاص منه،
(2) ای انقلبت اما حقیقة أو کنایة عن الغرق منه.
(3) الاحنف هو الذی کان معتزلا عن الفریقین یوم الجمل و یکنی ابا بحر بالباء الموحدة و اسمه الضحاک بن قیس من بنی تمیم، بحار الانوار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 198
قال: یا أبا بحر إنک لن تدرک ذلک الزّمان و انّ بینک و بینه لقرونا و لکن لیبلغ الشّاهد منکم الغائب عنکم لکی یبلغوا إخوانهم إذا هم رأوا البصرة قد تحوّلت أخصاصها «1» دورا و آجامها قصورا فالهرب الهرب فانّه لا بصرة لکم یومئذ.
ثمّ التفت عن یمینه فقال: کم بینکم و بین الأبلّة؟ «2» فقال له المنذر بن الجارود فداک أبی و امّی أربعة فراسخ قال له: صدقت فو الذی بعث محمّدا و آله و أکرمه بالنّبوّة و خصّه بالرّسالة و عجّل بروحه إلی الجنّة لقد سمعت منه کما تسمعون منی أن قال لی: یا علیّ هل علمت أنّ بین التی تسمی البصرة و تسمی الابلّة أربعة فراسخ و سیکون فی التی تسمّی الابلة موضع أصحاب العشور یقتل فی ذلک الموضع من امّتی سبعون ألفا شهیدهم یومئذ بمنزلة شهداء بدر.
فقال له المنذر: یا أمیر المؤمنین و من یقتلهم فداک أبی و أمّی؟ قال: یقتلهم اخوان الجنّ و هم جیل «3» کأنّهم الشّیاطین سود ألوانهم منتنة أریاحهم «4» شدید کلبهم «5» قلیل سلبهم طوبی لمن قتلهم و طوبی لمن قتلوه، ینفر لجهادهم فی ذلک الزّمان «6» قوم هم أذلة عند المتکبرین من أهل ذلک الزّمان، مجهولون فی الأرض معروفون فی السّماء تبکی السّماء علیهم و سکانها و الأرض و سکانها.
(1) جمع خص بیت یعمل من الخشب القضب بحار.
(2) بضم الهمزة و الباء و تشدید اللام الموضع الذی به مدینة البصرة و فی الابلة الیوم موضع العشارین حسبما اخبر (ع) به بحار.
(3) الجیل هو الصف من الناس و قیل کل قوم یختصمون بلغة فهم جیل بحار.
(4) جمع ریح و هی الرایحة بحار.
(5) الکلب بالتحریک الشر و الاذی و شبه جنون یعرض الانسان من عض الکلب الکلب و السلب بالتحریک ما یأخذه أحد القرینین فی الحرب من قرینه مما یکون علیه بحار.
(6) و کانه أشار الی خروج صاحب الریح و کان جیشه حفاتا مشاتا لم یکن لهم قعقعة لجم و لا جمجمة خیل بحار الانوار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 199
ثمّ هملت «1» عیناه بالبکاء ثمّ قال: ویحک یا بصرة ویلک یا بصرة لا رهج «2» له و لا حس «3» فقال له المنذر: یا أمیر المؤمنین و ما الذی یصیبهم من قبل الغرق ممّا ذکرت و ما الویح و ما الویل؟ فقال: هما بابان فالویح باب رحمة و الویل باب عذاب یابن الجارود نعم تارات «4» عظیمة.
منها عصبة یقتل بعضها بعضا، و منها فتنة یکون بها خراب منازل و خراب دیار و انتهاک أموال «5» و قتل رجال و سباء نساء یذبحن و نجایا ویل امرهن حدیث عجیب منها أن یستحل «6» بها الدّجال الأکبر الأعور «7» الممسوح العین الیمنی و الاخری کأنّها ممزوجة بالدّم لکأنّها فی الحمرة علقة ناتی «8» الحدقة کهیئة حبّة العنب الطافیة «9» علی الماء فیتبعه من أهلها عدّة من قتل بالابلة من الشهداء اناجیلهم فی صدورهم یقتل من یقتل و یهرب من یهرب ثمّ رجف «10» ثمّ قذف «11» ثمّ خسف «12» ثمّ مسخ ثمّ الجوع الأغبر ثمّ الموت الأحمر و هو الغرق.
یا منذر إنّ للبصرة ثلاثة أسماء سوی البصرة فی الزّبر الأوّل لا یعلمها الّا
(1) ای فاضت بالدمع بحار.
(2) بالتحریک الغبار بحار.
(3) الصوت الخفی بحار.
(4) جمع تارة ای مرات و المعنی ترد علیهم فتنة عظیمة مرة بعد اخری بحار.
(5) اخذ الاموال بما لا یحل بحار.
(6) ای یتخذها مسکنا و ینزلها من حل بالمکان اذا نزل وصف الدجال بالاکبر لکثرة مدعی الاباطیل کما فی بعض الاخبار بحار.
(7) الذی ذهب احدی عینیه بحار.
(8) الناتی المرتفع بحار.
(9) طفا علی الماء یطفوا اذا علا و لم یرسب بحار.
(10) الرجف الزلزلة و الاضطراب بحار.
(11) القذف الرمی بالحجارة و نحوها م.
(12) الخسف الذهاب فی الارض و خسف المکان ان یغیب فی الارض و هذا الخسف یحتمل. ان یکون خسف جیش او طائفة بالبصرة أو خسف مدینتهم و بعض مساکنهم و وصف الجوع بالاغبر لان الجوع غالبا یکون فی السنین المجدبة و سنو الجدب تسمی غبر الاغبرار اطالها من قلة الامطار و ارضیها لعدم النبات و اما لان وجه الجائع یشبه الوجه المغبر و المراد بالجوغ الاغبر الجوع الکامل الذی یظهر لکل أحد بحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 200
العلماء منها الخریبة و منها تدمر «1» و منها المؤتفکة، یا منذر و الذی فلق الحبّة و برء النسمة لو أشاء لأخبرتکم بخراب العرصات عرصة عرصة متی تخرب و متی تعمر بعد خرابها إلی یوم القیامة و انّ عندی من ذلک علما جمّا «2» و ان تسألونی تجدونی به عالما لا اخطی منه علما «3» و لا دار فناء و لقد استودعت علم القرون الاولی و ما هو کائن إلی یوم القیامة.
ثمّ قال: یا أهل البصرة إنّ اللّه لم یجعل لأحد من أمصار المسلمین خطة شرف و لا کرم إلّا و قد جعل فیکم أفضل ذلک و زادکم من فضله بمنّه ما لیس لهم أنتم أقوم النّاس قبلة قبلتکم علی المقام حیث یقوم الامام بمکّة، و قارئکم أقرء النّاس، و زاهدکم أزهد النّاس، و عابدکم أعبد النّاس، و تاجرکم انجر النّاس و أصدقهم فی تجارته، و متصدّقکم أکرم النّاس صدقة، و غنیّکم أشدّ النّاس بذلا و تواضعا، و شریفکم أحسن النّاس خلقا، و أنتم أکرم النّاس جوارا و أقلّهم تکلفا لما لا یعنیه و أحرصهم علی الصلاة فی جماعة، ثمرتکم أکثر الثّمار، و أموالکم أکثر الأموال و صغارکم أکیس «4» الاولاد، نساؤکم أقنع النساء و أحسنهن تبعلا «5» سخر لکم الماء یغدو «6» علیکم و یروح، صلاحا لمعاشکم و البحر سببا لکثرة أموالکم فلو صبرتم
(1) من الدمار بمعنی الهلاک بحار.
(2) الجم الکثیر بحار.
(3) العلم بالتحریک الجبل و الرایة و دار فناء الامر داخله ذکره فی القاموس ای لا اخطی منه ظاهرا و لا خفیّا بحار.
(4) الکیس بالفتح خلاف الحمق بحار.
(5) مصاحبة الزوجیة بحار.
(6) غدو الماء و رواحه الیه کنایة عن الجزر و المد فی الوقتین فان نهر البصرة و الانهار المقارنة له یمد فی کل یوم و لیلة مرتین و یدور فی الیوم و اللیلة و لا یخص وقتا کطلوع الشمس و غروبها و ارتفاعها و انخفاضها و یکون ذلک بالمد الیومی و یکون المد عند زیادة نور القمر اسد و یسمی ذلک بالمد الشهری و اشار علیه السلام بهذه الفقرة الی فایدة المد و الجزر بحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 201
و استقمتم لکانت لکم شجرة طوبی مقیلا ظلّا ظلیلا «1» غیر أنّ حکم اللّه فیکم ماض و قضاؤه نافذ لا معقّب لحکمه و هو سریع الحساب یقول اللّه: «وَ إِنْ مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِکُوها قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدیداً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتاب مَسْطُوراً» و اقسم لکم یا أهل البصرة ما الذی ابتدأتکم به من التّوبیخ إلّا تذکیرا و موعظة لما بعد لکیلا تسرعوا إلی الوثوب فی مثل الذی و ثبتم و قد قال اللّه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ» و لا الذی ذکرت فیکم من المدح و التطریة «2» بعد التّذکیر و الموعظة رهبة منّی لکم و لا رغبة فی شی ء ممّا قبلکم فانّی لا ارید المقام بین أظهرکم إنشاء اللّه لامور تحضرنی قد یلزمنی المقام بها فیما بینی و بین اللّه لا عذر لی فی ترکها و لا علم لکم بشی ء منها حتّی یقع ممّا ارید أن أخوضها «3» مقبلا و مدبرا.
فمن أراد أن یأخذ بنصیبه منها فلیفعل، فلعمری إنّه للجهاد الصّافی صفاه «4» لنا کتاب اللّه و لا الذی أردت به من ذکر بلادکم موجدة «5» منّی علیکم لما شاققتمونی
(1) الظل الظلیل القوی الکامل و من عادة العرب وصف الشی ء بمثل لفظة للمبالغة و قیل ای الظل الدائم الذی لا تنسخه الشمس کما فی الدنیا بحار.
(2) التطریة المبالغة فی المدح و الغالب فیه الاطراء بحار.
(3) الخوض فی تلک الامور مقبلا و مدبرا مبالغة فی نفی الاستنکاف عنها و توطین النفس عن القیام بها بحار.
(4) أی جعله خالصا عن الشوائب منه.
(5) بکسر الجیم الغضب و المشاقة و الانشقاق الخلاف و العداوة بحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 202
غیر أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی یوما و لیس معه غیری: إنّ جبرئیل الرّوح الأمین حملنی علی منکبه الأیمن حتی أرانی الأرض و من علیها و أعطانی أقالیدها «1» و لم یکبر ذلک علیّ کما لم یکبر علی أبی آدم علمه الاسماء و لم یعلمه الملائکة المقرّبون.
و إنّی رأیت بقعة علی شاطی البحر تسمّی البصرة، فاذا هی أبعد الأرض من السّماء و أقربها من الماء و أنّها لأسرع الأرض خرابا و أخشنها (اخشبها خ) ترابا و أشدّها عذابا، و لقد خسف بها فی القرون الخالیة مرارا و لیأتین «2» علیها زمان و إنّ لکم یا أهل البصرة و ما حولکم من القری من الماء لیوما عظیما بلاؤه و إنی لأعرف موضع منفجره من قریتکم هذه، ثمّ امور قبل ذلک تدهمکم «3» اخفیت علیکم و علمناه فمن خرج عند دنوّ غرقها فبرحمة من اللّه سبقت له، و من بقی فیها غیر مرابط بها فبذنبه و ما اللّه بظلّام للعبید.
فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی من أهل الجماعة و من أهل الفرقة و من أهل البدعة و من أهل السنّة؟
فقال علیه السّلام: إذا سألتنی فافهم عنّی و لا علیک أن لا تسأل أحدا بعدی، أمّا أهل الجماعة فأنا و من اتّبعنی و إن قلّوا، فذلک الحقّ عن أمر اللّه و أمر رسوله، و أمّا أهل الفرقة فالمخالفون لی و لمن اتّبعنی و إن کثروا، و أمّا أهل السّنة فالمستمسکون بما سنّه اللّه و رسوله و إن قلّوا؛ و أمّا أهل البدعة فالمخالفون لأمر اللّه و لکتابه و لرسوله العالمون «العاملون ظ» برأیهم و هوائهم و إن کثروا قد مضی منهم الفوج «4» الأوّل و بقیت أفواج و علی اللّه قصمها «5» و استیصالها عن جدد الأرض «6» و باللّه التّوفیق
(1) جمع اقلید و هو المفتاح بحار.
(2) النون للتفخیم ای یأتی علیها زمان شدید بحار.
(3) ای تفجاکم و تغشیکم بحار.
(4) المراد به اما أصحاب الجمل أو الاعم منهم و من الخلفاء و اتباعهم بحار.
(5) القصم کسر الشی ء مع الابانة بحار.
(6) الجد الارض الصلبة المستویة بحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 203
أقول: و لعلّ تمام الخطبة ما رواه فی الاحتجاج عن یحیی بن عبد اللّه بن الحسن عن أبیه عبد اللّه بن الحسن، قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یخطب بالبصرة بعد دخولها بأیّام، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی من أهل الجماعة و من أهل الفرقة؟ و ساق إلی قوله و استیصالها عن جدد الأرض و بعده فقام إلیه عمّار و قال: یا أمیر المؤمنین إنّ النّاس یذکرون الفی ء و یزعمون أنّ من قاتلنا فهو و ماله و ولده فی ء لنا.
فقام إلیه رجل من بکر بن وائل یدعی عباد بن قیس و کان ذا عارضة و لسان شدید فقال یا أمیر المؤمنین و اللّه ما قسمت بالسّویة و لا عدلت فی الرّعیة فقال: علیه السّلام و لم ویحک؟ قال: لأنّک قسمت ما فی العسکر و ترکت الأموال و النّساء و الذّریة فقال: أیّها النّاس من کان له جراحة فلیداوها بالسّمن، فقال عباد: جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالتّرّهات.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن کنت کاذبا فلا أماتک اللّه حتّی یدرکک غلام ثقیف، قیل: و من غلام ثیقف؟ فقال رجل لا یدع للّه حرمة إلّا انتهکها فقیل أ فیموت أو یقتل؟ فقال علیه السّلام یقصه قاصم الجبّارین بموت فاحش یحترق منه دبره لکثرة ما یجری من بطنه.
یا أخا بکر انت امرء ضعیف الرأی أو ما علمت أنّا لا نأخذ الصّغیر بذنب الکبیر، و أنّ الأموال کانت لهم قبل الفرقة؟؟ و تزوّجوا علی رشدة و ولد و اعلی فطرة و إنّما لکم ما حوی عسکرهم و ما کان فی دورهم فهو میراث فان عدا أحد منهم أخذنا بذنبه و إن کفّ عنّا لم نحمل علیه ذنب غیره.
یا أخا بکر لقد حکمت فیهم بحکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل مکّة، فقسّم ما حوی العسکر و لم یتعرّض لما سوی ذلک. و إنّما اتبعت أثره حذ و النّعل بالنّعل.
یا أخا بکر أما علمت أنّ دار الحرب یحلّ ما فیها و أنّ دار الهجرة لا یحلّ ما فیها إلّا بحقّ فمهلا مهلا رحمکم اللّه فان لم تصدّقونی و أکثرتم علیّ و ذلک «1»
(1) جملة معترضة من کلام الراوی منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 204
أنّه تکلم فی هذا غیر واحد فأیّکم یأخذ عایشة بسهمه؟ فقالوا: یا أمیر المؤمنین أصبت و أخطأنا و علمت و جهلنا فنحن نستغفر اللّه و نادی النّاس من کل جانب أصبت یا أمیر المؤمنین أصاب اللّه بک الرّشاد و السّداد.
فقام عباد (عمار خ) فقال: أیّها النّاس إنّکم و اللّه ان اتّبعتموه و أطعتموه لن یضلّ بکم عن منهل نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی قیس «1» شعرة کیف؟ و لا یکون ذلک و قد استودعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علم المنایا و القضایا (و الوصایا خ ل) و فصل الخطاب علی منهاج هارون علیه السّلام و قال له أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبی بعدی، فضلا خصّه اللّه به و إکراما منه لنبیّه حیث أعطاه ما لم یعط أحدا من خلقه.
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انظروا رحمکم اللّه ما تؤمرون به فامضوا له فان العالم أعلم بما یأتی به من الجاهل الخسیس الأخسّ فانّی حاملکم إنشاء اللّه إن أطعتمونی علی سبیل النّجاة و إن کان فیه مشقّة شدیدة و مرارة عتیدة «2» و الدّنیا حلوة و الحلاوة لمن اغترّ بها من الشّقوة و النّدامة عمّا قلیل.
ثمّ إنّی اخبرکم أنّ جیلا من بنی إسرائیل أمرهم نبیّهم أن لا یشربوا من النّهر فلجوا فی ترک أمره فشربوا منه إلّا قلیلا منهم، فکونوا رحمکم اللّه من أولئک الذین أطاعوا نبیّهم و لم یعصوا ربّهم و أمّا عایشة فأدرکها رأی النّساء و لها بعد ذلک حرمتها الاولی و الحساب علی اللّه، یعفو عمّن یشاء و یعذّب من یشاء.
الثانی:
فی الاشارة إلی جملة من الآیات و الأخبار الواردة فی نهی عایشة عن الخروج إلی القتال و ما فیها الاشارة إلی تعدّیها عن حدود اللّه و عمّا أوجباه فی حقّها فنقول قال تعالی: «یا نِساءَ النَّبیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسیراً»
(1) یقال بینها قیس رمح و قاس رمح ای قدر رمح صحاح.
(2) العتید الحاضر المهیا لغة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 205
روی علیّ بن إبراهیم فی تفسیره باسناده عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الفاحشة الخروج بالسّیف، و قال تعالی: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی» روی فی الصّافی من الاکمال عن ابن مسعود عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث انّ یوشع ابن نون وصیّ موسی عاش بعد موسی ثلاثین سنة و خرجت علیه صفراء بنت شعیب زوجة موسی فقالت: أنا أحقّ منک بال. مر فقاتلها فقتل مقاتلیها و أحسن اسرها، و إنّ ابنة أبی بکر ستخرج علی علیّ علیه السّلام فی کذا و کذا ألف من امّتی فیقاتلها فیقتل مقاتلیها و یأسرها فیحسن اسرها، و فیها أنزل اللّه تعالی: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی » یعنی صفراء بنت شعیب، و روی القمّی عن الصّادق عن أبیه علیهما السّلام فی هذه الآیة قال: أی سیکون جاهلیّة اخری، و فی البحار من الکافیة من تفسیر الکلبی عن ابن عبّاس لمّا علم اللّه أنّه سیجری حرب الجمل قال لأزواج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و قرن فی بیوتکن و لا تبرّجن تبرّج الجاهلیّة الاولی و قال:
«یا نِساءَ النَّبیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ» فی حربها مع علیّ علیه السّلام و فی الاحتجاج روی الشّعبی عن عبد الرّحمان بن مسعود العبدی قال: کنت بمکة مع عبد اللّه بن الزّبیر و طلحة و الزبیر فارسلا إلی عبد اللّه بن الزّبیر و أنا معه فقالا له: إنّ عثمان قتل مظلوما و إنّا نخاف أمر أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یختلّ بهم، فان رأت عایشة أن تخرج معنا لعل اللّه أن یرتق بها فتقا و یشعب بها صدعا.
قال: فخرجنا نمشی حتّی انتهینا إلیها فدخل عبد اللّه بن الزّبیر معها فی سترها و جلست علی الباب فأبلغها ما ارسلا به إلیها، فقالت: سبحان اللّه، و اللّه ما امرت بالخروج و ما تحضرنی من أمّهات المؤمنین إلّا امّ سلمة فان خرجت خرجت معها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 206
فرجع إلیها فبلّغهما ذلک فقالا ارجع فلتأتها فهی أثقل علیها منّا فرجع إلیها فبلغها فأقبلت حتّی دخلت علی امّ سلمة فقالت أمّ سلمة: مرحبا بعایشة و اللّه ما کنت لی بزوّارة فما بدا لک؟ قال: قدم طلحة و الزّبیر فخبّرا أنّ أمیر المؤمنین عثمان قتل مظلوما، فصرخت أمّ سلمة صرخة أسمعت من فی الدّار، فقالت: یا عایشة أنت بالامس تشهدین علیه بالکفر و هو الیوم أمیر المؤمنین قتل مظلوما. فما تریدین؟ قالت: تخرجین معنا فلعلّ اللّه أن یصلح بخروجنا أمر امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قالت: یا عایشة اخرجی و قد سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما سمعنا.
نشدتک باللّه یا عایشة الذی یعلم صدقک إن صدقت أ تذکرین یوما کان نوبتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصنعت حریرة فی بیتی فأتیت بها و هو یقول: و اللّه لا تذهب اللیالی و الأیام حتّی تتنابح کلاب ماء بالعراق یقال له: الحوأب امرأة من نسائی فی فئة باغیة فسقط الاناء من یدی فرفع رأسه إلیّ و قال: ما لک یا أمّ سلمة؟ فقلت:
یا رسول اللّه ألا یسقط الاناء من یدی و أنت تقول ما تقول؟ ما یؤمننی أن أکون أناهی؟ فضحکت أنت فالتفت إلیک فقال: ممّ تضحکین یا حمیراء السّاقین إنّی أحسبک هیه.
و نشدتک باللّه یا عایشة أ تذکرین لیلة أسری بنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکان کذا و کذا و هو بینی و بین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یحدّثنا فادخلت جملک فحال بینه و بین علیّ فرفع مقرعة کانت معه فضرب بها وجه جملک و قال: أما و اللّه ما یومه منک بواحد و لا بلیته منک بواحدة إنّه لا یبغضه إلّا منافق کذّاب.
و انشدک باللّه أ تذکرین مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی قبض فیه فأتاه أبوک یعوده و معه عمر و قد کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یتعاهد ثوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نعله و خفّه و یصلح ما دهی «1» منها، فدخل قبل ذلک فأخذ نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی حضرمیة و هو یخصفها خلف البیت فاستأذنا علیه فأذن لهما فقالا: یا رسول اللّه کیف أصبحت؟
قال: أحمد اللّه، قالا: لا بدّ من الموت، قال: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أجل لا بدّ من الموت: قالا
(1) دهی کوعی و ولی انخرق و انشق و استرخی أباطیه ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 207
یا رسول اللّه فهل استخلفت أحدا؟ قال: ما خلیفتی فیکم إلّا خاصف النّعل فمرّا علی علیّ علیه السّلام و هو یخصف نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّ ذلک تعرفیه یا عایشة و تشهدین علیه ثمّ قالت امّ سلمة: یا عایشة أنا أخرج علی علیّ علیه السّلام بعد الذی سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرجعت إلی منزلها و قالت: یابن الزّبیر ابلغهما إنّی لست بخارجة من بعد الذی سمعته من أمّ سلمة فرجع فبلغهما قال: فما انتصف اللیل حتّی سمعنا رغاء إبلها ترتحل فارتحلت معهما.
و فیه عن جعفر بن محمّد الصّادق عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال:
کنت أنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المسجد بعد أن صلّی الفجر ثمّ نهض و نهضت معه و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد أن یتجه إلیّ أعلمنی بذلک و کان إذا أبطأ فی ذلک الموضع صرت إلیه لأعرف خبره لأنّه لا یتصابر قلبی علی فراقه ساعة واحدة، فقال لی: أنا متّجه إلی بیت عایشة فمضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مضیت إلی بیت فاطمة الزّهراء علیها السّلام فلم أزل مع الحسن و الحسین فأنا و هی مسروران بهما.
ثمّ إنّی نهضت و صرت إلی باب عایشة فطرقت الباب فقالت لی عایشة: من هذا؟ فقلت لها: أنا علیّ فقالت: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم راقد فانصرفت، ثمّ قلت:
رسول اللّه راقد و عایشة فی الدّار فرجعت و طرقت الباب فقالت لی عایشة: من هذا؟
فقلت لها: أنا علیّ، فقالت: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حاجة فانثنیت مستحییا من دقّی الباب و وجدت فی صدری ما لا أستطیع علیه صبرا، فرجعت مسرعا فدققت الباب دقا عنیفا، فقالت لی عایشة من هذا؟ فقلت لها: أنا علیّ فسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لها: افتحی البابا، ففتحت و دخلت فقال لی: اقعد یا أبا الحسن احدّثک بما أنا فیه أو تحدّثنی بابطائک عنی؟ فقلت: یا رسول اللّه حدّثنی فانّ حدیثک أحسن.
فقال: یا أبا الحسن کنت فی أمر کتمته من ألم الجوع فلمّا دخلت بیت عایشة و أطلت القعود لیس عندها شی ء تأتی به فمددت یدی و سألت اللّه القریب المجیب فهبط علیّ حبیبی جبرئیل و معه هذا الطیر و وضع اصبعه علی طایر بین یدیه فقال: إنّ اللّه تعالی أوحی إلیّ أن آخذ هذا الطیر و هو أطیب طعام فی الجنّة فأتیتک به یا محمّد،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 208
فحمدت اللّه عزّ و جلّ کثیرا و عرج جبرئیل فرفعت یدی إلی السّماء فقلت: اللهمّ یسّر عبدا یحبّک و یحبّنی یأکل معی هذا الطیر، فمکثت ملیّا فلم أر أحدا یطرق الباب فرفعت یدی إلی السّماء فقلت: اللّهم یسّر عبدا یحبّک و یحبّنی أن یأکل معی هذا الطیر فمکثت ملیّا فلم أر أحدا یطرق الباب فرفعت یدی إلی السماء فقلت: اللّهمّ یسّر عبدا یحبّک و یحبّنی و تحبّه و أحبّه یأکل معی هذا الطیر، فسمعت طرقک الباب و ارتفاع صوتک فقلت لعایشة: ادخلی علیّا، فدخلت.
فلم أزل حامدا للّه حتّی بلغت إلیّ إذ کنت تحبّ اللّه و تحبّنی و یحبّک اللّه و احبّک، فکل یا علیّ فلما أکلت أنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الطائر قال لی: یا علیّ حدّثنی فقلت: یا رسول اللّه لم أزل منذ فارقتک أنا و فاطمة و الحسن و الحسین مسرورین جمیعا ثمّ نهضت اریدک فجئت فطرقت الباب فقالت لی عایشة: من هذا؟ فقلت:
أنا علیّ، فقالت: إنّ رسول اللّه راقد، فانصرفت فلمّا أن صرت إلی بعض الطریق الذی سلکته رجعت فقلت: إنّ رسول اللّه راقد و عایشة فی الدار لا یکون هذا، فجئت فطرقت الباب فقالت لی: من هذا؟ فقلت لها أنا علیّ فقالت إنّ رسول اللّه علی حاجة فانصرفت مستحییا، فلمّا انتهیت إلی الموضع الذی رجعت منه أوّل مرة وجدت فی قلبی ما لم أستطع علیه صبرا، فقلت: النّبیّ علیه السّلام علی حاجة و عایشة فی الدار، فرجعت فدققت الباب الدقّ الذی سمعته یا رسول اللّه فسمعتک یا رسول اللّه و أنت تقول لها: ادخلی علیا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبیت «1» إلّا أن یکون الأمر هکذا یا حمیرا ما حملک علی هذا؟ قالت: یا رسول اللّه اشتهیت أن یکون أبی یأکل من الطیر، فقال لها: ما هو أوّل ضغن بینک و بین علیّ علیه السّلام و قد وقفت علی ما فی قلبک إنشاء اللّه لتقاتلینه فقالت: یا رسول اللّه و تکون النّساء یقاتلن الرّجال؟ فقال لها: یا عایشة إنّک لتقاتلین علیّا و یصحبک و یدعوک إلی هذا نفر من أهل بیتی و أصحابی فیحملونک علیه
(1) أبی اللّه خ ل کذا فی نسخة عدیدة قدیمة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 209
و لیکونن فی قتالک أمر یتحدّث به الأوّلون و الآخرون و علامة ذلک أنّک ترکبین الشّیطان ثمّ تبتلین قبل أن تبلغی إلی الموضع الذی یقصد بک إلیه فتنبح علیک کلاب الحوأب فتسألین الرّجوع فتشهد عندک قسامة أربعین رجلا ما هی کلاب الحوأب فتصیرین إلی بلد أهله أنصارک، و هو أبعد بلاد علی الأرض من السّماء و أقربها إلی الماء، و لترجعن و أنت صاغرة غیر بالغة ما تریدین، و یکون هذا الذی یردّک مع من یثق به من أصحابه و أنّه لک خیر منک له و لینذرنک ما یکون الفراق بینی و بینک فی الآخرة و کلّ من فرق علیّ بینی و بینه بعد وفاتی ففراقه جایز.
فقالت یا رسول اللّه: لیتنی متّ قبل أن یکون ما تعدنی فقال: هیهات هیهات و الذی نفسی بیده لیکونن ما قلت حتّی کأنّی أراه، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لی: قم یا علیّ فقد وجبت صلاة الظهر حتّی أمر بلالا بالأذان فأذّن بلال و أقام و صلّی و صلّیت معه و لم نزل فی المسجد.
و فیه عن الباقر علیه السّلام أنّه قال: لمّا کان یوم الجمل و قد رشق «1» هودج عایشة بالنّبل قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه ما أرانی إلّا مطلّقها فانشد اللّه رجلا سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا علیّ أمر نسائی بیدک من بعدی لما قام فشهد قال: فقام ثلاثة عشر رجلا فیهم بدریّان فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه یقول یا علیّ أمر نسائی بیدک من بعدی، قال: فبکت عایشة عند ذلک حتّی سمعوا بکائها.
و فی البحار من کتاب الکافیة لابطال توبة الخاطئة عن الحسن بن حماد عن زیاد بن المنذر عن الأصبغ بن نباتة قال: لمّا عقر الجمل وقف علیّ علیه السّلام علی عایشة فقال و ما حملک علی ما صنعت؟ قالت ذیت «2» و ذیت، فقال: أما و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة لقد ملأت اذنیک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یلعن أصحاب الجمل و أصحاب النّهروان أمّا أحیاؤهم فیقتلون فی الفتنة و أمّا أمواتهم ففی النّار علی ملّة الیهود،إلی غیر ذلک ممّا رواها الأصحاب و ترکنا روایتها مخافة الاطناب.
(1) الرشق تیرباران کردن.
(2) ذیت و ذیت ای کیت و کیت.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 210
الثالث:
قال العلامة الحلّی طاب ثراه فی کتاب کشف الحقّ و نهج الصّدق: خرجت عایشة إلی قتال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و معلوم أنّها عاصیة بذلک.
أمّا أوّلا فلأنّ اللّه قد نهاها عن الخروج و أمرها بالاستقرار فی منزلها فهتکت حجاب اللّه و رسوله و تبرّجت و سافرت فی محفل عظیم و جمّ غفیر یزید علی ستّة عشر ألفا.
و أمّا ثانیا فلأنّها لیست ولیّ الدّم حتّی تطالب به و لا لها حکم الخلافة فبأیّ وجه خرجت للطلب؟.
و أمّا ثالثا فلأنّها طلبته من غیر من علیه الحقّ لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یحضر قتله و لا أمر به و لا واطأ علیه و قد ذکر ذلک کثیرا.
و أمّا رابعا فلأنّها کانت تحرّض علی قتل عثمان و تقول: اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا فلمّا بلغها قتله فرحت بذلک، فلمّا قام أمیر المؤمنین علیه السّلام بالخلافة اسندت القتل إلیه و طالبته بدمه لبغضها له و عداوتها معه، ثمّ مع ذلک تبعها خلق عظیم و ساعدها علیه جماعة کثیرة الوفا مضاعفة، و فاطمة سلام اللّه علیها لمّا جاءت تطالب بحقّ ارثها الذی جعله اللّه لها فی کتابه العزیز و هی محقّة فیه لم یتبعها مخلوق و لم یساعدها بشر انتهی کلامه.
الترجمة:
از جمله کلام فصاحت نظام آن امام عالیمقام است که در مذمت بصره و أهل آن فرموده: بودید شما لشکر زن که عایشه است و تابعان بهیمة که جمل او بود آواز کرد آن جمل، پس جواب دادید آن را و پی کرده شد پس گریختید، خلقهای شما رذیل و حقیر است و عهد شما مخالفت است و شقاق، و دین شما دوروئی است و نفاق، و آب شما بی مزه است و شور، اقامت کننده در میان شما رهین است بگناه خویش، و رحلت نماینده از شما دریافته شده است برحمة پروردگار خود، گویا من نظر میکنم بمسجد شما که فرا گرفته است آن را آب بمرتبه که دیده نمی شود مگر کنگره های آن مسجد مانند سینه کشتی در دریا، بتحقیق که فرو فرستاده خداوند سبحانه بر بصره که شهر شما است عذاب را از بالای آن، و غرق کرده شده کسی که در میان آن شهر بوده، و در روایت دیگر وارد شده که فرمود قسم بذات خداوند هر آینه غرق کرده شود این شهر شما تا این که گویا من نظر میکنم بسوی مسجد آن شهر همچو سینه کشتی بر روی دریا یا شتر مرغ سینه خوابیده در دریا، و در روایت دیگر آمده که همچو سینه مرغ در میان دریا.
