[hadith]وَ کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَیْکُمْ تَکِشُّونَ کَشیشَ الضِّبَاب، لَا تَأْخُذُونَ حَقّاً وَ لَا تَمْنَعُونَ ضَیْماً؛ قَدْ خُلِّیتُمْ وَ الطَّرِیقَ، فَالنَّجَاةُ لِلْمُقْتَحِمِ وَ الْهَلَکَةُ لِلْمُتَلَوِّم.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 154

و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و الثالث و العشرون من المختار فی باب الخطب:

و کأنّی أنظر إلیکم تکشّون کشیش الضّباب، لا تأخذون حقّا، و لا تمنعون ضیما، قد خلّیتم و الطّریق، فالنّجاة للمقتحم، و الهلکة للمتلوّم (25333- 25311).

اللغة:

(کششت) الأفعی کشیشا من باب ضرب إذا صاتت من جلدها لا من فمها قال الشارح المعتزلی: الکشیش الصوت یشوبه خور مثل الخشخشة قال الراجز:

کشیش افعی اجمعت بعض          فهی تحکّ بعضها ببعض    

و عن النهایة کشیش الافعی صوت جلدها إذا تحرّکت، و قد کشت تکش و لیس صوت فمها لأنّ ذلک فصحیحها، و (الضبّ) دابة بریّة و جمعه ضباب بالکسر کسهم و سهام.

الاعراب:

جملة لا تأخذون آه فی محلّ النصب علی الجال من فاعل تکشّون، و الطریق منصوب علی المفعول معه.

المعنی:

اعلم أنّ المستفاد من بعض نسخ النّهج أنّ هذا الکلام و کذلک الکلام الآتی کلیهما من فصول الکلام السّابق، حیث إنّ العنوان فیه فی کلّ منهما بلفظ منه و فی بعضها عنوان ذلک بلفظ منه، و عنوان ما یتلوه بلفظ و من کلام له علیه السّلام و فی نسخة ثالثة العنوان فی کلّ منهما بلفظ منها، و الظاهر أنّه سهو من النساخ لأنّ العنوان فیما سبق حسبما عرفت بلفظ و من کلام له علیه السّلام فلا یناسبه ارجاع الضمیر المؤنث إلیه و لعلّ الأظهر أنّ کلّا منها کلام مستقلّ لعدم ارتباط أحدها بالآخر، حیث إنّ الکلام السابق حسبما عرفت قاله للأصحاب فی ساعة الحرب للتحریض و التشجیع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 155

و هذا الکلام کما تری وارد فی مقام التوبیخ و التقریع لهم، و الکلام الآتی وارد فی مقام تعلیم رسوم الحرب، فلا مناسبة لأحدها مع الآخر لو لم یکن الوسط مصادّا لهما، اللّهمّ إلّا أن یکون السید (ره) قد اسقط ما یوجب الائتلاف و الارتباط علی ما جرت علیه عادته فی الکتاب من الاسقاط و الالتقاط، و بعض فقرات هذا الکلام یأتی فی روایة الارشاد، و هو أیضا یخیّل کونه کلاما مستقلا، و ستطّلع فی شرح الکلام الآتی ما یفید استقلاله أیضا.

و کیف کان فقد قال علیه السّلام لأصحابه (و کأنّی أنظر إلیکم) بما فیکم من الجبن و الفشل (تکشّون کشیش الضباب) المجتمعة یعنی أنّ أصواتکم غمغمة بینکم من الهلع الذی قد اعتراکم، فهی أشبه شی ء بأصوات الضباب، أو المراد بیان حالهم فی الازدحام و الهزیمة (لا تأخذون) للّه (حقّا و لا تمنعون ضیما) و ذلّا (قد خلّیتم و الطریق) أی طریق الآخرة (فالنجاة للمقتحم و الهلکة للمتلوّم) أی النجاة فی الدنیا من العار و فی الآخرة من النار للداخل فی الجهاد و المقدم علیه، و الهلاک الدائم للمتوقف عن القتال المتثبّط فیه، أو أنّ النجاة من سیف الأعداء للمطرق المقدم، لانه مع اقدامه و تجلّده یرتاع له خصمه و ینخذل عنه نفسه و الهلاک بسیف الأعداء للمتثبط المتلوّم لأنّ نفس خصمه تقوی علیه و طمعه یزداد فیه کما هو مشاهد بالعیان و تشهد به التجربة و الوجدان و فی هذا المعنی قال:

ذق الموت ان شئت العلی و اطعم الرّدی          قتیل الأمانی بالمنیّة مکتوب        

خض الحتف تأمن خطة الخسف انما         یبوح ضرام الخطب و الخطب مشیوب    

تنبیه:

یشبه أن یکون هذا الکلام ملتقطا من کلام له علیه السّلام رواه فی البحار من الارشاد قال: من کلامه صلوات اللّه علیه فی هذا المعنی  «1» بعد حمد اللّه و الثناء علیه:

ما أظن هؤلاء القوم- یعنی أهل الشام- إلّا ظاهرین علیکم، فقالوا له: بما ذا


 (1) ای فی استنفار القوم الی الجهاد و استبطائهم عنه بعد بلوغ خبر مسیر بسر بن ارطاة الی الیمن کما سبق الیه الاشارة فی الارشاد، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 156

یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السّلام: أری أمورهم قد علت، و نیرانکم قد خبت، و أراهم جادین، و أراکم و انین، و أراهم مجتمعین، و أراکم متفرّقین، و أراهم لصاحبهم مطیعین، و أراکم لی عاصین، أم و اللّه لئن ظهروا علیکم لتجدنّهم أرباب سوء من بعدی لکم، لکأنی أنظر الیهم و قد شارکوکم فی بلادکم، و حملوا إلی بلادهم فیئکم، و کأنی أنظر الیکم تکشّون کشیش الضباب، و لا تأخذون حقّا، و لا تمنعون للّه من حرمة، و کأنّی أنظر إلیهم یقتلون صالحیکم، و یحیفون  «1» قرائکم، و یحرمونکم، و یحجبونکم، و یدنون الناس دونکم. فلو قد رأیتم الحرمان و الاثرة و وقع السّیوف و نزول الخوف، لقد ندمتم و حسرتم  «2» علی تفریقکم فی جهادکم و تذاکرتم ما أنتم فیه الیوم من الخفض و العافیة حین لا ینفعکم التذکار.

الترجمة:

از جمله کلام آن امام أنام است که فرمود:

گویا نظر میکنم بسوی شما که آواز می کنید در ازدحام نمودن بهزیمت و فرار همچو آواز نمودن پوستهای سوسمار که بر هم خورند در رفتار، در حالتی که أخذ نمی کنید بجهة خدا حقّی را، و منع نمی کنید ذلّتی را، بتحقیق که رها شده اید با طریق آخرت، پس نجات مر کسی راست که داخل شود بدون تأمّل در قتال و جهاد و هلاکت مر کسی راست که توقّف کند از محاربه أعداء.


 (1) الحیف الجور و الظلم منه

 (2) الحسرة أشد التهلف علی الشی ء الفائت تقول منه حسر علی الشی ء بالکسر یحسر حسرا فهو حسیر، صحاح