[hadith]إِنَّ الْمَوْتَ طَالِبٌ حَثِیثٌ، لَا یَفُوتُهُ الْمُقِیمُ وَ لَا یُعْجِزُهُ الْهَارِبُ. إِنَّ أَکْرَمَ الْمَوْتِ الْقَتْلُ، وَ الَّذی نَفْسُ ابْنِ أَبی طَالِبٍ بیَدهِ لَأَلْفُ ضَرْبَةٍ بالسَّیْفِ أَهْوَنُ عَلَیَّ مِنْ مِیتَةٍ عَلَی الْفِرَاش فِی غَیْرِ طَاعَةِ اللَّهِ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 151

إنّ الموت طالب حثیث، لا یفوته المقیم، و لا یعجزه الهارب، إنّ أکرم الموت القتل، و الّذی نفس ابن أبی طالب بیده لألف ضربة بالسّیف أهون علیّ من میتة علی الفراش. (25306- 25234)

اللغة:

قال الشارح المعتزلی (المیتة) بالکسر هیئة الموت کالجلسة و الرکبة هیئة الجالس و الراکب یقال مات فلان میتة حسنة قال: و المرویّ فی نهج البلاغة بالکسر فی أکثر الروایات، و قد روی من موتة، و هو الألیق یعنی المرّة الواحدة لیقع فی مقابل الألف.

المعنی:

و ذلک ل (أنّ الموت طالب) للانسان (حثیث) أی سریع فی طلبه (لا یفوته المقیم و لا یعجزه الهارب) یعنی لا یخلص  «1» منه الراضی به المقیم له، و لا ینجو منه السّاخط له الهارب عنه، و مع ذلک فلا ینبغی للعاقل أن یختار الفرار علی القرار، و یؤثر البقاء علی اللقاء، مع ایجابه العارفی الأعقاب، و النار یوم الحساب


 (1) قال الشاعر:

اری الموت لقیام الکرام و یصطفی        عقیلة مال الفاحش المتشدّد       

اری العیش کنزا ناقصا کلّ لیلة         و ما تنقص الایام و الدّهر ینفد       

لعمرک ان الموت ما أخطأ الفتی          لکاء لطول المرخی و ثنیاه بالید   

 یعنی اری الموت یختار الکرام بالافناء و یصطفی کریمة مال البخیل بالابقاء أو انه یعم الجواد و البخلاء فیصطفی الکرام و کرائم اموال البخلاء أی لا خلاص منه لواجد من الصنفین فلا یجدی البخیل بخله و الجواد جوده و قوله فی البیت الثالث لکاء لطول المرخی الطول الحبل الذی یطول للدابة لترعی فیه و الارخاء الارسال و الثنی الطرف و الجمع الاثناء یقول اقسم بحیاتک ان الموت فی مدة اخطائه الفتی بمنزلة حبل طول للدابة ترعی فیه و طرفاه بید صاحبه یرید انه لا یتخلص منه کما ان الدابة لا تفلت ما دام صاحبها اخذ بطرفی طولها منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 152

و أیضا قال (إنّ أکرم الموت القتل) حیث إنّه موجب للذکر الجمیل فی الدّنیا و الأجر الجزیل فی العقبا و مع ذلک فلا یجوز للبصیر تفویت هذا النفع الکثیر علی نفسه و الاقدام علی الموت بحتف أنفه قال الشاعر:

و إن تکن الأبدان للموت انشئت          فقتل امرء و اللّه بالسیف أفضل    

 ثمّ حاول علیه السّلام تحریص أصحابه و تحریضهم علی الجهاد و الثبات علیه و جعل طباعهم مناسبة لطبیعته فقال حقیقت (و الذی نفس ابن أبی طالب بیده لألف ضربة بالسّیف أهون علیّ) و أسهل (من میتة علی الفراش).

فان قلت: حلفه ذلک هل هو علی الحقیقة أو من باب المجاز و المبالغة ترغیبا لأصحابه فی الجهاد؟

قلت: بل هو علی حقیقته، لأنّه لفرط محبّته فی اللّه و منتهی شوقه إلی اللّه و غایة رغبته فی ابتغاء مرضات اللّه سبحانه کان فی أعلی مراتب الفناء فی اللّه و البقاء باللّه، فارغا عن نفسه فی جنب مولاه، و مع ذلک الحال لا تأثیر فیه لضربات السیوف و طعنات الرّماح البتّة و یشهد بذلک ما رواه غیر واحد من أنه علیه السّلام قد أصابت رجله الشریف نشابة فی غزوة صفّین و لم یطق الجرّاحون إخراجها من رجله لاستحکامها فیه، فلما قام إلی الصّلاة أخرجوها حین کونه فی السجدة، فلما فرغ من الصّلاة علم باخراجه و حلف أنه لم یحس ذلک أصلا و یؤید ذلک ما عن الخرائج مسندا عن أبی جعفر علیه السّلام قال الحسین علیه السّلام قبل أن یقتل إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا بنیّ انّک ستساق إلی العراق و هی أرض قد التقی بها النّبیون و أوصیاء النّبیین، و هی أرض تدعی غمور او أنک تستشهد بها و یستشهد معک جماعة من أصحابک لا یجدون ألم مسّ الحدید، و تلی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا نار کونی بردا و سلاما علی إبراهیم، یکون الحرب علیک و علیهم سلما، الحدیث وجه التأیید أنّ أصحاب الحسین علیه السّلام مع کونهم من أدنی عبید أمیر المؤمنین إذا لم یجدوا ألم الحدید بما فیهم من المحبّة و الشوق إلی لقاء الحقّ فکیف به علیه السّلام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 153

مع خوضه فی بحار المعرفة و کماله فی مقام المحبّة.

هذا کلّه علی ما فی أکثر النسخ من روایة کلامه علیه السّلام کما أوردنا و فی نسخة الشارح المعتزلی هکذا: لألف ضربة بالسیف أهون من میتة علی فراش فی غیر طاعة اللّه، و علیه فلا اشکال أصلا لأنّ ألم السیوف دنیویّ، و المیتة علی الفراش بغیر الطاعة معقبة للألم الاخروی، و الأوّل أهون و أسهل من الثانی لا محالة و لعذاب الآخرة أشدّ و أبقی.

و العجب من الشارح أنه حمل ذلک علی المجاز و المبالغة حیث قال، بعد ایراد کلامه علیه السّلام علی ما حکینا من نسخته: الواجب أن یحمل کلامه إمّا علی جهة التحریص فیکون قد بالغ کعادة العرب و الخطباء فی المبالغات المجازیة، و إمّا أن یکون أقسم علی أنه یعتقد ذلک و هو صادق فیما اقسم لأنّه هکذا کان یعتقد بناء علی ما هو مرکوز فی طبعه من محبّة القتال و کراهیّة الموت علی الفراش، انتهی. و فیه ما فیه.

الترجمة:

بدرستی که مرگ طلب کننده است شتابان که فوت نمی شود از او اقامت کننده، و عاجز نمی کند او را گریزنده، بدرستی که که گرامی ترین مرگ کشته شدن است، بحق آن کسیکه جان پسر أبی طالب بید قدرت او است هر آینه هزار ضربت با شمشیر سهل و آسان تر است بر من از مردن بر روی بستر.