[hadith]أَمَا وَ اللَّهِ لَیُسَلَّطَنَّ عَلَیْکُمْ غُلَامُ ثَقِیفٍ، الذَّیَّالُ الْمَیَّالُ، یَأْکُلُ خَضِرَتَکُمْ وَ یُذیبُ شَحْمَتَکُمْ؛ إِیهٍ أَبَا وَذَحَةَ.
[قال الشریف: الوذحة، الخنفساء و هذا القول یومئ به إلی الحجاج و له مع الوذحة حدیث لیس هذا موضع ذکره].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 92
أمّا و اللّه لیسلّطنّ علیکم غلام ثقیف الذّیّال المیّال، یأکل خضرتکم، و یذیب شحمتکم، ایه أبا وذحة.
قال السید (ره) اقول: الوذحة الخنفساء و هذا القول یؤمی به الی الحجاج و له مع الوذحة حدیث لیس هذا موضع ذکره (24364- 24198)
اللغة:
و (الذّیال) هو الذی یجرّ ذیله علی الأرض تبخترا یقال: ذأل فلان من باب منع ذألا و ذألانا تبختر و (الخضرة) بفتح الخاء و کسر الضّاد الزّرع، و البقلة الخضراء و الغضّ، و قال فی القاموس (الوذح) محرّکة ما تعلّق بأصواف الغنم من البعر و البول الواحدة بها و الجمع وذح کبدن، و قال الشارح المعتزلی فی قول السیّد (ره): الوذحة الخنفساء و لم اسمع هذا من شیخ من أهل الأدب و لا وجدته فی کتاب من کتب اللّغة و لا أدری من أین نقل الرّضیّ ذلک.
الاعراب:
و ایه اسم فعل یراد به الاستزادة أی زدوهات، قال فی القاموس: ایه بکسر الهمزة و الهاء و فتحها و تنوّن المکسورة کلمة استزادة و استنطاق، و قال الطریحیّ ایه اسم سمّی به الفعل لأنّ معناه الأمر یقال للرجل زد اذا استزدته من حدیث أو عمل ایه بکسر الهاء، قال ابن السّکیت فان وصلت نوّنت فقلت ایه حدیثا، و إذا أردت التبعید بایه قلت أیها بفتح الهمزة بمعنی هیهات، و من العرب من یقول ایهات و هو فی معنی هیهات.
و فی کتاب شرح الاثبات: إذا قلت ایه بغیر تنوین فکان مخاطبک کان فی حدیث ثمّ أمسک فأمرته بالشروع فی الحدیث الذی کان فیه أی هیهات الحدیث، فإذا قلت أیه بالتنوین فکأنّک أمرته ابتداء بأن یحدّث حدیثا أی هات حدیثا.
المعنی:
و لمّا حذّرهم عمّا طوی عنهم غیبه أراد التنبیه ببعض ذلک المطوی و التّصریح ببعض ما یلحقهم من الفتن العظیمة فقال علیه السّلام: (أما و اللّه لیسلّطنّ علیکم) و فی الایماء بحرف التنبیه و القسم و النون ما لا یخفی من التأکید لوقوع المخبر به أی لا محالة یسلّط علیکم (غلام ثقیف) أراد به الحجّاج بن یوسف بن الحکم بن أبی عقیل ابن مسعود من بنی ثقیف کنایه (الذّیال) الذی یجرّ ذیله علی الأرض تبخترا و هو کنایة عن کثرة نخوته (المیّال) کثیر الظلم و المیل عن الحقّ (یأکل خضرتکم و یذیب شحمتکم) أراد بذلک أخذ الأموال و تعذیب الأبدان و استیصال النّفوس و وقوع ذلک الخبر علی ما أخبر علیه السّلام به مشهور و فی الکتب مسطور و قد تقدّم شطر من فعله بأهل العراق فی شرح الخطبة الخامسة و العشرین.
و روی فی البحار من الخرائج أنّ الأشعث بن قیس استأذن علی علیّ علیه السّلام فردّه قنبر فأدمی أنفه، فخرج علیّ علیه السّلام و قال: ما ذاک یا أشعث أما و اللّه لو بعبد ثقیف مررت لاقشعرّت شعیرات استک، قال: و من غلام ثقیف؟ قال، غلام یلیهم لا یبقی بیت من العرب إلّا أدخلهم الذّلّ، قال: کم یلی؟ قال عشرین إن بلغها، قال الراوی: ولی الحجّاج سنة خمس و سبعین و مات خمس و تسعین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 95
ثمّ قال علیه السّلام کنایه (ایه أبا وذحة) أی زد و هات ما عندک أبا الخنفساء علی ما ذکره الرّضی من تفسیر الوذحة بالخنفساء، قال الشارح المعتزلی: إنّ المفسّرین بعد الرّضی (ره) قالوا فی قصّة هذه الخنفساء وجوها:
منها أنّ الحجّاج رأی خنفساء تدبّ إلی مصلّاه فطردها فعادت، ثمّ طردها فعادت، فأخذ بها بیده و حذف بها فقرصته قرصا و رمت یده منه و رما کان فیه حتفه قالوا: و ذلک لأنّ اللّه تعالی قد قتله بأهون مخلوقاته کما قتل نمرود بن کنعان بالبقّة التی دخلت فی أنفه فکان فیها هلاکه.
و منها أنّ الحجّاج کان اذا رأی خنفساء تدّب قریبة منه یأمر غلمانه بابعادها و یقول: هذه وذحة من وذح الشّیطان، تشبیها بالبعرة المعلّقة بأذناب الشّاة.
و منها أنّ الحجّاج قد رأی خنفسات مجتمعات فقال: و اعجبا لمن یقول إنّ اللّه خلق هذه، قیل: فمن خلقها أیّها الأمیر؟ قال: الشّیطان، إنّ ربّکم لأعظم شأنا أن یخلق هذه الوذح، فنقل قوله هذا إلی الفقهاء فی عصره فأکفروه و منها أنّ الحجّاج کان مثفارا أی ذا ابنة، و کان یمسک الخنفساء حیّة لیشفی بحرکتها فی الموضع حکاکه، قالوا: و لا یکون صاحب هذا الدّاء إلّا شانیا مبغضا لأهل البیت، قالوا: و لسنا نقول کلّ مبغض فیه هذا الداء، و إنّما قلنا کلّ من به هذا الدّاء فهو مبغض، قالوا: و قد روی أبو عمرو الزّاهد و لم یکن من رجال الشیعة فی أمالیه و أحادیثه عن السّیاری عن أبی خزیمة الکاتب قال: ما فتّشنا أحدا فیه هذا الدّاء إلّا وجدناه ناصبیّا.
قال أبو عمر و أخبرنی العطانی عن رجاله قالوا سئل جعفر بن محمّد عن هذا الصّنف من النّاس فقال: رحم منکوسة یؤتی و لا یأتی و ما کانت هذه الخصلة فی ولیّ اللّه قطّ، و لا تکون أبدا، و إنما یکون فی الکفّار و الفسّاق و النّاصب للطّاهرین.
أقول: و یدلّ علی ذلک و یؤیّده: ما رواه فی الکافی عن أحمد عن علیّ بن أسباط عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما کان فی شیعتنا فلم یکن فیهم ثلاثة أشیاء: من یسأل فی کفّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 96
و لم یکن فیهم أزرق أخضر، و لم یکن فیهم من یؤتی فی دبره.
و عن أحمد عن جعفر بن محمّد الأشعری عن ابن القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء رجل إلی أبی، فقال: یابن رسول اللّه إنّی ابتلیت ببلاء فادع اللّه لی، فقیل له: انّه یؤتی فی دبره، فقال: ما أبلی اللّه عزّ و جلّ بهذا البلاء أحدا له فیه حاجة، ثمّ قال أبی: قال اللّه عزّ و جلّ، و عزّتی و جلالی لا یقعد علی استبرقها و حریرها من یؤتی فی دبره.
و فی البحار من الخصال للصّدوق عن أبیه عن سعد عن البرقیّ عن عدّة من أصحابنا عن علیّ بن أسباط عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما ابتلی اللّه به شیعتنا فلن یبتلیهم بأربع: بأن یکون لغیر رشدة، أو أن یسألوا بأکفّهم، أو أن یؤتوا أدبارهم، أو أن یکون فیهم أزرق.
و فیه منه عن ابن الولید عن محمّد العطّار عن أحمد بن محمّد عن أبی عبد اللّه الرازی عن ابن أبی عثمان عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: أربع خصال لا یکون فی مؤمن: لا یکون مجنونا، و لا یسأل عن أبواب النّاس، و لا یولد من الزّنا، و لا ینکح فی دبره و فیه من قرب الاسناد عن محمّد بن عیسی عن القداح عن جعفر عن أبیه علیه السّلام قال: جاء رجل إلی علیّ علیه السّلام فقال: إنی لاحبکم أهل البیت، قال: و کان فیه لین، قال:
فأثنی علیه عدّة فقال علیه السّلام له: کذبت ما یحبّنا مخنّث و لا دیّوث و لا ولد زنا و لا من حملت به امّه فی حیضها، قال: فذهب الرّجل، فلمّا کان یوم صفّین فهی مع معاویة و حکی المحدّث الدّربندی قال: کنت «کان ظ» ابن ستّة عشر من أولاد بعض علماء بلدنا معروفا بهذا الفعل الشّنیع، فبینا أنا مع جمع نکثر السّرور و الفرح فی یوم العید الغدیر دنا منّی هذا الشخص، و قال: ما لک کأنی أراک تظنّ أنّ اللّه قد أعطاک فی هذا الیوم سلطنة الدّنیا؟ قلت: إنّ کرامة اللّه علی محبّی أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین علیه السّلام فی هذا الیوم الشریف أعظم من سلطنة الدّنیا،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 97
فقال: ناشدتک باللّه هل تحبّ علیّ بن أبی طالب؟ فقلت: ویلک هل یوجد أحد اتّصف بالاسلام و لا یحبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام؟ فقال: و اللّه أنا لا احبّه، فقلت الحمد للّه الذی لم یدخل مثلک النجس الخبیث المخنّث فی حزب محبّی الأطیب الأطهر أمیر المؤمنین و لعنة اللّه علیک و علی أمثالک من المخنّثین، قال: فلم یمض علی ذلک إلّا مدّة قریبة من مدّة سنة أن اختار الشرک و أظهر الکفر و دخل فی مذهب النّصرانیة.
و فی الأنوار النّعمانیة للمحدّث الجزایری (ره) عن جلال الدّین السیوطی فی حواشی القاموس عند تصحیح لغة الابنة قال: و کانت فی جماعة فی الجاهلیة أحدهم سیّدنا عمر، و قال ابن الأثیر و هو من أجلّاء علماء العامة: زعمت الرّوافض أنّ سیّدنا عمر کان مخنّثا، کذبوا و لکن به داء دواؤه ماء الرّجال.
ثمّ قال الجزائری: و لم أر فی کتب الرّافضة مثل هذا نعم روی العیاشی منهم حدیثا حاصل معناه أنّ لفظ أمیر المؤمنین قد خصّ اللّه به علیّ بن أبی طالب و لهذا لم تسمّ الرافضة أئمّتهم بهذا الاسم و من سمّها نفسه به غیر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فهو ممّا یؤتی فی دبره، و هو شامل لجمیع المتخلّفین من الامویّة و العبّاسیّة لعنهم اللّه انتهی.
و قد أوردنا روایة العیاشی مع غیرها فی دیباجة الشرح فی نور ألقاب أمیر المؤمنین علیه السّلام فتذکر، و فی أخبار کثیرة من طریق أهل البیت علیهم السّلام أنّ هؤلاء لا خیر فیهم و فی بعضها أنّه لا یبتلی به أحد للّه فیه حاجة.
ثمّ قال الشّارح المعتزلی بعد ذکر ما أوردنا من کلامه فی تفسیر أبا وذحة:
فهذا مجموع ما ذکره المفسّرون و ما سمعته من أفواه النّاس فی هذا الموضع، و یغلب علی ظنّی أنّه أراد معنی آخر، و ذلک أنّ عادة العرب أن تکنّی الانسان إذا أرادت تعظیمه بما هو مظنّة التعظیم کقولهم: أبو الهول و أبو المقدام و أبو المغوار فاذا أرادت تحقیره و الغضّ منه کنّته بما یستحقر و یستهان به کقولهم فی کنیة یزید ابن معاویة لعنه اللّه یعنون القرد و کقولهم فی کنیة سعید بن حفص البخاری المحدّث أبو القارد و کقولهم للطّفیلی: أبو لقمة «إلی أن قال» فلما کان أمیر المؤمنین علیه السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 98
یعلم من حال الحجاج نجاسته بالمعاصی و الذنوب التی لو شوهدت بالبصر لکانت بمنزلة البعر الملتصق بشعر الشّاة کنّاه أبا وذحة.
و یمکن أن یکنّیه بذلک لدمامته فی نفسه و حقارة منظره و تشویه خلقته فانّه کان قصیرا دمیما نحیفا أخفش العینین معوج الساقین قصیر السّاعدین مجدور الوجه أصلع الرّأس فکنّاه علیه السّلام بأحقر الأشیاء و هو البعرة.
و قد روی قوم هذه اللّفظة بصیغة اخری فقالوا ایه أبا ودجة، قالوا: واحدة الأوداج کنّاه بذلک لأنّه کان قتّالا یقطع الأوداج بالسّیف، و رواه قوم أبا وحرة و هی دویبة تشبه الحرباء قصیر الظّهر شبهته بها قال: و هذا و ما قبله ضعیف و ما ذکرناه أقرب إلی الصواب.
الترجمة:
آگاه باشید قسم بخدا هر آینه البته مسلّط می شود بر شما پسری از قبیله ثقیف یعنی حجاج بن یوسف ثقفی که کشنده باشد دامن خود را بر زمین از روی غرور و نخوت، و عدول کننده باشد از راه عدالت که می خورد زراعت شما را، و می گذارد پیه شما را، زیاده کن و بیاور آنچه که در پیش تو است ای پدر جعل.
