[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) ذکر فیها ملک الموت و توفیة النفس و عجز الخلق عن وصف اللّه:
هَلْ تُحِسُّ [یُحَسُ] بهِ إِذَا دَخَلَ مَنْزلًا، أَمْ هَلْ تَرَاهُ إِذَا تَوَفَّی أَحَداً؟ بَلْ کَیْفَ یَتَوَفَّی الْجَنِینَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ؟ أَ یَلِجُ عَلَیْهِ مِنْ بَعْضِ جَوَارِحِهَا، أَمْ الرُّوحُ أَجَابَتْهُ بإِذْنِ رَبِّهَا، أَمْ هُوَ سَاکِنٌ مَعَهُ فِی أَحْشَائِهَا؟ کَیْفَ یَصِفُ إِلَهَهُ مَنْ یَعْجَزُ عَنْ صِفَةِ مَخْلُوقٍ مِثْلِهِ؟[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 34
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الحادیة عشر من المختار فی باب الخطب یذکر فیها ملک الموت و توفّیه الأنفس:
هل یحسّ إذا دخل منزلا، أم هل تراه إذا توفّی أحدا، بل کیف یتوفّی الجنین فی بطن أمّه، أ یلج علیه من بعض جوارحها، أم أجابته بإذن ربّها، أم هو ساکن معه فی أحشائها، کیف یصف إلهه من یعجز عن صفة مخلوق مثله؟ (23064- 23020)
اللغة:
(توفّیه الأنفس) فی بعض النسخ علی وزن التفعّل مصدر توفّاه اللَّه أی قبض روحه و أماته، و فی بعض الاخری توفیة الأنفس وزان التّفعلة مصدر باب التفعیل و (یحسّ) بالبناء علی المفعول و فی بعض النسخ بدله تحسّ به بصیغة الخطاب و (الجنین) الولد فی البطن و الجمع أجنّة (الأحشاء) جمع الحشاء و هو ما فی البطن من المعاء و غیره.
الاعراب:
توفیة الأنفس من اضافة المصدر إلی فاعله، و علی ما فی بعض النسخ من توفیه الأنفس من اضافته إلی مفعوله، و استفهام علی سبیل الانکار قوله هل یحسّ استفهام علی سبیل الانکار.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل علی ما فی شرح البحرانی من خطبة طویلة ذکره علیه السّلام فی معرض التّوحید و التنزیه للَّه تعالی عن اطلاع العقول البشریّة علی کنه وصفه و ما ظفرت بعد علی هاهنا «علیها ظ» و استطراد [هل یحسّ إذا دخل منزلا، أم هل تراه إذا توفّی أحدا، بل کیف یتوفّی الجنین فی بطن أمّه ...] قد ذکر فیها ملک الموت و توفیة الانفس أی قبضه للأرواح علی سبیل الاستطراد، و هو نوع من فنون البیان و هو أن تخرج بعد أن تمهّد ما ترید أن تمهده إلی الأمر الذی تروم ذکره فتذکره و کأنّک غیر قاصد لذکره بالذّات بل قد حصل و وقع ذکره عن غیر قصد فتمرّ به مرورا کالبرق الخاطف ثمّ تترکه و تنساه و تعود إلی ما مهّدته أوّلا کالمقبل علیه و کالملغی عمّا استطردت بذکره إذا عرفت ذلک فأقول:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 35
قوله: (هل یحسّ إذا دخل منزلا أم هل تراه إذا توفّی أحدا) تنبیه علی عدم امکان الاحساس به فی دخول منازل المتوفّین و علی عدم امکان رؤیته عند اماتة الناس، و ذلک لکونه جسما لطیفا هوائیا غیر قابل للادراک بالحواس، و قال الشّارح البحرانی: و نبّه باستنکار الاحساس به علی أنّه لیس بجسم، اذ کان کلّ جسم من شأنه أن یحسّ باحدی الحواس الخمس «انتهی»، و هو مبنیّ علی کون الملائکة جواهر مجرّدة غیر متحیّزة کما هو مذهب الفلاسفة، و تحقیق ذلک موکول الی محلّه.
ثمّ قال (بل کیف یتوفّی الجنین فی بطن امّه) و هو استعظام لأمره فی قبض روح الجنین، و الأقسام المتصوّرة فی کیفیّة ذلک القبض ثلاثة أشار إلیها بقوله:
(أ یلج علیه من بعض جوارحها أم الرّوح أجابته باذن ربّها أم هو ساکن معه فی احشائها) و هذا التّقسیم حاصر لا یمکن الزیادة علیه. لأنّه اذا فرضناه جسما یقبض الأرواح الّتی فی الأجسام إمّا أن یکون مع الجنین فی جوف امه فیقبض روحه عند حضور أجله، أو خارجا عنها، و الثانی ینقسم قسمین: أحدهما أن یلج جوف امه لقبض روحه، و ثانیهما أن یقبضها من غیر حاجة إلی الولوج إلی جوفها، و ذلک بأن یطیعه الرّوح و تکون مسخّرة له و منقادة لأمره إذا أراد قبضها امتدّت إلیه.
و الاظهر الاقوی أن یکون توفیة الجنین من قبیل القسم الأخیر، و یدلّ علیه الرّوایة الآتیة للصّدوق فی الفقیه عن الصّادق علیه السّلام و غیرها أیضا، و علی مذاق المعتزلة فهو من قبیل الوسط، لأنّهم قالوا: إنّ کیفیّة القبض و لوج الملک من الفم إلی القلب، لأنّه جسم لطیف هوائی لا یتعذّر علیه النفوذ فی المخارق الضیقة فیخالط الرّوح التی هی کالشبیهة بها، لأنّها بخاری، ثمّ یخرج من حیث دخل و هی معه، و یلزم علیهم أن یغوص الملک فی الماء لقبض روح الغریق تحت الماء و التزموا ذلک، و أجابوا بأنّه لا یستحیل أن یتخلّل الملک مسام الماء فانّ فی الماء مسام و منافذ کما فی غیره من الأجسام، و لو فرضنا أنه لامسام فیه لم یبعد أن یلجه الملک فیوسع لنفسه مکانا کالحجر و السمک و نحوهما، و کالرّیح الشّدیدة التی تقرع ظاهر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 36
البحر فتقعره و تحفره، و قوّة الملک أشدّ من قوّة الرّیح.
و کیف کان فلما بیّن أنّ ملک الموت لا یمکن للانسان وصف حاله و عرفان صفته أردفه بالتنبیه علی عظمة اللَّه سبحانه بالنسبة إلیه فقال (کیف یصف الهه من یعجز عن صفة مخلوق مثله) یعنی أنه إذا عجز الانسان عن وصف مخلوق هو مثله فبالأولی أن یعجز عن وصف خالقه و إدراک ذات مبدعه الذی هو أبعد الأشیاء عنه مناسبة.
تنبیه:
فی بیان معنی الموت و ایراد بعض الأخبار الواردة فی وصف حال ملک الموت فأقول: قال الشّارح البحرانی أخذا من أبی حامد الغزالی فی کتاب احیاء العلوم: إنّ الموت لیس إلّا عبارة عن تغیّر حال، و هو مفارقة الرّوح لهذا البدن الجاری مجری الآلة لذی الصّنعة، و إنّ الرّوح باقیة بعده کما شهدت به البراهین العقلیة بین مظانها، و الآثار النبویّة المتواترة، و معنی مفارقتها له هو انقطاع تصرّفها فیه لخروجه عن حدّ الانتفاع به. فما کان من الامور المدرکة لها تحتاج فی إدراکه إلی اللَّه فهی منقطعة عنه بعد مفارقة البدن إلی أن تعاد إلیه فی القبر أو یوم القیامة و ما کان مدرکا لها لنفسها من غیر اللَّه فهو باق معها یتنعّم به و یفرح أو یحزن من غیر حاجة الی هذه الآلة فی بقاء تلک العلوم و الادراکات الکلیة لها هناک.
قال الغزالی تعطل الجسد بالموت یضاهی تعطل أعضاء الزمن بفساد مزاج یقع فیه و بشدّة تقع فی الاعصاب تمنع نفوذ الرّوح فیها، فتکون الرّوح العالمة العاقلة المدرکة باقیة مستعملة لبعض الأعضاء و قد استعصی علیها بعضها، و الموت عبارة عن استعصاء الاعضاء کلّها و کلّ الأعضاء آلات، و الرّوح هی المستعملة لها، فالموت زمانة مطلقة فی الأعضاء کلّها، و حقیقة الانسان نفسه و روحه و هی باقیة، نعم تغیّر حاله من جهتین إحداهما أنه سلب منه عینه و اذنه و لسانه و یده و رجله و جمیع أعضائه، و سلب منه أهله و ولده و أقاربه و سایر معارفه، و سلب منه خیله و دوابه و غلمانه و دوره و عقاره و سایر أملاکه، و لا فرق بین أن یسلب هذه الأشیاء من الانسان أو یسلب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 37
الانسان من هذه الأشیاء، فانّ المؤلم هو الفراق، و الفراق یحصل تارة بأن ینهب مال الرّجل و تارة بأن یسلب الرّجل عن الملک و المال، و الألم واحد فی الحالتین و إنما معنی الموت سلب الانسان عن أمواله بازعاجه إلی عالم آخر لا یناسب هذا العالم، فان کان له فی الدّنیا شی ء یأنس به و یستریح إلیه و یعتدّ بوجوده فیعظم تحسّره علیه بعد الموت، و یصعب شقاؤه فی مفارقته و یلتفت إلی واحد واحد من ماله و جاهه و عقاره حتی إلی قمیص کان یلبسه مثلا، و یفرح به، و إن لم یکن یفرح إلّا بذکر اللَّه و لم یأنس إلّا به عظم نعیمه و تمّت سعادته، إذ خلی بینه و بین محبوبه و قطعت عنه العوائق و الشواغل المانعة له عن ذکر اللَّه.
و الجهة الثانیة أنه ینکشف له بالموت ما لم یکن له مکشوفا فی الحیاة کما ینکشف للمتیقّظ ما لم یکن مکشوفا فی النوم، و النّاس نیام فاذا ماتوا انتبهوا، هذا و قد مضی الکلام فی شرح حالة الاحتضار و کیفیّة زهوق الروح و شرح حال المیت حینئذ فی التذییل الثالث من تذییلات الفصل السّابع من فصول الخطبة الثانیة و الثمانین، و فی شرح الفصل الثانی من الخطبة المأة و الثمانیة و مضی ثمة أیضا وصف حال ملک الموت و نورد هنا ما لم یسبق ذکره هناک فأقول:
روی فی الکافی باسناده عن اسباط بن سالم مولی أبان قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: جعلت فداک یعلم ملک الموت بقبض من یقبض؟ قال علیه السّلام: لا إنما هی صکاک «1» تنزل من السّماء اقبض نفس فلان بن فلان.
و عن زید الشّحام قال: سئل أبو عبد اللَّه علیه السّلام عن ملک الموت فقال: یقال:
الأرض بین یدیه کالقصعة یمدّ یده منها حیث یشاء فقال علیه السّلام نعم.
و عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: ما من أهل بیت شعر و لا وبر إلّا و ملک الموت یتصفّحهم فی کلّ یوم خمس مرّات.
و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال سألته عن لحظة ملک الموت قال علیه السّلام
(1) الصکّ الکتاب الذی یکتب فی المعاملات و الاقاریر، لغة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 38
أما رأیت الناس یکونون جلوسا فتعتریهم السّکینة فما یتکلّم أحد منهم فتلک لحظة ملک الموت حیث یلحظهم.
و فی الفقیه قال الصّادق علیه السّلام: قیل لملک الموت علیه السّلام: کیف تقبض الأرواح و بعضها فی المغرب و بعضها فی المشرق فی ساعة واحدة؟ فقال: ادعوها فتجیبنی، قال: و قال ملک الموت علیه السّلام: إنّ الدّنیا بین یدیّ کالقصعة بین یدی أحدکم فیتناول منها ما شاء، و الدّنیا عندی کالدّرهم فی کفّ احدکم یقلّبه کیف یشاء.
بقی الکلام فی أنّ قابض الأرواح هل هو اللَّه سبحانه، أم ملک الموت فقط، أم هو مع سایر الملائکة.
فأقول: الآیات فی ذلک کالرّوایات مختلفة، و وجه الجمع بینها امور اشیر إلیها فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام.
ففی الفقیه و سئل الصادق علیه السّلام عن قول اللَّه عز و جلّ: «اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها» و عن قوله تعالی: «قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذی وُکِّلَ بکُمْ» و عن قوله تعالی «الَّذینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبینَ وَ الَّذینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسهِمْ» و عن قوله عزّ و جلّ «تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا» و عن قوله عزّ و جلّ: «وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَةُ».
و قد یموت فی الساعة الواحدة فی جمیع الآفاق ما لا یحصیه إلّا اللَّه عزّ و جلّ فکیف هذا؟ فقال علیه السّلام: إنّ اللَّه تبارک و تعالی جعل لملک الموت أعوانا من الملائکة یقبضون الأرواح بمنزلة صاحب الشّرطة له أعوان من الانس، فیبعثهم فی حوائجه فتتوفّاهم الملائکة و یتوفّاهم «1» ملک الموت من الملائکة مع ما یقبض هو و یتوفّاهم اللَّه من ملک الموت.
(1) ای یقبض أرواحهم منهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 39
و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه سئل عن قول اللَّه تعالی: «اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها» و قوله: «قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ» و قوله عزّ و جلّ: «تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا» و قوله تعالی «تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ» فمرّة یجعل الفعل لنفسه، و مرّة لملک الموت، و مرّة للرّسل، و مرّة للملائکة فقال علیه السّلام: إنّ اللَّه تبارک و تعالی أجلّ و أعظم من أن یتولّی ذلک بنفسه، و فعل رسله و ملائکته فعله، لأنّهم بأمره یعملون، فاصطفی من الملائکة رسلا و سفرة بینه و بین خلقه، و هم الذین قال اللَّه فیهم:
«اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاس» فمن کان من أهل الطاعة تولّت قبض روحه ملائکة الرّحمة، و من کان من أهل المعصیة تولّت قبض روحه ملائکة النقمة، و لملک الموت أعوان من الملائکة الرّحمة و النقمة یصدرون عن أمره و فعلهم فعله، و کلّ ما یأتونه منسوب إلیه، و إذا کان فعلهم فعل ملک الموت ففعل ملک الموت فعل اللَّه لأنّه یتوفّی الأنفس علی ید من یشاء، و یعطی و یمنع و یثیب و یعاقب علی ید من یشاء، و انّ فعل امنائه فعله کما قال:
«وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ» و فی التوحید بسند ذکره عن أبی معمر السّعدانی، أنّ رجلا أتی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی قد شککت فی کتاب اللَّه المنزل قال له علیّ علیه السّلام: ثکلتک امّک و کیف شککت فی کتاب اللَّه المنزل؟ قال:
لأنی وجدت الکتاب یکذب بعضه بعضا فکیف لا أشکّ فیه، فقال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام إنّ کتاب اللَّه لیصدق بعضه بعضا و لا یکذب بعضه بعضا، و أظنّک لم ترزق عقلا تنتفع به
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 8، ص: 40
فهات ما شککت فیه من کتاب اللَّه- فذکر الرجل آیات مختلفة الظواهر و من جملتها الآیات التی قدّمناها- فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ اللَّه تبارک و تعالی یدبّر الامور کیف یشاء، و یوکّل من خلقه من یشاء بما یشاء، أمّا ملک الموت فانّ اللَّه یوکّله بخاصّة من یشاء، و یوکّل رسله من الملائکة خاصّة بمن یشاء من خلقه و الملائکة الذین سماهم اللَّه عزّ ذکره، وکلهم بخاصة من یشاء من خلقه تعالی یدبّر الامور کیف یشاء و لیس کلّ العلم یستطیع صاحب العلم أن یفسّره لکلّ النّاس، لأنّ منهم القویّ و الضعیف، و لأنّ منه ما یطاق حمله و منه ما لا یطیق حمله إلّا من یسهل اللَّه حمله و أعانه علیه من خاصّة أولیائه، و إنّما یکفیک أن تعلم أنّ اللَّه المحیی و الممیت، و أنّه یتوفّی الأنفس علی یدی من یشاء من خلقه من ملائکته و غیرهم، قال: فرّجت عنّی یا أمیر المؤمنین امتع اللَّه المسلمین بک.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن بزرگوار و سید أبرار است که ذکر فرمود در آن ملک الموت و قبض نمودن او روحها را.
آیا ادراک کرده می شود بحواس زمانی که داخل بشود منزلی، یا آیا می بینی او را زمانی که بمیراند أحدیرا بلکه چه نحو قبض میکند روح بچه را در شکم مادر خودش، آیا داخل می شود بر او از بعض أعضاء مادر او، یا آنکه روح بچه اجابت میکند او را باذن پروردگار خود، یا آنکه ملک الموت ساکن است با آن بچه در آلات اندرون مادر، چگونه وصف میکند معبود خود را کسی که عاجز است از وصف مخلوقی که مثل او است در امکان افتقار.
