[hadith]رَایَةُ ضَلَالٍ قَدْ قَامَتْ عَلَی قُطْبهَا وَ تَفَرَّقَتْ بشُعَبهَا، تَکِیلُکُمْ بصَاعِهَا وَ تَخْبطُکُمْ ببَاعِهَا، قَائِدُهَا خَارِجٌ مِنَ الْمِلَّةِ، قَائِمٌ عَلَی [الضَّلَّةِ] الضِّلَّةِ. فَلَا یَبْقَی یَوْمَئِذٍ مِنْکُمْ إِلَّا ثُفَالَةٌ کَثُفَالَةِ الْقِدْرِ أَوْ نُفَاضَةٌ کَنُفَاضَةِ الْعِکْمِ، تَعْرُکُکُمْ عَرْکَ الْأَدیمِ وَ تَدُوسُکُمْ دَوْسَ الْحَصِید، وَ تَسْتَخْلِصُ الْمُؤْمِنَ مِنْ بَیْنِکُمُ اسْتِخْلَاصَ الطَّیْرِ الْحَبَّةَ الْبَطِینَةَ مِنْ بَیْنِ هَزیلِ الْحَبِّ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 296
الفصل الثانی:
رایة ضلالة قد قامت علی قطّبها، و تفرّقت بشعبها، تکیلکم بصاعها، و تخبطکم بباعها، قائدها خارج من الملّة، قائم علی الضّلّة، فلا یبقی یومئذ منکم إلّا ثفالة کثفالة القدر، أو نفاضة کنفاضة العکم، تعرککم عرک الأدیم، و تدوسکم دوس الحصید، و تستخلص المؤمن من بینکم استخلاص الطّیر الحبّة البطینة من بین هزیل الحبّ.
اللغة:
(القطب) حدیدة تدور علیها الرّحی و ملاک الأمر و مداره، و سیّد القوم و (الشعب) بضم الأوّل و فتح الثانی جمع شعبة کغرفة و غرف و هی الطائفة من الشیء، و من الشجرة الغصن المتفرّع منها، و فی بعض النسخ لشعبها بفتح الأوّل و سکون الثانی وزان فلس و هی القبیلة العظیمة.
و (الخبط) بالفتح ضرب الشجر بالعصا لیتناثر ورقها، و خبط البعیر الأرض بیده ضربها و (الباع) قدر مدّ الیدین و (ثفالة) القدر بالضمّ ما سفل فیه من الطبیخ و الثقل ما استقرّ تحت الشیء من الکدر و (النفاضة) بالضمّ ما سقط من المنفوض من نفض الثوب حرّکه لینتفض و (العکم) بالکسر العدل و نمط تجعل فیه المرأة ذخیرتها.
و (داس) الرّجل الحنطة دقّها لیخرج الحبّ من السّنبل و (البطینة) السّمینة و (الهزیل) ضدّ البطین.
الاعراب:
قوله رایة ضلالة خبر لمبتدأ محذوف، و جملة تعر ککم، إمّا صفة لرایة أو حال من فاعل قامت.
المعنی:
أعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام منقطع عمّا قبله التقطه السّید (ره) من کلامه و أسقط ما قبله علی ما هو عادته فی الکتاب و لعلّه إشارة إلی ما یأتی و یحدث فی آخر الزمان من الفتن کظهور السّفیانی و غیره و لما کان المخبر به محقق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 299
الوقوع لکونه مأخوذا من معدن الرسالة متلقی من الوحی الالهی بدء الکلام بالجملة الماضویّة مقرونة بحرف التحقیق فقال علیه السّلام کنایه (رایة ضلالة) أی هذه رایة ضلالة (قد قامت علی قطبها) و هو کنایة عن انتظام أمرها کنایه- استعاره (و تفرّقت بشعبها) أی بطوایفها فیکون کنایة عن انتشار فتنها فی الآفاق و تولّد فتن اخری عنها أو بفروعها فیکون استعارة تشبیها لها بالشجرة ذات الأغصان المتفرّعة عنها.
و فی شرح المعتزلی لیس التفرّق للرّایة نفسها بل لنصارها و أصحابها، فحذف المضاف و معنی تفرّقهم أنهم یدعون إلی تلک الدّعوة مخصوصة فی بلاد متفرّقة أی تفرّق ذلک الجمع العظیم فی الأقطار و اعین إلی أمر واحد انتهی.
أقول: هذا المعنی مبنیّ علی روایة شعبها بسکون العین، و علی ذلک فلا حاجة إلی تقدیر المضاف إذ نصّ معنی الکلام علی ذلک أنه تفرّقت رایة الضلالة بقبیلتها.
و قوله: استعاره بالکنایه (تکیلکم بصاعها) بصیغة المضارع جریا علی الأصل لکون المخبر به من الامور المستقبلة، و هو استعارة بالکنایة، و المراد به أنها تأخذکم للاهلاک زمرة زمرة کالکیال یأخذ ما یکیل جملة جملة، أو أنه یقهرکم أربابها علی الدخول فی أمرهم و یتلاعبون بکم یرفعونکم و یضعونکم کما یفعل کیال البرّ به إذا کاله بصاعه، أو تکیل لکم بصاعها علی حذف اللّام کما فی قوله تعالی: و إذا کالوهم، ای تحملکم علی دینها و دعوتها و تعاملکم بما یعامل به من استجاب لها، أو تفرز لکم من فتنتها شیئا و یصل إلی کلّ منکم نصیب منها.
(و تخبطکم بباعها) أی تضربکم بیدها کالضارب للشجر بعصاه أو البعیر الضارب بیده الأرض و علی الوجهین یفید الذلّة و الانقهار، و التعبیر بالباع دون الید لکونه أبلغ فی افادة قوّة الخبط.
(قائدها خارج عن الملّة) أی ملّة الاسلام (قائم علی الضلّة) أی مصرّ علی الضلال (فلا یبقی یومئذ) أی یوم قیامها علی قطبها و تفرّقها بشعبها استعاره (منکم إلّا ثفالة کثفالة القدر) و استعار لفظ الثفالة للبقیّة منهم باعتبار عدم الخیر و المنفعة فیهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 300
و بملاحظة کونهم من الأرذال لیس لهم ذکر بین الناس و لالهم شهرة و لا یعتنی بقتلهم کما لا یعتنی بثفالة القدر و لا یلتفت إلیها.
و کذلک الکلام فی قوله (أو نفاضة کنفاضة العکم) و المراد بها ما یبقی فی العدل بعد التخلیة من غبار أو بقیة زاد لا یعبأ بها فینتفض (تعر ککم عرک الأدیم) أی تدلککم و تحککم کما یدلک الجلد المدبوغ و یحکّ، و أراد به تغلیب الفتن لهم و تذلّلهم بها (و تدوسکم دوس الحصید) أی تدقکم دقّ الزرع المحصود المقطوع و أشار به إلی منتهی ذلّتهم و اهانتهم.
(و تستخلص المؤمن) أی تشخصه لنفسه (من بینکم) مثل (استخلاص الطیر الحبّة البطینة) السمینة (من بین هزیل الحبّ) و الغرض به أنها شخص المؤمن بالقتل و الأذی و ایقاع المکروه به و تستخلصه من بین سایر الناس بشدّة النکایة و الأذیّة.
الترجمة:
این رایة رایت گمراهی است که قایم شده بر مدار خود، و پراکنده شده با فرعها و شاخهای خود، کیل کند شما را بصاع خود، و فرو کوبد شما را با دست خود، کشنده آن رایت خارجست از دین ایستاده است بر گمراهی.
پس باقی نمی ماند در آن روز از شما مگر دردی واپس مانده دیک، یا خورده ریز ته مانده مثل خورده ریز ته مانده جوال، بمالد شما را آن رایت مثل مالیدن چرم، و بکوبد شما را مانند کوفتن زرع درویده در خرمن، و برگزیند مؤمن را از میان شما بجهة انداختن در بلا مثل برگزیدن مرغ دانه چاق و فربه را از میان دانه لاغر.
