[hadith]وَ مِنْهَا فِی ذکْرِ النَّبیِّ (صلی الله علیه وآله):
اخْتَارَهُ مِنْ شَجَرَةِ الْأَنْبیَاءِ وَ مِشْکَاةِ الضِّیَاءِ وَ ذُؤَابَةِ الْعَلْیَاءِ وَ سُرَّةِ الْبَطْحَاءِ وَ مَصَابیحِ الظُّلْمَةِ وَ یَنَابیعِ الْحِکْمَةِ.
وَ مِنْهَا:
طَبیبٌ دَوَّارٌ بطِبِّهِ، قَدْ أَحْکَمَ مَرَاهِمَهُ وَ أَحْمَی مَوَاسمَهُ، یَضَعُ ذَلِکَ حَیْثُ الْحَاجَةُ إِلَیْهِ مِنْ قُلُوبٍ عُمْیٍ وَ آذَانٍ صُمٍّ وَ أَلْسنَةٍ بُکْمٍ، مُتَتَبِّعٌ بدَوَائِهِ مَوَاضِعَ الْغَفْلَةِ وَ مَوَاطِنَ الْحَیْرَةِ؛ لَمْ یَسْتَضِیئُوا بأَضْوَاءِ الْحِکْمَةِ وَ لَمْ یَقْدَحُوا بزنَاد الْعُلُومِ الثَّاقِبَةِ، فَهُمْ فِی ذَلِکَ کَالْأَنْعَامِ السَّائِمَةِ وَ الصُّخُورِ الْقَاسیَةِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 280
منها فی ذکر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اختاره من شجرة الأنبیاء، و مشکوة الضّیاء، و ذوابة العلیاء، و سرّة البطحاء، و مصابیح الظّلمة، و ینابیع الحکمة. منها: طبیب دوّار بطبّه، قد أحکم مراهمه، و أحمی مواسمه، یضع من ذلک حیث الحاجة إلیه، من قلوب عمی، و آذان صمّ، و ألسنّة بکم، متتبّع بدوائه مواضع الغفلة، و مواطن الحیرة، لم یستضیئوا بأضواء الحکمة، و لم یقدحوا بزناد العلوم الثاقبة، فهم فی ذلک کالأنعام السّائمة، و الصّخور القاسیة.
اللغة:
و (المشکاة) کوّة غیر نافذة یجعل فیها المصباح أو عمود القندیل الذی فیه الفتیلة أو القندیل.
و (الذّوابة) بالضم مهموزا النّاصیة أو منتهاها من الرأس أو الطّائفة من شعر الرأس و (العلیا) بالفتح و المدّ کلّ مکان مشرف و السّماء و رأس الجبل و (السرّة) ما تقطعه القابلة و سرّة الوادی أفضل مواضعه و (البطحاء) و الابطح مسیل واسع فیه زقاق الحصا و (المراهم) جمع المرهم و هو دواء مرکّب و طلاء لین یطلی به القروح و الجروح قیل إنّه مأخوذ من الراهمة بالکسر و هو المطر الضعیف و (المواسم) کالمیاسم جمع المیسم و هو المکواة و الحدید الذی یوسم به الخیل و غیرها.
و (قدح) بالزندرام الایراء به و استخرج النار منه، و الزّند الذی یقدح به النار و هو الأعلی و السّفلی الزندة بالهاء و الجمع زناد کسهم و سهام و (ثقبت) النّار اتقدت و الکواکب أضاءت و (السّائمة) من الأنعام خلاف المعلوفة و (القاسیة) الشدیدة الغلیظة.
الاعراب:
و قوله علیه السّلام طبیب دوّار، الظاهر أنه خبر محذوف المبتدأ أو مذکور فی أصل الکلام و أسقطه السیّد (ره) حین الالتقاط، و یحتمل أن یکون مبتدأ لکونه نکرة موصوفة، و جملة یضع آه، خبره، و جملة قد أحکم، حال من فاعل دوّار، و علی الاحتمال الأوّل أعنی جعل طبیب خبرا یجوز جعل جملة یضع استینافا بیانیا و الاشارة بلفظ ذلک إلی طبّه.
و حیث، ظرف مکان لیضع مبنیّه علی الضمّ للزوم إضافتها إلی الجمل اسمیة أو فعلیة نحو جلست حیث زید جالس و حیث جلس زید، قال ابن مالک فی منظومة النحو:
و ألزموا إضافة إلی الجمل حیث و إذ و إن ینوّن یحتمل
و الحاجة، بالضمّ کما فی أکثر النسخ مرفوع علی الابتداء، و خبره محذوف أو فاعل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 281
الفعل محذوف أی حیث کان الحاجة إلیه أو حیث الحاجة إلیه حاصلة و الجملة مجرورة المحل باضافة حیث إلیها، و فی بعض النسخ بجرّ الحاجة و الأوّل أظهر، لأنّ إضافة حیث إلی المفرد شاذّة کما قال فی قوله: ألا تری حیث سهیل طالعا بجرّ سهیل علی إضافة حیث إلیه و ربما قیل: بأنّ سهیل مرفوع علی الابتداء و خبره محذوف فحیث مضافة إلی الجملة و التقدیر حیث سهیل مستقرّ طالعا و متتبّع، خبر لمبتدأ محذوف، و جملة لم یستضیئوا منصوبة المحلّ علی الحالیة من مفعول متتبّع.
المعنی:
و أما الثانی منها:
و هو الذی فی ذکر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تبجیله و تعظیمه فهو قوله استعاره (اختاره من شجرة الأنبیاء) استعار علیه السّلام لفظة الشجرة لصنف الأنبیاء باعتبار أنّ هذا الصنف له فروع و أثمار و أوراق کالشجرة، ففروعه أشخاص الأنبیاء و آحادهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 283
و أثماره العلوم و الکمالات و الکرامات التی لهم، و أوراقه المؤمنون و المخلصون من اممهم (و مشکاة الضّیاء) قال البحرانی (ره) استعار علیه السّلام لفظ المشکاة لآل إبراهیم و وجه المشابهة أنّ هؤلاء قد ظهرت منهم الأنبیاء و سطع من بینهم أنوار النّبوة و الهدایة کما یظهر نور المصباح من المشکاة.
أقول: هذا مبنیّ علی کون المشکاة بمعنی القندیل أو الکوّة و علی کونها بمعنی عمود القندیل الحامل للفتیلة فوجه المشابهة هو أنّ هؤلاء محال أنوار النّبوّة باعتبار أنّ أکثر الأنبیاء فیهم کما أنّ المشکاة محلّ النور.
(و ذوابة العلیاء) قال الشارح: و یشبه أن یشیر به إلی قریش، و وجه المشابهة تدلّیهم فی اغصان الشرف و العلوّ عن آبائهم کتدلّی ذوابة الشّعر عن الرأس أقول: و هو مبنیّ علی کون الذّوابة طایفة من الشعر و أما علی کونها بمعنی النّاصیة فوجه المشابهة بروز شرفهم و ظهور علوّهم و فضیلتهم، کما أنّ الناصیة بارزة ظاهرة و لها تفضیل علی سایر الأعضاء فی العزّة و الجلاء.
(و سرّة البطحاء) أی أوسطها من باب استعمال المقید فی المطلق کالمشفر فی شفة الانسان أو أفضلها، و علی کلّ تقدیر فالمراد بالبطحاء مکة للمسیل الواسع الذی فیه و یسمّی بالأبطح، قال الشارح المعتزلی: و بنو کعب بن لوی یفتخرون علی بنی عامر بن لوی بأنهم سکنوا البطاح و سکنت عامر بالجبال المحیطة بمکة و سکن معها بنو فهر بن مالک رهط أبی عبیدة بن الجراح و غیره قال الشاعر:
فحللت منها بالبطاح و حلّ غیرک بالظّواهر
و قال بعض الطالبیّین:
و أنا بن معتلج «1» البطاح اذا غدا غیری و راح علی متون ظواهر
یفترّ عنّی رکنها و حطیمها کالجفن یفتح عن سواد النّاظر
کجبالها شرقی و مثل سهولها خلقی و مثل ظبائهنّ مجاوری
(1) اعتلجوا اتخذوا صراعا و قتالا، ق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 284
استعاره (و مصابیح الظلمة و ینابیع الحکمة) استعار علیه السّلام لفظ المصابیح و الینابیع للأنبیاء الأدلّاء علی الحقّ باعتبار أنهم یهتدی بهم من ظلمة الجهالة و یروی ریّهم من غلل «1» الضّلالة.
و أما الثالث منها:
فهو قوله علیه السّلام استعاره مرشحة- استعارة تمثیلیة (طبیب دوّار بطبّه) استعار علیه السّلام لفظ الطبیب لنفسه الشریف باعتبار کونه معالجا لأسقام الأرواح کمعالجة الأطبّاء لأمراض الأبدان، و ذکر الدّوار ترشیح للاستعارة، و وصفه به إشارة إلی کماله لأن الدّوار أکثر تجربة و حذاقة من غیره، و رشحها أیضا بقوله (قد أحکم مراهمه) أی أتقنها و منعها من الفساد، و بقوله (و أحمی مواسمه) أی أسخنها و هیّأها لیکوی بها، و یمکن أن یکونا من باب الاستعارة التمثیلیة فیکون المراد باحکام المراهم البشارة بالثواب أو الأمر بالمعروف، و باحماء المواسم الانذار من العقاب أو النهی عن المنکر.
و قوله علیه السّلام (یضع من ذلک) أی من طبّه أو من کل مراهمه و مواسمه (حیث) کانت (الحاجة إلیه من قلوب عمی) فیفتح عماها باعدادها لقبول أنوار العلم و الهدایة (و آذان صمّ) فیشفی صممها و یعدّها لقبول المواعظ و النّصایح (و ألسنة بکم) فیعالجها و یعدّها للتکلّم بالحقّ و القول بالصّدق.
استعارة تمثیلیة- استعاره تحقیقیة- استعاره مرشحة- استعاره مجردة (متتبّع بدوائه مواضع الغفلة و مواطن الحیرة) و هی قلوب الجهّال و ضمایر الضّلال، هذا.
و لا یخفی علیک أنّه لو کان الاشارة بلفظة ذلک فی قوله علیه السّلام: یضع من ذلک، إلی المراهم و المواسم لا بدّ أن یکون قوله، قد أحکم مراهمه و أحمی مواسمه، من باب التمثیل علی سبیل الاستعارة، إذا المراهم و المواسم بمعناهما الحقیقی لا ینفعان للقلوب المتّصفة بالعمی، فلا معنی لوضعهما فیها، و لو کان المشار إلیه به الطبّ کان جملة یضع و ما یتلوها إلی قوله: و مواطن الحیرة، من باب التجرید، فیکون کلامه جامعا بین الاستعارة التحقیقیة و الترشیح و التجرید، حیث ذکر لفظ الطّبیب و أراد
(1) محرکة العطش، م
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 285
نفسه، و هو استعارة تحقیقیة و قرنها بما یلایم المستعار منه أعنی قوله: دوّار إلی قوله: مواسمه، و هو الترشیح، ثمّ قرنها بما یلایم المستعار له أعنی قوله: یضع، إلی آخر الکلام، و هو التجرید، و مثله قول الشاعر:
لدی أسد شاکی السّلاح مقذّف له لبد أظفاره لم تقلّم
حیث استعار الأسد للرّجل الشجاع و وصفه بشاکی السلاح و هو تجرید لملایمة المستعار له، و رشحه بذکر اللبد و الأظفار لمناسبة المستعار منه فافهم ذلک و اغتنم.
ثمّ لا یخفی علیک أنّ وصفه علیه السّلام القلوب بالعمی باعتبار أنّ القلب جار مجری العین و غریزة العقل فیه جاریة مجری قوّة البصر فی العین و قوّة الابصار لطیفة تفقد فی العمی و یوجد فی البصیر، و کذلک القوّة العقلانیة فی القلب الجاهل دون العاقل فنسبة البصیرة الباطنة إلی القلب کنسبة الابصار إلی البصر إلّا انّه لا مناسبة بینهما فی الشرف لأنّ القلب بمنزلة الفارس و البدن بمنزلة الفرس و عمی الفارس أضرّ علیه من عمی الفرس، و لموازنة البصیرة للبصر الظّاهر سمّاه اللّه تعالی باسمه فقال:
ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی .
سمّی إدراک الفؤاد رؤیة کما سمّی عدم إدراکه عمی فی قوله: «فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ» و فی قوله «مَنْ کانَ فِی هذهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبیلًا».
و لمّا کان عمی القلب أضرّ علی الانسان من عمی البصر، و معالجته أهمّ أثر القلوب علی الأبصار و قال: و قلوب عمی، و لم یقل و أبصار عمی، و قد استفید من کلامه علیه السّلام أنّ القلوب و الآذان و الألسنة الموصوفة بالأوصاف المذکورة کلّها مریضة محتاجة إلی الطبیب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 286
و هو کذلک، فانّ کلّ عضو من أعضاء البدن خلق لفعل خاصّ به و مرضه أن یتعذّر علیه فعله الذی خلق لأجله حتّی لا یصدر منه أصلا أو یصدر منه بنوع من الاضطرار.
فمرض الید أن یتعذّر علیها البطش، و مرض الاذن أن یتعذّر علیها السّماع و مرض العین أن یتعذّر علیها الابصار، و مرض اللسان أن یتعذّر علیه التکلّم، و مرض القلب أن یتعذّر علیه فعله الخاص الذی خلق لأجله و هو العلم و الحکمة و المعرفة و حبّ اللّه و عبادته و التلذّذ بذکره و إیثاره ذلک علی غیره و الاستعانة بجمیع الأعضاء علیه کما قال:
«وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» ففی کلّ عضو فایدة مخصوصة، و فائدة القلب الحکمة و المعرفة و خاصیة النفس التی للآدمی ما یتمیّز بها عن البهایم، فانه لم یتمیّز عنها بالقوّة علی الأکل و الوقاع و الابصار و نحوها، بل بمعرفة الأشیاء علی ما هی علیه و أصل الأشیاء و موجدها و مخترعها هو اللّه سبحانه، فلو عرف کلّ شی ء و لم یعرف اللّه تعالی فکأنه لم یعرف شیئا، و هو علامة لمرض قلبه کما أنّه لو لم یؤثر المواعظ و النصایح فی اذنه، و العبر و الآیات فی نظره و لم یجری الحقّ علی لسانه عرف بذلک أنّ هذه الجوارح منه مریضة، لکونها علامات لمرضها یستدلّ بها علیها فلا بدّ له من معالجتها و الخلاص من ألمها.
و ربّما یحصل له الغفلة عن مرضه فلا یمکن له العلاج بنفسه، فیلزم حینئذ وجود طبیب حاذق دوّار بطبّه لینبّهه علی مرضه و یداوی له، و لیس ذلک إلّا أمیر المؤمنین علیه السّلام و الطیّبون من أولاده، فانّ غیرهم من الأطبّاء أعنی سایر العلما قد استولی علیهم المرض، و الطبیب إذا کان بنفسه مریضا کیف یعالج غیره، فهو طبیب الهی متتبّع بدوائه مواضع الغفلة و مواطن الحیرة معالج لأمراض القلوب و أسقام الأرواح و النفوس و آفات الأعضاء و المشاعر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 287
و قد روی بعض القدماء فی أصل له عن الرّضا علیه السّلام مسندا عن عمّار بن یاسر قال: بینا أنا أمشی بأرض الکوفة إذ رأیت أمیر المؤمنین علیه السّلام جالسا و عنده جماعة من الناس، و هو یصف لکلّ انسان ما یصلح له، فقلت له: یا أمیر المؤمنین أ یوجد عندک دواء الذنوب؟ فقال علیه السّلام: نعم اجلس، فجثوت علی رکبتی حتی تفرّق عنه النّاس، ثمّ أقبل علیّ و قال: خذ دواء أقول لک، قال: قلت: قل یا أمیر المؤمنین، قال علیه السّلام: علیک بورق الفقر، و عروق الصبر، و هلیلج الکتمان، و بلیلج الرضا، و غاریقون الفکر، و سقمونیا الأحزان و اشربه بماء الأجفان، و أغله فی تبخیر الغلق، و دع تحت نیران الفرق، و صفّه بمنخل الأرق، و اشرب علی الحرق، فذاک دواؤک و شفاؤک یا علیل.
و روی فی الاحتجاج عن أبی محمّد العسکری عن علیّ بن الحسین زین العابدین علیهم السّلام أنه قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام قاعدا ذات یوم فأقبل إلیه رجل من الیونانیّین المدعین للفلسفة و الطبّ، فقال له: یا أبا الحسن بلغنی خبر صاحبک و أنّ به جنونا و جئت لاعالجه فلحقته قد مضی لسبیله و فاتنی ما أردت من ذلک، و قد قیل لی: إنّک ابن عمّه و صهره و أری بک صفارا قد علاک و ساقین دقیقین و ما اریهما تقلانک «1» فأما الصّفار فعندی دوائه، و أما السّاقان الدّقیقان فلا حیلة لتغلیظهما و الوجه أن ترفق بنفسک فی المشی تقلّله و لا تکثره و فیما تحمله علی ظهرک و تحتضنه بصدرک أن تقلّلهما و لا تکثرهما، فانّ ساقیک دقیقان لا یؤمن عند حمل ثقیل انقصافهما «2» و أما الصفّار فدواؤه عندی و هو هذا.
و اخرج دواء و قال: هذا لا یؤذیک و لا یخیّسک و لکنه یلزمک حمیة من اللّحم أربعین صباحا ثمّ یزیل صفارک.
فقال له علیّ علیه السّلام: قد ذکرت نفع هذا الدّواء الصفّاری فهل تعرف شیئا یزید فیه و یضرّه؟ فقال الرّجل: بلی حبّة من هذا و أشار الی دواء معه، و قال: إن تناوله الانسان و به صفار أماته من ساعته و إن کان لاصفار به صار به صفار حتی یموت فی یومه.
(1) أی تحملانک من اقللته أی حملته.
(2) القصف الکسر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 288
فقال علیه السّلام له فأرنی هذا الضارّ، فأعطاه ایّاه فقال له علیه السّلام کم قدر هذا؟
قال قدر مثقالین سمّ ناقع قدر کلّ حبّة منه یقتل رجلا، فتناوله علیّ علیه السّلام فقمحه و عرق عرقا خفیفا و جعل الرّجل یرتعد فی نفسه و یقول: الآن اوخذ بابن أبی طالب و یقال قتلته و لا یقبل منی قولی انه هو الجانی علی نفسه، فتبسّم علیّ علیه السّلام و قال: یا عبد اللّه أصحّ ما کنت بدنا الآن لم یضرنی ما زعمت أنه سمّ ثمّ قال علیه السّلام: فغمّض عینیک فغمض ثمّ قال: افتح عینیک ففتح و نظر إلی وجه علیّ علیه السّلام فاذا هو أبیض أحمر مشرب الحمرة فارتعد الرجل لما رآه، فتبسّم علیّ علیه السّلام و قال: أین الصفّار الذی زعمت أنه بی؟ فقال: و اللّه لکأنّک لست من رأیت قبل کنت مصفارا و أنت الآن مورّد فقال علیّ علیه السّلام: فزال عنی الصّفار بسمّک الذی تزعم أنه قاتلی.
و أمّا ساقای هاتان و مدّ رجلیه و کشف عن ساقیه، فانّک زعمت أنی احتاج إلی أن ارفق ببدنی فی حمل ما احمل علیه لئلا ینقصف السّاقان و أنا اریک أنّ طبّ اللّه عزّ و جلّ طبّ خلاف طبّک، و ضرب بیده إلی اسطوانة خشب عظیمة علی رأسها سطح مجلسه الذی هو فیه و فوقه حجرتان احداهما فوق الاخری و حرّکها فاحتملها فارتفع السّطح و الحیطان و فوقهما الغرفتان.
فغشی علی الیونانی فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: صبّوا علیه ماء فصبّوا علیه ماء فأفاق و هو یقول: و اللّه ما رأیت کالیوم عجبا، فقال له، علیّ علیه السّلام هذه قوّة السّاقین الدّقیقین و احتمالهما أفی طبک هذایا یونانی.
فقال الیونانی: أمثلک کان محمّد؟ فقال علیّ علیه السّلام: و هل علمی إلّا من علمه، و عقلی إلّا من عقله و قوّتی إلّا من قوّته، لقد أتاه الثقفی و کان أطبّ العرب فقال له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن کان بک جنون داویتک، فقال له محمّد صلّی اللّه علیه و آله أتحبّ أن اریک آیة لتعلم بها غنای عن طبّک و حاجتک إلی طبّی؟ فقال: نعم، قال: أیّ آیة ترید؟ قال:
تدعو إلیّ ذلک العذق «1» و أشار الی نخلة سحوق فدعاها فانقلع أصلها من الأرض
(1) العذق بالفتح النخلة بحملها و السحوق من النخلة الطویلة، ق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 289
و هی تخدّ الأرض خدّا حتی وقفت بین یدیه، فقال علیه السّلام له: أکفاک؟ قال: لا، قال: فترید ما ذا؟ قال: تأمرها أن ترجع إلی حیث جاءت منه و تستقرّ فی مقرّها الذی انقلعت منه، فأمرها، فرجعت و استقرّت فی مقرّها.
فقال الیونانی لأمیر المؤمنین علیه السّلام: هذا الذی تذکره عن محمّد غایب عنی، و أنا أقتصر منک علی أقلّ من ذلک، أنا أتباعد عنک فادعنی و أنا لا أختار الاجابة، فان جئت بی إلیک فهو آیة.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: هذا إنما یکون آیة لک وحدک لأنّک تعلم من نفسک أنّک لم ترده و إنّی لازلت اختیارک من غیر أن باشرت منی شیئا أو ممّن أمرته بأن یباشرک، أو ممن قصد إلی اجبارک و ان لم امره الّا ما یکون من قدرة اللّه القاهرة و أنت یا یونانی یمکنک ان تدعی و یمکن غیرک أن یقول انی و اطاعتک علی ذلک، فاقترح ان کنت مقترحا ما هو آیة لجمیع العالمین.
قال الیونانی إن جعلت الاقتراح إلیّ فأنا أقترح أن تفصّل أجزاء تلک النخلة و تفرّقها و تباعد ما بینها ثمّ تجمعها و تعیدها کما کانت.
فقال علیّ علیه السّلام: هذه آیة و أنت رسولی إلیها یعنی إلی النخلة فقل لها: إنّ وصیّ محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمر أجزائک أن تفترق و تتباعد.
فذهب فقال لها: فتفاصلت و تهافتت و تناثرت و تصاغرت أجزائها حتّی لم یر لها عین و لا أثر حتی کأن لم تکن هناک نخلة قط.
فارتعدت فرائض الیونانی و قال: یا وصیّ محمّد رسول اللّه قد أعطیتنی اقتراحی الأوّل فاعطنی الآخر فأمرها أن تجتمع و تعود کما کانت.
فقال علیّ علیه السّلام: أنت رسولی الیها فعد فقل لها: یا أجزاء النخلة إنّ وصیّ محمّد رسول اللّه یأمرک أن تجتمعی و أن تعودی کما کانت.
فنادی الیونانی فقال ذلک: فارتفعت فی الهواء کهیئة الهباء المنثور ثمّ جعلت تجتمع جزء جزء منها حتی تصوّر لها القضبان و الأوراق و اصول السّعف و شماریخ الاعذاق ثمّ تألّفت و تجمّعت و استطالت و عرضت و استقرّ أصلها فی مستقرّها و تمکّن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 290
علیها ساقها و ترقت علی الساق قضبانها و علی القضبان أوراقها و فی اکمتها أعذاقها و کانت فی الابتداء شماریخها متجرّدة لبعدها من أوان الرّطب و البسر و الخلال.
فقال الیونانی: و اخری احبّ أن تخرج شماریخها خلالها و تقلّبها من خضرة إلی صفرة و حمرة و ترطیب و بلوغ أتاه لتأکل و تطعمنی و من حضرک منها فقال علیّ علیه السّلام: أنت رسولی الیها بذلک فمرها به.
فقال لها الیونانی یأمرک أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن تظهری لنا رطبا فأخلت، و أبسرت و اصفرت و احمرت و ترطبت و ثقلت اعذاقها برطبها.
فقال الیونانی: و اخری احبّها أن تقرّب من بین یدی أعذاقها أو تطول یدی لتناولها و أحبّ شی ء إلی أن تنزل إلی إحداها و تطول یدی إلی الاخری الّتی هی اختها.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: مد الید التی ترید أن تناولها و قل یا مقرّب البعید قرّب یدی منها، و اقبض الاخری التی ترید أن ینزل العذق الیها و قل یا مسهلّ العسیر سهّل لی تناول ما یبعد منها، ففعل ذلک و قاله: فطالت یمناه فوصلت إلی العذق، و انحطت الاعذاق الاخر فسقطت علی الأرض و قد طالت عراجینها ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّک إن أکلت منها و لم تؤمن بمن أظهر لک عجایبها عجّل اللّه علیک من العقوبة التی یبتلیک بها ما یعتبر به عقلاء خلقه و جهّالهم.
فقال الیونانی: إنی إن کفرت بعد ما رأیت فقد بالغت فی العناد و تناهیت فی التعرّض للهلاک، أشهد أنّک من خاصة اللّه صادق فی جمیع أقوالک عن اللّه فأمرنی بما تشاء أطعتک.
(قال علی) علیه السّلام: آمرک أن تفرد اللّه بالوحدانیة و تشهد له بالجود و الحکمة و تنزّهه عن العبث و الفساد، و عن ظلم الاماء و العباد، و تشهد أنّ محمّدا الذی أنا وصیّه سیّد الأنام، و أفضل رتبة اهل الاسلام «دار السلام خ»، و تشهد أنّ علیّا الذی أراک ما أراک، و أولاک من النّعم ما أولاک خیر خلق اللّه بعد محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أحقّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 291
خلق اللّه بمقام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعده و بالقیام لشرایعه و أحکامه، و تشهد أنّ أولیائه أولیاء اللّه و أعدائه أعداء اللّه، و أنّ المؤمنین المشارکین لک فیما کلفتک المساعدین لک علی ما به أمرتک خیر امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صفوة شیعته.
و آمرک أن تواسی اخوانک المطابقین لک علی تصدیق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تصدیقی، و الانقیاد له ولی ممّا رزقک اللّه و فضّلک علی من فضّلک به منهم، تسدّ فاقتهم، و تجبر کسرهم، و خلّتهم، و من کان منهم فی درجتک فی الایمان ساویته فی مالک بنفسک و من کان منهم فاضلا علیک فی دینک آثرته بمالک علی نفسک حتی یعلم اللّه منک أنّ دینه آثر عندک من مالک، و إنّ أولیائه أکرم علیک من أهلک و عیالک.
و آمرک ان تصون دینک و علمنا الذی أودعناک و أسرارنا التی حملناک و لا تبد علومنا لمن یقابلها بالعناد و یقابلک من أجلها بالشتم و اللعن و التناول من العرض و البدن و لا تفش سرّنا إلی من یشنع علینا و عند الجاهلین بأحوالنا و یعرّض أولیائنا لبوادر الجهال.
و آمرک أن تستعمل التّقیة فی دینک فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول: «لا یَتَّخِذ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً» و قد أذنت لک فی تفضیل أعدائنا إن ألجأک الخوف إلیه، و فی إظهار البراءة منا إن حملک الوجل علیه، و فی ترک الصلاة المکتوبات إذا خشیت علی حشاشتک الآفات و العاهات، فانّ تفضیلک أعدائنا علینا عند خوفک لا ینفعهم و لا یضرّنا، و إنّ إظهار براءتک منّا عند تقیّتک لا یقدح فینا و لا ینقصنا، و لأنّ تتبرّء منّا ساعة بلسانک و أنت موال لنا بجنانک لتبقی علی نفسک روحها التی بها قوامها و مالها الذی به قیامها و جاهها الذی به تماسکها و تصول من عرف بک و عرفت به من أولیائنا و إخواننا و أخواتنا من بعد ذلک بشهور و سنین إلی ان یفرّج اللّه تلک الکربة و تزول تلک النعمة فانّ ذلک أفضل من أن تتعرّض للهلاک، و تنقطع به عن عمل فی الدّین و صلاح اخوانک المؤمنین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 292
و إیّاک ثمّ إیّاک أن تترک التقیة التی أمرتک بها، فانک شایط بدمک و دماء إخوانک، معرّض لنعمک و نعمتهم علی الزّوال، مذلّ لک و لهم فی أیدی أعداء دین اللّه، و قد أمرک اللّه باعزازهم، فانک إذا خالفت وصیّتی کان ضررک علی نفسک و إخوانک أشدّ من ضرر الناصب لنا الکافر بنا.
و قد ذکرت الروایة بتمامها علی طولها لاشتمالها علی مناقب دثرة و فوائد جمّة، و تضمّنها توضیح الطب الالهی.
ثمّ انه علیه السّلام لما وصف نفسه بدورانه بطبّه و تتبّعه بدوائه مواضع الغفلة و مواطن الحیرة، و تفقّده حال مرضاء القلوب و الأفئدة أردفه بتوبیخ الغافلین الحائرین الجاهلین المفتونین بعدم رجوعهم إلیه و تداویهم به و اهتدائهم بأنواره و أخذهم من علومه و حکمه و بقائهم علی مرضهم و ابتلائهم بالآلام و الأسقام فقال علیه السّلام:
(لم یستضیئوا بأضواء الحکمة) أی لم یکتسبوا شیئا من أنوار العلوم و الأخلاق الفاضلة (و لم یقدحوا بزناد العلوم الثاقبة) أی لم یستخرجوا المطالب الحقّة بالعلوم المضیئة استخراج النّار بالزناد (فهم فی ذلک) المعنی أی فی عدم الاستضائة و القدح (کالأنعام السّائمة) فی الغفلة و الانخراط فی سلک الغضب و الشهوة بل هم أضلّ سبیلا (و الصخور القاسیة) فی القساوة و عدم اللّین بسماع الآیات الحقة کما قال تعالی: «ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْد ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً».
الترجمة:
بعض دیگر از این خطبه در ذکر اوصاف حضرت خاتم الأنبیاء علیه آلاف التحیة و الثنا است چنانچه می فرماید:
اختیار نمود حضرت عزّت آن جناب را از شجره طیبه پیغمبران، و از چراغدان روشنی و از چنین مکان عالی و از نافه مکّه معظمه و از چراغهای تاریکی و ظلمت و از چشمه های علم و حکمت.
بعض دیگر از این خطبه اشاره است بفضایل خود و ملامت اصحاب می فرماید طبیبی است حاذق که بسیار گردنده است با طب خود در حالتی که محکم نموده مرهم های خود را، و گرم نموده آلتهای داغ خود را می گذارد آن طبیب طبّ خود را بمحلی که حاجت بوده باشد بآن از قلبهای کور و گوشهای کر و زبانهای کنک، تتبع کننده است آن طبیب بدوای خود محلّهای غفلت و موطنهای حیرت را کسب روشنی نکرده اند ایشان بروشنیهای حکمت و عرفان، و آتش نیفروخته اند بآتش زنه های علمهای درخشان، پس ایشان در این ظلمت و غفلت مانند چهارپایان چرا کننده هستند، و مثل سنگهای سخت می باشند.
