[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) و هی من خطب الملاحم:
اللّه تعالی:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُتَجَلِّی لِخَلْقِهِ بخَلْقِهِ وَ الظَّاهِرِ لِقُلُوبهِمْ بحُجَّتِهِ؛ خَلَقَ الْخَلْقَ مِنْ غَیْرِ رَوِیَّةٍ، إِذْ کَانَتِ الرَّوِیَّاتُ لَا تَلِیقُ إِلَّا بذَوِی الضَّمَائِرِ وَ لَیْسَ بذی ضَمِیرٍ فِی نَفْسهِ، خَرَقَ عِلْمُهُ بَاطِنَ غَیْب السُّتُرَاتِ وَ أَحَاطَ بغُمُوضِ عَقَائِد السَّرِیرَاتِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 278
و من خطبة له علیه السّلام و هی من خطب الملاحم و المأة و السابعة من المختار فی باب الخطب و شرحها فی فصلین:
الفصل الاول:
الحمد للّه المتجلّی لخلقه بخلقه، و الظّاهر لقلوبهم بحجّته، خلق الخلق من غیر رویّة إذ کانت الرّویّات لا تلیق إلّا بذوی الضّمائر و لیس بذی ضمیر فی نفسه، خرق علمه باطن غیب السّترات، و أحاط بغموض عقاید السّریرات.
اللغة:
قد مضی تفسیر الملحمة بأنها الحرب و القتال و الوقعة العظیمة فیها و موضع القتال مأخوذة من اشتباک النّاس فیها کاشتباک لحمة الثوب بالسّدی و (ضمیر) الانسان قلبه و باطنه و ما یضمره من الصّور، و جمع علی الضمائر تشبیها بالسریرة و السّرائر لأنّ باب فعیل إذا کان اسما لمذکر یجمع علی أفعلة و فعلان کرغیف و أرغفة و رغفان و (السّترة) بالضّم ما استترت به کائنا ما کان و (السّریرة) کالسّر هو ما یکتم.
ا
لاعراب:
قوله و لیس بذی ضمیر فی نفسه، الجار و المجرور متعلّق بمقدر صفة لضمیر أی کائن فی نفسه، و یحتمل علی بعد أن یجعل فی بمعنی علی و یکون الظّرف متعلّقا بمقدّر حالا من اسم لیس، أی لیس هو بصاحب ضمیر مستقرّا أو متمکّنا علی نفسه، و الأوّل أظهر و أصحّ لاحتیاج الثانی إلی تکلّف و ابتنائه علی إعمال الفعل الناقص أعنی لیس فی الحال و هو خلاف المشهور.
المعنی:
اعلم أنّ الفصل الثانی من هذه الخطبة الشریفة فی ذکر الملاحم و الاشارة إلی الوقایع العظیمة و الخطوب الّتی تکون بعده، و هذا الفصل الذی نحن بصدد شرحه مداره علی امور ثلاثة.
الأوّل تحمید اللّه سبحانه و تمجیده باعتبار نعوته الجلالیة و الجمالیة.
و الثانی تبجیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعظیمه و ترجیحه علی الأنبیاء و الرّسل.
و الثالث الاشارة إلی بعض کمالات نفسه و کرامات ذاته و أتبعه بتوبیخ الجاهلین من المخاطبین و غیرهم الغافلین عن اقتباس أنواره و اکتساب فیوضاته
اما الاول:
فهو قوله (الحمد للّه المتجلّی لخلقه بخلقه) أی الظّاهر المنکشف لمخلوقاته بواسطة ایجاده و ابداعه المخلوقات بقدرته الشاملة و حکمته الکاملة، و یجوز أن یکون المصدر الثانی أیضا بمعنی المفعول، فالمعنی أنه سبحانه تجلّی للخلق و أجلا معرفته لقلوب عباده بما أوجده من المصنوعات و الموجودات حتّی اشبهت کلّ ذرّة منها مرآة ظهر فیها لهم فهم یشاهدونه علی قدر قبولهم لمشاهدته و تفاوت مراتب المشاهدة بحسب تفاوت أشعّة ابصار البصائر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 282
و قد تقدّم فی شرح الخطبة الرابعة و الستین فی بیان معنی قوله: و کلّ ظاهر غیره غیر باطن «آه» تحقیق أنه تعالی أظهر الأشیاء و أجلیها و أنّ منتهی ظهوره صار سببا لخفائه فلیراجع ثمّة، فانّ هناک فواید جمّة.
(و الظّاهر لقلوبهم بحجّته) أی الواضح وجوده لقلوب الّذین أنکروه بأوهامهم و ألسنتهم بقیام حجّته الباهرة، و أدلّته القاهرة علیهم بذلک، فانّه سبحانه لم یحجبهم عن واجب معرفته، و قد مرّ تحقیقه فی شرح قوله: فهو الّذی تشهد له أعلام الوجود علی اقرار قلب ذی الجحود، فی الخطبة التاسعة و الأربعین.
(خلق الخلق من غیر رویّة) و فکر فی کیفیّة خلقه لأنّ الفکر عبارة عن حرکة القوّة المفکّرة فی تحصیل المطالب من المبادی و انتقالها منها و الیها، و هی محال علیه سبحانه.
أما أولا فلما أشار الیه بقوله: (اذ کانت الرّویات لا تلیق الّا بذوی الضّمایر) و القلوب و المشاعر البدنیّة (و لیس بذی ضمیر فی نفسه) فلیس له سبحانه رویة و أما ثانیا فلأنّ فایدة الرویة هو تحصیل المطالب المجهولة من المعلومات و الجهل محال علی اللّه سبحانه، و قد تقدّم ذلک فی شرح الفصل الثالث من خطبة الاشباح و هی الخطبة التّسعون.
(خرق علمه باطن غیب السّترات) أی نفذ علمه فی کلّ مستتر و غایب بحیث لا یحجبه ستر و لا یستره حجاب (و أحاط بغموض عقاید السّریرات) أی بمادقّ و خفی من عقاید أسرار القلوب کما قال تعالی: «وَ إِنْ تَجْهَرْ بالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی» و قد مرّ بیان علمه بالسّرائر فی شرح الخطبة الخامسة و الثمانین .
الترجمة:
و از جمله خطب شریفه آن إمام مبین و حبل اللّه المتین است، و آن از جمله خطبها ئیست که ذکر فرموده در آن حوادث روزگار و فتنهای خونخوار را چنانچه فرموده:
حمد بیقیاس معبود بحق را سزاست که ظاهر است و هویدا بخلق خود بسبب ایجاد فرمودن مخلوقات خود، و آشکار است از برای قلوب منکرین با دلیلهای روشن و متین خود، خلق کرد مخلوقات را بدون فکر و رویّه از جهة این که فکرها لایق نیست مگر بصاحبان قلبها و نیست خداوند متعال صاحب قلب در نفس خود، و نافذ شد و درید علم او باطن آنچه که غایب است از امور مستوره، و اجاطه کرد به پنهانی عقیدهای غیر ظاهره.
