[hadith]إِنَّهُ لَیْسَ عَلَی الْإِمَامِ إِلَّا مَا حُمِّلَ مِنْ أَمْرِ رَبِّهِ، الْإِبْلَاغُ فِی الْمَوْعِظَةِ وَ الِاجْتِهَادُ فِی النَّصِیحَةِ وَ الْإِحْیَاءُ لِلسُّنَّةِ وَ إِقَامَةُ الْحُدُود عَلَی مُسْتَحِقِّیهَا وَ إِصْدَارُ السُّهْمَانِ عَلَی أَهْلِهَا. فَبَادرُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِ تَصْوِیحِ نَبْتِهِ وَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُشْغَلُوا بأَنْفُسکُمْ عَنْ مُسْتَثَارِ الْعِلْمِ مِنْ عِنْد أَهْلِهِ، وَ انْهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تَنَاهَوْا عَنْهُ، فَإِنَّمَا أُمِرْتُمْ بالنَّهْیِ بَعْدَ التَّنَاهِی‏.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 246

إنّه لیس علی الإمام إلّا ما حمّل من أمر ربّه: الإبلاغ فی الموعظة، و الاجتهاد فی النّصیحة، و الإحیاء للسّنّة، و إقامة الحدود علی مستحقّیها، و إصدار السّهمان علی أهلها، فبادروا العلم من قبل تصویح نبته، و من قبل أن تشغلوا بأنفسکم عن مستثار العلم من عند أهله، و انهوا غیرکم عن المنکر و تناهوا عنه، فإنّما أمرتم بالنّهی بعد التّناهی. (20563- 20409)

اللغة:

و (الاصدار) الارجاع من الصدر و هو الرّجوع و (السهمان) کالسهمة بالضّم فیهما جمع السهم و هو الحظ و النّصیب و (صوّح) النبت أی یبس و تشقّق أو جفّ أعلاه و (المستثار) مصدر بمعنی الاستثارة و هو الانهاض و التهییج.

الاعراب:

و قوله الابلاغ فی النّصیحة بالرفع بدل بعض من ما.

المعنی:

ثمّ لما نهاهم من الرجوع إلی من لا یتمکّن من إزالة الشّکوی و الشّجوی و لا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 250

یستطیع حلّ المبرمات المغلقات، أردفه ببیان ما یجب علی الامام بالنسبة إلی رعیّته لیعرفوا وظایف الامام و لوازم الامامة، فیتابعوا من اتّصف بها و یراجعوا إلیه فی أمر الدّین و الدّنیا، و یرفضوا غیره و ینتهوا عنه فقال علیه السّلام (إنه لیس علی الامام) الحقّ (إلّا) القیام ب (ما حمّل من أمر ربّه) و هو امور خمسة: (الابلاغ فی الموعظة، و الاجتهاد فی النصیحة، و الاحیاء للسنة، و إقامة الحدود علی مستحقّیها، و إصدار السّهمان علی أهلها) و من المعلوم أنه علیه السّلام قام بتلک الوظایف فأدّی ما حمّله و بالغ فی الموعظة و النصیحة و کفی به شهیدا ما ضمنه خطبه الشریفة، و أحیی الشریعة و أمات البدعة، و أقام الحدود من دون أن یأخذه فی اللّه لومة لائم، و عدل فی القسمة شهد بکلّ ذلک المؤالف و المخالف.

و أمّا غیره علیه السّلام من المنتحلین للخلافة فقد قصّروا فی ذلک و أحیوا البدعة، و فرّطوا فی إجراء الحدود، و فضلوا فی قسمة السّهام کما یظهر ذلک بالرّجوع إلی ما ذکره الأصحاب من مطاعنهم، و قد تقدّمت فی غیر موضع من الشرح و تأتی أیضا فی مقاماتها اللّائقة، هذا.

و لعلّ غرضه من النفی أعنی قوله علیه السّلام لیس علی الامام إلّا ما حمّل قطع الأطماع الفاسدة و التوقّع للتفضّل فی القسمة کما کان دأب المتخلّفین و دیدنهم.

و لمّا نهیهم عن الرّکون إلی الجهل و الرّجوع إلی قادة الضلال عرفهم ما یجب رعایته علی الامام من لوازم منصب الامامة و أمرهم بالرجوع إلیه و بالأخذ من قبسات علمه فقال علیه السّلام:

کنایه (فبادروا العلم من قبل تصویح نبته) أی من قبل أن یجفّ نباته، و هو کنایة عن ذهاب رونقه أو عن اختفائه بفقدانه علیه السّلام (و من قبل أن تشغلوا بأنفسکم عن مستثار العلم من عند أهله) أی من قبل أن تکونوا مشغولین بتخلیص أنفسکم من شرور بنی امیة و فتنها التی ستنزل بکم عن استثارة العلم و تهییجه و استخراجه من عند أهله، و أراد بأهله نفسه الشریف (و انهوا غیرکم عن المنکر و تناهوا عنه فانما امرتم بالنّهی بعد التّناهی).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 251

قال الشارح المعتزلی: فی هذا الموضع اشکال، و ذلک أنّ لقائل أن یقول النهی عن المنکر واجب علی العدل و الفاسق فکیف قال: إنّما امرتم بالنّهی بعد التناهی؟

و الجواب إنه لم یرد أنّ وجوب النهی عن المنکر مشروط بانتهاء ذلک الناهی من المنکر، و إنما أراد أنی لم آمرکم بالنّهی عن المنکر إلّا بعد أن أمرتکم بالانتهاء عن المنکر فالترتیب إنّما هو فی أمره علیه السّلام لهم بالحالتین المذکورتین لا فی نهیهم و تناهیهم.

فان قلت: فلما ذا قدّم أمرهم بالانتهاء علی أمرهم بالنهی؟

قلت: لأنّ إصلاح المرء لنفسه أهمّ من الاعتناء باصلاحه لغیره انتهی.

و أقول: لا حاجة إلی ما تکلّفه فی الجواب، و الأولی أن یقال: إنّه علیه السّلام أمر بالنهی و التناهی معا أوّلا، و هو دلیل علی وجوب الأمرین کلیهما، و اتبعه بقوله:

فانّما امرتم بالنهی آه تنبیها علی أنّ التناهی فی نظر الشارع مقدّم علی النّهی و وجوبه آکد، لأنّ إصلاح النفس مقدّم علی إصلاح حال الغیر، و لأنّ النهی إنما یثمر بعد التناهی، و یکون تأثیره فی النفوس أقوی، و انفعال الطّبایع منه أشد أو آکد کما یشهد به العقول السلیمة و التجربة المستمرة و توافقت علیه الشرائع و الآراء و دلّت علیه الأحادیث و الأخبار.

ففی الوسائل عن الکلینی باسناده عن طلحة بن زید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: «فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بهِ أَنْجَیْنَا الَّذینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ».

قال علیه السّلام کانوا ثلاثة أصناف: صنف ائتمروا و أمروا فنجوا، و صنف ائتمروا و لم یأمروا فمسخوا، و صنف لم یأتمروا و لم یأمروا فهلکوا.

و عن الصّدوق باسناده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی وصیّته لولده محمّد بن الحنفیة: یا بنی اقبل من الحکماء مواعظهم و تدبّر أحکامهم، و کن آخذ النّاس

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 252

بما تأمر به، و أکفّ الناس عما تنهی عنه و أمر بالمعروف تکن من أهله، فانّ استتمام الامور عند اللّه تبارک و تعالی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

و من الخصال مسندا عن محمّد بن أبی عمیر رفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنما یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر من کانت فیه ثلاث خصال: عامل بما یأمر به تارک لما ینهی عنه، عادل فیما یأمر عادل فیما ینهی، رفیق فیما یأمر رفیق فیما ینهی.

و من المجالس باسناده عن المفضل بن عمر قال قلت لأبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام بم یعرف الناجی؟ فقال: من کان فعله لقوله موافقا فهو ناج، و من لم یکن فعله لقوله موافقا فانما ذلک مستودع.

و عن أبی حمزة عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی حدیث وصف المؤمن و المنافق قال علیه السّلام: و المنافق ینهی و لا ینتهی و یأمر بما یأتی.

و عن الارشاد للحسن بن محمّد الدّیلمی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت لیلة أسری بی إلی السماء قوما تقرض شفاههم بمقاریض من نار ثمّ یرمی، فقلت یا جبرئیل من هؤلاء؟ فقال: خطباء امّتک یأمرون النّاس بالبرّ و ینسون أنفسهم و هم یتلون الکتاب أفلا یعقلون.

و الرّوایات فی هذا المعنی کثیرة و فیما رویناه کفایة لمن له درایة، و فی هذا المعنی قال أبو الأسود الدّئلی:

و إذا جریت مع السّفیه کما جری          فکلا کما فی جریه مذموم        

و إذا عتبت علی السّفیه و لمته          فی مثل ما تأتی فأنت ظلوم        

لا تنه عن خلق و تأتی مثله          عار علیک إذا فعلت عظیم        

و ابدء بنفسک فانهها عن عیبها         فاذا انتهیت عنه فأنت حکیم        

فهناک یقبل ما و عظت و یقتدی          بالعلم منک و ینفع التعلیم    

 و اللّه الهادی و هو الموفق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 253

الترجمة:

بدرستی که نیست بر امام مگر آنچه که بار کرده شده است بر او از أمر پروردگار خود و آن عبارتست از إکمال موعظه و جهد نمودن در نصیحت، و زنده کردن سنّت نبویّه، و إقامه حدود بر مستحقان آن، و باز گردانیدن سهمها و نصیبها بر أهل آن پس مبادرت کنید بعلم و معرفت پیش از خشک شدن گیاه آن و پیش از این که مشغول شده باشید بخلاصی نفس خود از فتنها از بیرون آوردن علم از نزد أهل آن و نهی کنید از کار زشت و قبیح، و باز ایستید از آن پس جز این نیست که مأمور شده اید شما بنهی کردن غیر بعد از باز ایستادن خود.