[hadith]بَنو أمیة:
فَمَا احْلَوْلَتْ لَکُمُ الدُّنْیَا فِی لَذَّتِهَا وَ لَا تَمَکَّنْتُمْ مِنْ رَضَاعِ أَخْلَافِهَا إِلَّا مِنْ [بَعْدهِ] بَعْد مَا صَادَفْتُمُوهَا جَائِلًا خِطَامُهَا قَلِقاً وَضِینُهَا، قَدْ صَارَ حَرَامُهَا عِنْدَ أَقْوَامٍ بمَنْزلَةِ السِّدْرِ الْمَخْضُود وَ حَلَالُهَا بَعِیداً غَیْرَ مَوْجُودٍ وَ صَادَفْتُمُوهَا وَ اللَّهِ ظِلًّا مَمْدُوداً إِلَی أَجْلٍ مَعْدُودٍ، فَالْأَرْضُ لَکُمْ شَاغِرَةٌ وَ أَیْدیکُمْ فِیهَا مَبْسُوطَةٌ وَ أَیْدی الْقَادَةِ عَنْکُمْ مَکْفُوفَةٌ وَ سُیُوفُکُمْ عَلَیْهِمْ مُسَلَّطَةٌ وَ سُیُوفُهُمْ عَنْکُمْ مَقْبُوضَةٌ. أَلَا وَ إِنَّ لِکُلِّ دَمٍ ثَائِراً وَ لِکُلِّ حَقٍّ طَالِباً وَ إِنَّ الثَّائِرَ فِی دمَائِنَا کَالْحَاکِمِ فِی حَقِّ نَفْسهِ وَ هُوَ اللَّهُ الَّذی لَا یُعْجِزُهُ مَنْ طَلَبَ وَ لَا یَفُوتُهُ مَنْ هَرَبَ. فَأُقْسمُ باللَّهِ یَا بَنِی أُمَیَّةَ عَمَّا قَلِیلٍ لَتَعْرِفُنَّهَا فِی أَیْدی غَیْرِکُمْ وَ فِی دَارِ عَدُوِّکُمْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 216
فما أحلولت لکم الدّنیا فی لذّاتها، و لا تمکّنتم من رضاع أخلافها، إلّا من بعد ما صادفتموها جائلا خطامها، قلقا وضینها، قد صار حرامها عند أقوام بمنزلة السّدر المخضود، و حلالها بعیدا غیر موجود، و صادفتموها و اللّه ظلّا ممدودا إلی أجل معدود، فالأرض لکم شاغرة، و أیدیکم فیها مبسوطة، و أیدی القادة عنکم مکفوفة، و سیوفکم علیهم مسلّطة، و سیوفهم عنکم مقبوضة، ألا إنّ لکلّ دم ثائرا، و لکلّ حقّ طالبا، و إنّ الثّائر فی دمائنا کالحاکم فی حقّ نفسه، و هو اللّه الّذی لا یعجزه من طلب، و لا یفوته من هرب، فاقسم باللّه یا بنی أمیّة عمّا قلیل لتعرفنّها فی أیدی غیرکم، و فی دار عدوّکم. (20408- 20273)
اللغة:
و (احلولی) الشیء صار حلوا و (الرّضاع) بالفتح مصدر رضع الصّبیّ أمّه بالکسر ای امتصّ ثدیها و (الأخلاف) جمع خلف بالکسر و هو حلمة ضرع الناقة أو نفس الضرع لکلّ ذات خفّ و ظلف و (الخطام) بالکسر ما یقاد به البعیر و (قلق) ککتف المضطرب المتحرّک الذی لا یستقرّ فی مکانه و (الوضین) بطان منسوج بعضه ببعض یشدّ به الرّحل علی البعیر کالخرام للسّرج.
و قال الشّارح المعتزلی ما یشدّ به الهودج علی بطن البعیر کالبطان للقتب و التصدیر للرحل و الحزام للسرج و (المخضد) عطف العود اللّین یقال خضدت العود فانخضد أی ثنیته فانثنی من غیر کسر و خضدت الشجر أی قطعت شوکه و السدر المخضود الذی انثنی أغصانه من کثرة الحمل أو الذی قطع شوکه فصار ناعما أملس.
و (شغرت) الأرض کمنعت أی لم یبق بها أحد یجمعها و یضبطها و بلدة شاغرة برجها اذا لم تمنع من غارة أحد، و عن النهایة قیل الشغر الاتساع و منه حدیث علیّ علیه السّلام فالأرض لکم شاغرة أی واسعة و (الثار) الدّم و الطّلب به و ثار به کمنع طلب دمه کثاره و قتل قاتله و الثائر الذی لا یبقی علی شیء حتی یدرک ثاره.
الاعراب:
و الفاء فی قوله: فالأرض فصیحة، و عن فی قوله عمّا قلیل بمعنی بعد، و ما زایدة کما مرّ غیره مرّة.
المعنی:
و قوله علیه السّلام: (فما احلولت لکم الدّنیا فی لذّاتها) قال الشارح المعتزلی الخطاب لمن فی عصره من بقایا الصّحابة و لغیرهم من التّابعین الذین لم یدرکوا عصر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قیل: الخطاب لبنی امیة و أمثالهم، و الأول أوفق بظاهر المخاطبة، و الثّانی أظهر بملاحظة سیاق الکلام و الفقرات الآتیة.
و کیف کان فالمعنی أنّه ما صارت لکم الدّنیا حلوا فی لذّاتها استعاره بالکنایه- استعاره تخییلیة- استعاره مرشحة (و لا تمکنتم من رضاع أخلافها) استعارة بالکنایة شبه علیه السّلام الدّنیا بناقة مرضعة تنتفع بها و یمتصّ من ثدییها، و الجامع وجوه الانتفاع و أثبت لها الأخلاف تخییلا و ذکر الرّضاع ترشیح، و المقصود أنّکم ما تمکنتم من الانتفاع بالدّنیا و الابتهاج بلذّاتها (إلّا من بعد ما صادفتموها) أی أصبتموها و وجدتموها استعاره بالکنایه- استعاره تخییلیة- استعاره مرشحة (جائلا خطامها قلقا وضینها)
(1) هذا مبنی علی کون المستمطرین بصیغة المفعول و اضافة اجود الیه بمعنی من و الثانی مبنی علی کونه بصیغة الفاعل و کون الاضافة بمعنی اللام، فافهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 219
استعارة بالکنایة أیضا و ذکر الخطام و الوضین تخییل و ذکر الجولان و القلق ترشیح قال المحدّث المجلسیّ (ره): و الغرض عدم تمکّنهم من الانتفاع بالدّنیا و صعوبتها علیهم و عدم انقیاد هالهم کما یستصعب النّاقة علی راکبها إذا کانت جائلة الخطام قلقة الوضین لا یثبت رحلها تحت راکبها.
أقول: و الأظهر عندی أنّ الغرض بذلک الاشارة إلی أنهم لم یتمکّنوا من الانتفاع بالدّنیا و من رضاع أخلافها و تولیة أمرها إلّا من بعد ما أصابوها و لیس لها صاحب و لا فیها أمر و سلطان حقّ یمنعهم من تولی أمرها و التّصرف فیها بمنزلة ناقة لیس لها صاحب و لا لها راکب فانّ الناقة إذا کان لها راکب یرکبها یمسک خطامها و یشدّ وضینها و یملک أمرها و یمنع من تسلّط الغیر علیها، فجولان الخطام و اضطراب الوضین إنّما یکونان مع عدم من یملک أمرها و بتلک الحال یتمکّن منها من یصادفها.
و یؤید ما ذکرته قوله تشبیه (قد صار حرامها عند أقوام بمنزلة السدر المخضود) فانه ظاهر فی أنّ المراد بالأقوام الخلفاء المتقدّمین الذین ولوها بلا وجه شرعیّ فانجرّ الأمر منهم إلی بنی امیّة و تداولوها بینهم دولة جاهلیة هذا.
و تشبیه الحرام بالسّدر المخضود إشارة إلی کثرة أکلهم له و رغبتهم به إن کان المخضود بمعنی المعطوف من کثرة الحمل، و إن کان بمعنی مقطوع الشّوک فوجه الشّبه أنّ نواهی اللّه سبحانه و وعیداته علی فعل الحرام تجری مجری الشوک للسّدر فی کونها مانعة منه زاجرة عنه کما یمنع الشوک عن اجتناء ثمرة السّدر و لما کان هؤلاء الأقوام قد اغمضوا عن النّواهی و الوعیدات و لم یبالوا بها فصار الحرام عندهم بمنزلة السّدر النّاعم الأملس الخالی عن الشّوک فی سهولة التناول (و) من أجل عدم المبالات أیضا صار (حلالها بعیدا غیر موجود) أی بین هؤلاء الأقوام أو بین عموم الناس لعدم دلیل لهم یرشدهم إلی الحلال و ینقذهم من الحرام ثمّ نبّه علیه السّلام علی سرعة زوال الدّنیا و انقضائها بقوله (و صاد فتموها و اللّه ظلّا ممدودا إلی أجل معدود) تهدیدا لهم عن الابتهاج بها و تحذیرا عن الاغترار بلذّاتها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 220
ثمّ أشار إلی تسلّطهم فی الأرض و تمکّنهم من التّصرف فیها بأیّ نحو شاءوا و قال (فالأرض لکم شاغرة) أی لیس بها حام یحمیها و لا أمیر یضبطها و یمنعکم منها بل هی مخلاة لکم أو أنها غیر ضیقة علیکم و أنتم فیها فی اتساع (و أیدیکم فیها مبسوطة) بالجور و العدوان و وجوه التّصرّف بأیّ نحو کان (و أیدی القادة) أی الولاة الحقّ (عنکم مکفوفة) لقلّة النّاصر و المعین و غلبة الشقاق و النّفاق (و سیوفکم علیهم مسلّطة و سیوفهم عنکم مقبوضة) و کأنه إشارة إلی وقعة کربلا و ما کان من بنی امیّة و تابعیهم فیها من سفک الدّماء.
و نبّه علیه السّلام علی أنّ الدّم الذی سفکوه لا یکون هدرا، و أنّ له طالبا یطلبه فقال (ألا إنّ لکلّ دم ثائرا و لکلّ حق طالبا و أنّ الثائر فی دمائنا) و الطّالب لحقنّا (کالحاکم فی حقّ نفسه) یستوفی حقه بنفسه و یحکم بعلمه من غیر افتقار إلی بیّنة و إثبات و حکم حاکم آخر (و هو اللّه الذی لا یعجزه من طلب و لا یفوته من هرب) أی لا یعجزه مطلوب و لا یفوته هارب بل ینتقم منه و یأخذ بقوده و لا یخفی ما فی هذه الفقرات من التأکید و التهدید، حیث استفتح الکلام أوّلا بکلمة ألا الاستفتاحیة المفیدة للایقاظ و التّنبیه، و أکّده بکلمة إنّ و الّلام و الجملة الاسمیّة، و عقّبه بأنّ ثائر دمهم هو اللّه القویّ العزیز الشّأن، و وصفه بأنه حاکم مختار غیر مفتقر و قادر قاهر مدرک مقتدر.
ثمّ لا یخفی ما فی حصر ثائرهم فی اللّه، فانّ دمائهم قد سفکت باللّه و اللّه و فی سبیل اللّه، فحریّ لها أن یکون ثائرها هو اللّه تعالی، لاضافة تلک الدّماء الطیّبة إلیه سبحانه و تعلّقها علیه دون غیره.
و یشیر إلی ذلک المعنی ما فی زیارته علیه السّلام: السّلام علیک یا ثار اللّه و ابن ثاره، فانّ معنی الاضافة هو أنهم علیهم السّلام لمّا قتلوا مظلومین فی سبیل اللّه، و لم یسفک دمائهم إلّا أن قالوا: ربنا اللّه، فصار تلک الدّماء حقیقا بأن تضاف إلیه سبحانه و تکون حقّا له مختصة به تعالی، و یحقّ له جلّ شأنه أن یکون ثائرها بالاستقلال بالانتقام أو نصرة من ولیّه علی القصاص و قد قال تعالی:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 221
«وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً» روی فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام أنّها نزلت فی الحسین علیه السّلام لو قتل أهل الأرض به ما کان مسرفا، هذا.
و یجوز أن یکون الاضافة فی ثار اللّه تشریفا و تکریما، فانّ اللّه أجلّ و أعلی من أن یوصف بأوصاف الجسم و یکون له ثار و دم و نحوهما، و إنما یضاف إلیه بعض الأشیاء إظهارا لرفعة شأنه و علوّ قدره، کما یقال روح اللّه و بیت اللّه ثمّ إنّه لما هدّدهم بانتقام اللّه منهم أخبرهم بزوال الملک عنهم فقال علیه السّلام: (فاقسم باللّه یا بنی أمیة عما قلیل لتعرفنّها) أی الخلافة و الامارة، أو الدّنیا کما هی مرجع الضمائر المتقدّمة (فی أیدی غیرکم و فی دار عدوّکم) و قد وقع الأمر بموجب اخباره علیه السّلام، فانّ الأمر بقی فی أیدی بنی امیّة نیفا و ثمانین سنة، ثمّ عاد إلی البیت الهاشمی، و انتقل إلی أشدّ النّاس عداوة لهم أعنی بنی العباس قال الشارح المعتزلی سار عبد اللّه «1» بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس فی جمع عظیم للقاء مروان بن محمّد بن مروان، و هو آخر خلفاء الاموییّن، فالتقیا بالزّاب من أرض الموصل و مروان فی جموع عظیمة و اعداد کثیرة، فهزم مروان، و استولی عبد اللّه بن علیّ علی عسکره، و قتل من أصحابه قتلا عظیما، و فرّ مروان هاربا حتی أتی الشام و عبد اللّه یتبعه فسار إلی مصر فاتّبعه عبد اللّه بجنوده، فقتله بنوصبر الاشمونین من صعید مصر، و قتل خواصه و بطانته کلّها.
و قد کان عبد اللّه قتل من بنی امیّة علی نهرابی فطرس من بلاد فلسطین قریبا من ثمانین رجلا قتلهم مثلة، و احتذی أخوه داود بن علیّ بالحجاز فعله، قتل منهم قریبا من هذه العدّة بأنواع المثل.
و کان مع مروان حین قتل أبناء عبد اللّه و عبید اللّه، و کانا ولیّی عهده، فهربا
(1) و هو عمّ السفاح جهزّه السفاح لقتال مروان بن محمد المشهور بالحمار، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 222
فی خواصهما إلی اسوان من صعید مصر، ثمّ صارا إلی بلاد النّوبة و نالهم جهد شدید و ضرّ عظیم.
فهلک عبد اللّه بن مروان فی جماعة ممّن کان معه قتلا و عطشا و ضرّا، و شاهد من بقی منهم أنواع الشدائد و ضروب المکاره.
و وقع عبید اللّه فی عدّة ممن یجامعه من أهله و موالیه فی البلاد مستترین راضین أن یعیشوا سوقة بعد أن کانوا ملوکا، فظفر بعبید اللّه أیّام السّفاح فحبس فلم یزل فی السّجن بقیّة أیّام السّفاح، و أیّام المنصور، و أیّام المهدی، و أیّام الهادی، و بعض أیام الرّشید و أخرجه الرشید و هو شیخ ضریر، فسأله عن خبره فقال حبست غلاما بصیرا و اخرجت شیخا ضریرا، و قتل عبد اللّه بن علیّ بدمشق خلقا کثیرا من أصحاب مروان و موالی بنی امیة و أتباعهم، و نزل عبد اللّه علی نهرابی فطرس فقتل من بنی امیة هناک بضعا و ثمانین رجلا و ذلک فی ذی القعدة من سنة اثنتین و ثلاثین و مأئة.
و روی أبو الفرج الاصفهانی فی کتاب الأغانی قال: نظر عبد اللّه بن علیّ فی الحرب إلی فتی علیه ابهة الشرف و هو یحارب مستقبلا فناداه یافتی لک الأمان و لو کنت مروان بن محمّد قال: إن لا أکنه فلست بدونه، فقال: لک الأمان و لو کنت من کنت فأطرق ثمّ أنشد:
أذلّ الحیاة ذکرة الممات فکلّا أراه طعاما وبیلا
و إن لم یکن غیر احداهما فسیرا إلی الموت سیرا جمیلا
ثمّ قاتل حتّی قتل فاذا هو ابن مسلمة بن عبد الملک بن مروان.
(أقول:) انقراض الدّولة الأمویّة و استیصالهم و قتل نفوسهم کان بید عبد اللّه بن محمّد المکنّی بأبی العباس الملقب، بالسّفاح، و هو أوّل خلفاء العبّاسیة کما صرّح به و باسمه و لقبه فی القاموس، و المعروف أنّ اسمه أحمد، و قد بویع له بالخلافة یوم الجمعة لثلاث عشرة لیله خلت من شهر الرّبیع الأوّل سنة اثنتین و ثلاثین و مأئة صعد المنبر یوم بویع و خطب النّاس، فقام إلیه السید الحمیری فأنشده:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 223
ردتکموها یا بنی هاشم فجدّدوا من آیها الطامسا
ردتکموها لا علی کعب من أمسی علیکم ملکها نافسا
ردتکموها فالبسوا تاجها لا تعدموا منکم له لابسا
خلافة اللّه و سلطانه و عنصر کان لکم دارسا
قد ساسها قبلکم ساسة لم یترکوا رطبا و لا یابسا
لو خیّر المنبر فرسانه ما اختار إلّا منکم فارسا
و الملک لو شودر فی سائس لما ارتضی غیرکم سایسا
لم یبق عبد اللّه بالشام من آل أبی العاص امرأ عاطسا
فلست من أن تملکوها إلی هبوط عیسی منکم آیسا
و قد روی حدیثه مع بنی امیة ابو مخنف لوط بن یحیی بطرز غریب و نهج عجیب، بعبارات فصیحة، و ألفاظ بلیغة أحببت ایرادها بعینها.
قال حدیث السّفاح لمّا جلس علی کرسیّ الامارة للخلافة و سبب قتل بنی امیّة علی یده تحریص العبد سدیف مولا بنی هاشم رضی اللّه عنه قال حدّثنا محمّد بن قتادة عن زید بن علیّ أنه کان فی مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد سمع أنّ ملک بنی امیة إذا ماد و انقضی رجعت الخلافة إلی بنی العبّاس، و أول من ولیّها السّفاح، و قد تسامعت به ملوک الأرض و أذعنوا له بالطّاعة و خطبوا له فی مشارق الأرض و مغاربها، و قد نقش اسمه علی الدّراهم، و خافت الملوک و التجأت إلیه الامم و هربت من سطوته شیاطین العرب و العجم، و تطایرت بنو امیّة شرقا و غربا و سهلا و جبلا مخافة من سلطانه و شدّة بأسه و سیفه و قهره، و لما کان بینهم من الضغائن و الحقود القدیمة و الامور السالفة.
ثمّ إنهم کتبوا إلیه یطلبون منه الامان، و یسألونه التعطف و الاحسان، و أن لا یؤاخذهم بما کان من المداخلة، و أن یجعلهم أهل بطانته و ظهارته و أهل مملکته فکتب لهم کتابا و ذکر لهم أنه غیر غنیّ عنهم و أنه یحتاج إلی خدمتهم، و ضمن لهم الأموال و العطایا و الاقطاع.
و اجتمع إلیه منهم الکبیر و الصّغیر، و الرّؤسا و آل زیاد و آل مروان و آل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 224
یزید بن معاویة فلمّا اجتمعوا کلّهم إلیه و کان عدّتهم سبعین ألف فارس و یقدمهم یزید بن عبد الملک بن مروان ساروا فی رتبتهم و عددهم حتی قدموا الأنبار و دخلوا إلی أبی العباس أحمد السّفاح علی مراتبهم، و أعدّ لهم کراسی من الذهب و الفضة لیجلسوا علیها یسلّمون عن یمینه و شماله.
ثمّ إنّه جعل منهم أمراء و حجابا و ندما و وکلاء و کانوا یجلسون من حوله و أقرب النّاس إلیه و أعزّهم علیه و کان الخاص و العام یتعجبون منه و من فعله بهم و یقولون ما رأینا رجلا أعجب من هذا الرّجل قطّ، یقرّب أعدائه و یقفی أشغالهم و یعطیهم أمواله و ضیاعه، و کان العاقل یقول إنما یفعل بهم ذلک لیبیدهم و ینعم علیهم حتی یجتمعوا و یتکاملوا ثمّ یأخذهم أخذة شدیدة فینذرهم.
قال أبو الحسن: فبینما ذات یوم جالس علی مرتبته و بنو امیّة من حوله و علیهم الدّروع المطرزة بطراز الذهب و العمایم الملوّنة متقلدین بالسیوف المحلّاة بالذهب و الفضة، و فی أوساطهم المناطق المحلّاة بالجوهر.
إذ دخل بعض حجابه و هو مذعور، فقال له: یا أمیر المؤمنین العجب کلّ العجب، فقال له: و ما ذلک العجب؟ قال: یا أمیر المؤمنین إنّ علی الباب رجلا ذمیم المنظر عظیم المخبر شخب اللّون رثّ الأطمار و علاه الغبار ممّا حلّ به من الأسفار و من تحته مطیة بالیة قد قطع بها غیاهب الدّجی و مهامه «1» الثری فلو أنّ لها لسانا لنطقت به ممّا لحقها من التعب و النصب، و الرّجل فوقها جالس کالنسر البالی و الشیخ الفانی، فانی أتعجّب منه و من مطیته و قد أناخها ببابک و عقلها بفاضل زمامها ثمّ قال لها بشری یا ناقتی بالکرامة الکبری و المسرّة العظمی، و قد بلغت ما هو لک فی سرور و حبور «2» و حللت بمن هو أهل للمحل السعد و قد نال أعلی المراتب فالحمد للّه فما علیک بعد الیوم سفر و لا تعب و لا جهد، فقلت له: إنّک لعدیم العقل
(1) المهامه جمع مهمهة و هی المفازة البعیدة و البلد القفر، منه
(2) الحبور السرور، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 225
تخاطب ناقة عجماء فقال: نعم اخاطبها و ابشّرها ثمّ أنشا یقول:
أقول لها یا ناق سیری و ابشری بجود کریم الوالدین هجان
فتی أبتغی منه الکرامة و العطاء و من سفری تعفی و طول هوانی
ألا أیّها السّفاح و السّید الذی له همم تسطو بکلّ مکان
أتت ناقتی تشکو إلیک تأسّفا فصنها من الأسفار و السّیران
ثمّ إنّه أقبل یرید الدّخول علیک عاجلا و الورود إلیک راجلا فمنعته من ذلک و قلت له: ما الذی ترید منه؟ فقال: استأذن بالدخول علی أمیر المؤمنین فانّی قد أتیت إلیه من بلد بعید و سفر صعب شاق شدید، کنت أخوض سواد اللّیل و حنادس الظلام و أقطع المهامه و الآکام «1» شوقا إلی طلعته و محبته فی بهجته، و ارید التطلع إلی رؤیته و الأمور کامنة فی الجوارح، و النّیران مضرمة فی الجوانح، ارید برؤیته اخمادها و اطفاء شهوقها من کلامه و فتح منظره و مرآه فقلت له: امض و تطیّب و غیّر أثوابک لیطرد منک و عث السفر ثمّ أقبلک حتی اوصلک إلی أمیر المؤمنین.
فنظر إلیّ بعین الغضب و هو مزور «2» و قال: إنّی آلیت علی نفسی أن لا أنزع ثوبا و لا أستعمل طیبا و لا ألذّ بعیش حتی أصل إلی أمیر المؤمنین و ها هو علی الباب منتظر ردّ الجواب عن أمیر المؤمنین.
قال: فلمّا سمع السّفاح بنعته و صفته قال صاحبنا و عبدنا سدیف و ربّ الکعبة ثمّ إنّه أذن له بالدخول علیه و قال: إنّه عزیز علینا قریب إلی قلوبنا.
قال: فلما سمع بنو امیة بذکر سدیف تغیّر لونهم و اقشعرّت منهم الأبدان و نظر بعضهم إلی بعض و ارتعدت منهم الفرائص و أخذهم الجزع و الهلع «3» قبل دخول سدیف علیهم.
(1) جمع الاکمة و هو التل الصغیر
(2) أی ناظر بمؤخر عینیه
(3) و هو الرعدة تعرض الانسان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 226
قال أبو الحسن: و کان من خبر سدیف معهم أنّه کان عبدا لبنی هاشم و کان فصیح اللّسان قویّ الجنان شاعرا ماهرا یصول بلسانه مقتدرا بکلامه، و کان کلّ موسم من مواسم الحج یخرج فیعلوقبّة زمزم ثمّ یصیح بالناس فیجتمعوا إلیه و یعتمدوا بین یدیه، فاذا تکاملوا عنده یبسط لسانه بمدح موالیه من بنی هاشم و یهجو بنی امیّة و یصغر ملکهم و یحرّض النّاس علیهم لیخلعوا الخلافة منهم و یجعلوها فی بنی هاشم الذین جعلها اللّه فیهم و هم أهل بیت محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فلمّا کان فی بعض الأعوام و قد حضر النّاس الموسم أکمل ما یکون من المواسم أقبل سدیف فصعد زمزم ثمّ صاح برفیع صوته یا أهل الأرض و یا أهل الأبطح و الصّفا و باب مکّة و الکعبة العلیا و من سایر الأقطار شرقا و غربا، فدونکم فاسمعوا ما أقول و اللّه علی ما أقول وکیل.
ثمّ تکلّم فی بنی امیّة بکلّ شؤم فأخذه بنو امیّة فضربوه حتّی ظنّوا أنّهم قد قتلوه و ألقوه علی مزبلة فأقبلت إلیه امرئة فسقته شرابا و لجأ إلی رءوس الجبال قال فلمّا سمع بنو امیّة الذین هم عند السّفاح بذکر سدیف قال بعضهم لبعض: ألیس قد قتل اللّه سدیفا فأراحنا منه و إنّا لنراه قد عاش بعد موته لینال مناه منّا.
ثمّ انه دخل علی السّفاح و نظر إلی بنی امیّة و ما هم علیه و انشأ یقول:
أصبح الملک ثابت الأساس بالبهالیل «1» من بنی العباس
طلبوا ثار هاشم فسقوها بعد میل من الزمان و یاس
لا تقیلن عبد شمس عثارا و اقطعوا کلّ وصلة و غراس «2»
ذلها أظهر التودّد منها و بها منکم کجز «کحدخ» المواسی
فلقد غاظنی و غاظ سوای قربها من نمارق و کراسی
أنزلوها بحیث أنزلها اللّه بدار الهوان و الاتعاس
(1) البهلول وزان عصفور السید الجامع لکلّ خیر منه
(2) الغراس بالکسر ما یغرس من الشجر منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 227
و اذا کروا مصرع الحسین و زید و قتیلا بجانب المهراس «1»
و القتیل الذی بحرّ ان أضحی «2» ثاویا بین غربة و تناسی
و قیل: انّ سدیف دخل علی السّفاح و یده علی ید سلیمان بن عبد اللّه ثمّ انشأ یقول:
لا یغرّنک ما تری من رجال إنّ بین الضّلوع داء دویا
فضع السّیف و ارفع الصوت حتی لا تری فوق ظهرها امویا
طیّب نفسک و قرّ عینک هنیّة إنّ صبرک هو الجمیل ادیّا
قال: فقال له السّفاح: أهلا بطلعتک و مرحبا برؤیتک، قدمت خیر مقدم، و غنمت خیر مغنم، فلک الاکرام و الانعام، و أما ما أنت له من الأعداء فالصّفح أجمل، فانّ أکرم النّاس من عفا إذا قدر، و صفح إذا ظفر.
ثمّ إن السّفاح نادی یا غلام علیّ بتخت من الثیاب و کیس من الورق، فأتاه بذلک، فقال السّفاح: خذه و غیّر ثیابک و أصلح حالک وعد إلینا فی غداة غد إنشاء اللّه فلک عندنا ما تحبّ و ترضی، و ستبلغ الرّضا و فوق الرّضا.
قال: فخرج سدیف من عند السّفاع و هو فرحان شدید الفرح.
قال: و إنّ بنی امیّة بقوا فی دهشة و بهتة و حیرة ینظر بعضهم إلی بعض، فعلم السّفاح ما عندهم و ما خامرهم فاراد أن یطمئنّهم حتّی یطمئنّوا إلیه و یقبلوا بأجمعهم إلیه.
فقال لهم: یا بنی امیّة لا یکبرنّ علیکم ما سمعتم من هذا العبد، فانه ما تکلّم إلّا بقلّة عقله و کثرة جهله، و لیس له رأی سدید و لا ینبغی أن یلتفت إلی قوله و لا إلی رأی العبید، و لعمری إنّه ما کان الواجب أن یذکر موالیه و أن یفعل ذلک الفعال التی لا یفعلها إلّا الجهال، فترک ما فی قلوبهم و ما خامرهم، فقال: إنّ لکم علیّ أفضل الهبات و فوق ما تأملون من الکرامات، فانّ هذا زمان و ذاک زمان و نحن
(1) اراد به حمزة و المهراس ماء بأحد.
(2) و قتیل حران هو ابراهیم بن محمد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 228
جرثومة العفو و دعامته فابشروا و طیبوا قلوبکم، فانّی اقدّم لکم العطایا، و أحسن لکم الجزاء و ابلغکم الأمل و المنی.
فخرجوا من عنده و قد کشف السّفاح بعض ما کانوا یحذرون من الهمّ و الغمّ ثمّ اجتمعوا فی مسائهم بالمشورة.
فقال قائلهم: الهرب الهرب ما دام العبد سدیف لکم فی الطلب، و اللّه لاقرّ لکم قرار، و لا کان لکم منجأ و لا من طلبه و ثاره ملجأ، و قد کان یعادیکم و هو وحید فرید لا معین له و لا نصیر و لا مجیر، فکیف و قد أتت أیّامه و ارتفعت أعلامه و ظهرت عداوته، فخذوا لأنفسکم و انظروا امائکم من قبل أن یغشیکم من هذا الرّجل أمر شنیع.
فقالوا: یا ویلک إنّ أمیر المؤمنین قد أحسن إلینا فی الخطاب، و وعدنا بجایزة و سدیف أقلّ عنده من ذلک و تفرّقوا إلی منازلهم.
فلمّا کان من الغد بکر القوم إلی السّفاح فدخلوا إلیه، و سلّموا إلیه، فردّ علیهم بأحسن ردّ، و قرّب مراتبهم، و أعلی منازلهم، و رفع مجالسم، ففرحوا بذلک فرحا شدیدا، ثمّ أقبل إلیهم و سألهم من حالهم و مجیئهم إلیه و قضی لهم الحوائج.
فبینما هم فی أسر ما کانوا فیه إذ دخل علیهم سدیف و قد غیّر أثوابه، فسلّم علی السّفاح و أشار إلیه بیده، و قال: نعم صباحک، و بان فلاحک، و ظهر نجاحک کشف اللّه بک رواکد الهموم، و فداک أبی لانّک آخذ بالثّار، و کاشف عن قومک و ضیمة «1» العار، و الضارب بالسّیف الثار، و قاتل الاشرار، فحاشاک یا بن الرّؤساء من بنی العبّاس، و السّادة من بنی هاشم، و السّراة من بنی عبد مناف ثمّ أنشأ یقول
أصبح الملک عالی الدّرجات بکرام و سادة و حمات
یا سلیل المطهّرین من الرجس و یا رأس منبر الحاجات
لک أعنی خلیفة اللّه فی الأرض ذا المجد و أهل الحیاة و الممات
(1) الوضیمة الظلم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 229
غدرونا بنو امیّة حتی صار جسمی سقیما بالمصیبات
و استباحوا حریمنا و سبونا و رمونا بالذّل و النّکبات
أین زید و این عون و من حلّ ثاویا بالفرات
و الامام الذی بحران أضحی هو امام الهدی و رأس الثقات
کیف أسلو ممن قتلوه جهرا و هتکوا بعد ذلک الحرمات
قال: فلما سمع السّفاح کلام سدیف أطرق إلی الأرض زمانا حتی سکن ما لحقه ثمّ إنّه رفع رأسه و قال له: قل کلامک و تذکر ما فات، و خذ ما هو آت، فانّ أحلم الناس من صفح عمن ثلمه، و صان عرضه عمن ظلمه، فلک عندنا أفضل الکرامة و الجزاء، و حسن المنظر و بلوغ المنی، فانصرف یا سدیف و لا تعد إلی مثلها أبدا.
فخرج سدیف من عند السّفاح یفور غضبا و یذمّ صحبته. فلمّا خرج من عندهم أقبل السّفاح علی بنی امیّة و هم مطرقون و جلون، فقال لهم: إنّی أعلم أنّ کلام هذا الشّیخ العبد قد أرجفکم و قد أثّر فی قلوبکم، فلا تعبأوا بکلامه، فانّی لکم کما تحبّون و فوق ما تأملون، و سأزید لکم العطاء، و أقرب لکم الجزاء و أقدّمکم علی غیرکم.
فخرجوا من عنده و قد سکن مابهم، و اجتمعوا للمشورة فیما بینهم.
فقال قائل منهم: هلمّوا بنا حتّی ندخل بکلیتنا السّفاح و نسأله أن یسلّم الینا العبد فنقتله أو نستعبده، فجدّو یا قوم فی طلبه فانّ السّفاح لا یمنعنا من ذلک و لا یعصینا و نحن سبعون ألف سیّد لأجل عبد ذمیم، و إنّکم إن فاتکم أو توانیتم لم یزل العبد معه حتّی یهلککم و یدمّرکم، و أنه لا شک قد نصب لکم أشراکا فلا یفلت منکم أحد فاحذروا ثم احذروا.
و قال قائل منهم: إنّ السّفاح إنّما یظهر لکم ما یظهر لتطمئنّوا إلیه ثمّ لتؤخذوا علی ما کان منکم، فلا تعبأوا بکلام السّفاح.
فقال بعضهم فما کان یمنعه منّا و هو مالک رقابنا و ما نراه إلّا مجسنا إلینا و وطأ مجالسنا و رفع مواضعنا و وعدنا بالخیر و العطاء الجزیل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 230
قال یا قوم قد أضعتم قولی و عصیتم أمری و خالفتمونی فاذا دخلتم علیه فلیدخل بعضکم و یبقی بعضکم علی الباب حتّی ننظر ما یکون، فاذا أکرم قوما بالجزاء و العطاء دخل الباقون و یفعلون مثل ما فعلوا أوّل مرّة، و تقدّموا علیه و أنتم آمنون علی هذا الترتیب.
قال فلمّا انسدل الظلام و هجع النّوام بعث السّفاح إلی سدیف فأحضره عنده فلّما دخل علیه سدیف قال له: یا ویلک یا سدیف إنّک لعجول فی أمرک، مفش لسرّک، لا تستعمل الکتمان.
فقال سدیف: الکتمان قد قتلنی، و التحمّل أمرضنی، و النّظر إلی هؤلاء الظالمین قد أسقمنی، و لن یخفی علیک شی ء من أمری و ما حلّ بی و بأهلک و عشیرتک و موالیک و أقاربک: من قتل الرّجال، و ذبح الأطفال، و هتک النسوان، و حمل حریم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الأقتاب بغیر غطاء و لا وطاء، یطاف بهم البلدان، فأیّ عین لا ترقا مدامعها، و أیّ قلب لا یتفجع علیهم، فاستوف لهم الدّماء، و اضرب بحسامک العدی، و خذ بالثّار من الظلمة لأئمة الهدی و مصابیح الدّجی، و سادة الآخرة و الاولی.
ثمّ إنّ سدیفا بکی و أنشأ یقول:
یحقّ لی أن ادم ما عشت فی حزن أجری الدّموع علی الخدّین و الذّقن
یا آل أحمد ما قد کان حزبکم کأنّ حزبکم فی النّاس لم یکن
رجالکم قتلوا من غیر ذی سبب و أهلکم هتکوا جهرا علی البدن
سکینة لست انسیها و قد خرجت فی هیئة فجعة من شدّة الحزن
أبکی الحسین أم أبکی نسوة هتکت أم ابکی فاطمة أم ابکی الحسن
أم ابکی لیث الوغافی الروع حیدرة أم ابکی ابن رسول اللّه ذی المنن
اشکو إلی اللّه ما ألقاه من امم ما أرتضی منهم بالفعل و السّنن
قال فعند ذلک بکی السّفاح بکاء شدیدا و زاد علیه الأمر حتی اصفرّ لونه و نادی بأعلی صوته: وا محمّداه وا علیّاه وا سیّداه وا قوماه وا أهلاه و اعشیرتاه و بکی سدیف حتّی اغمی علیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 231
فلمّا أفاق قال له السّفاح: یا سدیف قد بلغ الکتاب أجله، و قد حان و قرب ما تؤمله فکان بی و قد اطلقت لک السّبیل تضرب بسیفک فی أعراضهم کیف شئت.
قال سدیف: أما و اللّه لان أطلقت لی السّبیل لأرضینّ الجلیل، و آخذ منهم ثار الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ارضینّک یا مولای.
قال له السّفاح: نم لیلتک قریر العین و أتنی فی غداة غد اعطیک أملک، و ابلغک رجاک.
قال: فبات سدیف فی تلک أرقا قلقا یدعو ربّه و یسأله تمام ما وعده السّفاح.
ثمّ إنّ السّفاح لمّا أصبح ذلک الیوم سّماه یوم النیروز و هو الذی سمّاه بنو العبّاس نوروز القتل لأنه الیوم الذی قتل السفاح فیه بنی امیة و سنّ تلک بنی العباس، فأمر السّفاح منادیا ینادی، إنّ أمیر المؤمنین أبا العبّاس السّفاح قد بسط الأنطاع، و صبّ علیها خزائنه و قال: الیوم یوم عطاء و جوائز، و ضربت البوقات و الطّبول، و نشرت الرایّات و خفقت الأعلام.
ثمّ انّ السّفاح نصب سریر ملکه و زیّن قصره و بسط الأنطاع بین یدیه، و أفرغ الدّنانیر و الدّراهم و الأسورة و مناطق المراکب الثقال من الذهب و الفضّة.
قال: فلما فرغ من ذلک، و رتب الزینة و العدّة عمد إلی أربع مأئة من غلمانه أشدّهم و أشجعهم، فدفع إلیهم الأعمدة و السّیوف، و قال لهم: کونوا فی الخبرة و أسبلوا علیکم السّتور، فاذا رأیتمونی قد جلدت بقلنسوتی الأرض اخرجوا وضعوا السّیوف فی رقاب کلّ من ترونه و لو کانوا من بنی عمّی.
قالوا: سمعا و طاعة، و قرّر معهم الوصیّة، فلما تعالی النّهار أقبل إلیه النّاس فی الزّینة و البهجة الحسنة للسلام و العطاء.
قال: و أقبل بنو امیّة حتّی تکاملوا السّبعین ألف من آل یزید و آل مروان فلمّا بلغوا القصر نزلوا عن خیولهم و دفعوا عدادهم و سیوفهم إلی عبیدهم و دخلوا علی جاری عادتهم و هم یرفلون فی حللهم و أثوابهم و لم یعلموا ما یراد بهم، و یزعمون أنّهم مسرورون.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 232
قال: و کان فیهم رجل من جلساء السّفاح و کان شاعرا و قد مدح السّفاح بقصیدة حسنة، و قد أجازه السّفاح علیها فقال له الحجاب الذین عرفوه: ارجع فما هو یوم عطاء و إنّما هو یوم مکر و خداع، فلا تورد نفسک مورد الهلاک و الموت، فقد رأینا أمیر المؤمنین قد أعطاک و أرضاک، فما نحبّ أن تقع فی الهلاک، قال: رضیت أن أرد مورد قومی، و أصدر مصدرهم، فقالوا له: ادخل إلی اللعنة و الخزی، فدخل مع القوم علی مراتبهم.
و صعد السّفاح إلی أعلی البیت و هو متقلّد بسیفه، ثمّ التفت إلی بنی امیّة فقال: هذا الیوم الذی کنت أعدکم فیه الجزاء و العطاء فمن تحبّون أن أبدأ بالعطاء؟
فقالوا ا لیقربوا إلیه و یدخلوا فی قلبه: یا أمیر المؤمنین ابدء ببنی هاشم واحدا بعد واحد، فانهم خیر العالم و أرباب المراسم، فصاح السّفاح بعبد کان عن یمینه و قد أعلمه بما یرید و کان فصیح اللّسان فرفعه حتی صار دونه.
ثمّ قال له: ناد یا غلام بنی هاشم واحدا بعد واحد حتی نجزل لهم العطاء و نحسن لهم الجوائز عن رضی بلا غضب.
فنادی الغلام برفیع صوته و قال: (أین أبو عبیدة بن الحارث بن) هاشم هلمّ إلینا فاقبض عطاک، فقال سدیف:
یا شیخ و أین أبو عبیدة بن الحارث، قال: و ما فعل اللّه به قال: قتله شیخ من هؤلاء القوم یقال له: شیبة بن ربیعة بن عبد الشّمس، فقال: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه إذا غاب و ادع لنا غیره.
(فنادی الغلام أین أسد اللّه و أسد رسوله) حمزة بن عبد المطلب بن هاشم هلمّ إلینا و اقبض عطاک، فقال سدیف: و این حمزة؟ فقال السّفاح: ما فعل اللّه به؟
قال: قتله امرأة من هؤلاء القوم یقال لها هند بنت عتبة بن ربیعة فی أحد، و ذلک لأنها أعطت الوحشی مولا حیدر بن طاهر عدة حتّی قتله، و أقبلت فشقت جوفه و أخذت کبدته لتأکلها فحوّلها اللّه تعالی فی فیها حجرا فسمّیت آکلة الأکباد،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 233
فلمّا لم تقدر أن تأکلها قطعت أصابعه و جعلها قلّادة فی عنقها، فقال السّفاح: ما علمت بذلک یا غلام اضرب باسمه إذا غاب و ادع لنا غیره.
(قال فنادی الغلام) أین عقیل بن عبد المطلب بن هاشم هلمّ إلینا و خذ عطاک، قال سدیف: یا أمیر المؤمنین و أین عقیل؟ قال: و ما فعل اللّه به؟ قال: قتله هؤلاء القوم و هو خارج من الشام یرید مدینة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال السّفاح: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه إذا غاب و هات غیره.
(فنادی الغلام أین مسلم بن عقیل) هلمّ إلینا و اقبض عطائک، قال سدیف:
یا مولای و أین مسلم بن عقیل؟ قال: و ما فعل اللّه به؟ قال: قتله هؤلاء القوم فأخذه عبید اللّه بن زیاد فرمی به عن قصر الامارة و ربطوا برجلیه حبلا و جرّوه فی أسواق الکوفة و نادوا هذا جزاء من خرج علی خلافة بنی امیة و سبّوا آبائه و جدّه، قال: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه إذا غاب و هات غیره.
فنادی الغلام أین أول الناس اسلاما و أفضل الوصیین و یعسوب الدین و الامام البطین علی بن أبی طالب هلمّ إلینا و خذ عطائک، فقال سدیف: یا مولای و أین علیّ بن أبی طالب؟ قال: و ما فعل اللّه به؟ قال: قتله المرادی عبد الرّحمن بن ملجم و زیّن معاویة الشّام بقتله أیّاما و فرح فرحا شدیدا فقال سفّاح: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه اذا غاب و هات غیره.
(فنادی الغلام أین ابن بنت رسول اللّه الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام) سیّد شباب أهل الجنة هلمّ إلینا فاقبض عطائک، فبکی سدیف و قال: یا مولای و این الحسن بن علیّ بن أبی طالب؟ قال السفاح: و ما فعل بولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال:
قتلته جعدة امرأته بسمّ دسّه إلیها معاویة من الشّام، فقال: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه إذا غاب و هات غیره.
(فنادی الغلام این ابن بنت رسول الله و سید شباب أهل الجنة الحسین ابن علی بن أبی طالب) علیهم السّلام هلمّ إلینا فاقبض عطائک، فبکی سدیف و قال: یا مولای و أین الحسین بن علیّ بن أبی طالب؟ قال السفّاح: و ما فعل لولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 234
قال: قتله أمیر هؤلاء الذین هم مقرّبون و هم علی کراسیّ الذّهب و الفضة بحضرتک قاعدون، قتلوه بأرض کربلا عطشانا و الفرات ملآن، و أخذوا رأسه و جعلوه علی رمح طویل و حملوه من الکوفة إلی أن أدخلوه دمشق إلی یزید بن معاویة حتّی ندبته الجنّ، ثمّ رثاه رجل من بعض النّاس یقول:
هلال بدا و هلال أفل کذلک یجری صروف الدّول
فقال: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه إذا کان غائبا و هات غیره.
(و نادی الغلام و این العباس بن علی بن أبی طالب) أخو الحسین علیهم السّلام هلمّ إلینا فاقبض عطائک، فقطع سدیف علیه الکلام، ثمّ قال: کأنّک یا أمیر المؤمنین ترید تؤاخذ هؤلاء القوم بما فعلوا أو تجازیهم بما صنعوا هؤلاء الذین ذکرتهم بکأس المنیة قتلهم هؤلاء بأرض کربلا جیاعا عطاشا عرایا، قال السّفاح: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه إذا غاب و هات غیره.
(فقال الغلام و أین زید بن علی بن أبی طالب) هلمّ إلینا فاقبض عطائک، قال سدیف: یا مولای و أین زید؟ قال السّفاح: و ما فعل اللّه به؟ قال: قتله واحد من هؤلاء القوم یقال له هشام بن عبد الملک بن مروان، و صلبه منکوسا و عششت الفاختة جوفه، ثمّ إنهم بعد ذلک أحرقوه بالنار و سحقوا عظامه فی الهاون و ذروه فی الهوی فاجتمع علی وجه الماء ثمّ غاص و خرج خلقا سویّا و هو ینادی برفیع صوته إِلَّا الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ و قتلوا ولده من بعده و قبره هنالک، فقال السّفاح: ما علمت بذلک یا غلام اضرب علی اسمه و هات غیره.
ثمّ قال: إنّ هؤلاء ساداتنا عاشوا سعداء و ماتوا شهداء بأسیاف العدی.
(ثم نادی الغلام: این الامام ابراهیم بن محمد بن عبد اللّه بن العباس) هلمّ إلینا و اقبض عطائک، فسکت سدیف و لم یعد قولا و لا ردّ جوابا، و أیقن بنو امیّة بالهلاک، لأنّهم هم الذین قتلوه، فقال السّفاح: و یلک یا سدیف کنت إذا ذکر لک رجل من بنی هاشم تسرع فی الجواب فما لک قد عجزت عن الخطاب عند ذکر أخی قال: لأنّی أستخیی أن اقابلک فأواجهک بما قد فعل بأخیک، فقال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 235
السفّاح: سألتک باللّه إلّا ما تخبرنی ما فعل بأخی، قال: قبضه رجل من هؤلاء القوم یقال له مروان و أدخل رأسه فی جراب بقر و رکب فی أسفله کور الحدّادین و أمر النافخ أن ینفخ و الجلّاد یجلد حتّی ضربه عشرة آلاف سوط فی ثلاثة أیّام فقام من أوسط القوم رجل یقال له: یزید بن عبد الملک و قال: یا و یلک یا عبد السّوء لقد عظم تعریضک علی بنی امیّة لقد أشرف أمیر المؤمنین علی هلاکنا أجمع فقال: إنّ مقصودی ذلک، فرهق السّفاح لسدیف بمؤخّر عینیه و قد امتلاء حنقا و غیظا ثمّ أنشأ یقول:
حسبت امیّة أن سترضی هاشم عنها و یذهب زیدها و حسینها
کذبت و حقّ محمّد و وصیّه حقا ستبصر ما یسیء ظنونها
ستعلم لیلی أیّ دین تداینت و أیّ دیون فی البرایا دیونها
قال: ثمّ إنّ السّفاح بکی و علا صیاحه، ثمّ خلع قلنسوته عن رأسه و جلد بها سریر ملکه، و نادی: یا لثارات الحسین، یا لثارات بنی هاشم، یا لثارات بنی عبد المطلب قال: فلمّا نظر الغلمان إلی السّفاح و فعاله فتحوا أبواب الخزاین و خرجوا و فی أیدیهم السیوف و الأعمدة فوضعوها فی رقاب بنی امیة فعاد الشاعر یدور بینهم یمینا و شمالا و هو یقول: أنا الذی مدحت السّفاح فقال السّفاح لو لم تکن منهم لما دخلت معهم، فقتله السّفاح بیده، و جرّد سیفه و عاد یضرب یمینا و شمالا فلم تکن إلّا ساعة أو کحلب ناقة حتی قتلوا عن آخرهم.
فبینما العبید و الخدم و الغلمان حول القصر إذ خرج إلیهم الدّم من الأفنیة و امتلاء البوالیع من دماء القتلی کأنّه السّیل أو کأفواه القرب، فعظموا ذلک و أنکروه.
فلمّا فرغ السّفاح من القوم أمرهم أن یجمعوا القتلی و یجعلوهم مثل المصطبة و یفرشوا فوقهم الأنطاع، ففعلوا ذلک و جلس علیها السّفاح و سدیف و جماعة من بنی هاشم و حشمه.
ثمّ أمر بالموائد فنصبت، و نقلوا إلیها الطعام فأکل السفاح و أهله و قومه و جعل القتلی یضطربون من تحتهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 236
ثمّ أقبل السّفاح علی سدیف و قال له: برّد ما بقلبک من الغلیل؟ فقال: و اللّه یا سیدی ما أکلت أطیب من أکلتی هذه أبدا.
ثمّ انّ سدیف قال: و اللّه لقتل هؤلاء القوم و کبرائهم و أشرافهم فی منازلهم قد تفرقوا فی أقطاعهم و أعمالهم، قال: یا سدیف لیت شعری ما أخرج هؤلاء القوم خفت أن یعلموا ما حلّ بقومهم فینهزموا شرقا و غربا و سهلا و جبلا، و لکن یا سدیف الذی عمل هذه الحیلة قادر أن یعملها علی الباقین حتی لا یبقی منهم صغیر و لا کبیر علی وجه الأرض فقال سدیف: فیها یکون زوال القرحة.
فقال السّفاح: یا سدیف ستری منّی حیلة ما سبقنی إلیها أحد و تبلغ ما تحبّه، فأحضر الصّناع فقا لهم: امکّنکم من الأموال و من کلّ ما تریدون ثمّ رسم لهم الأساس فحفروه و کانوا ألف و خمس مأئة صانع، فلمّا فرغوا من حفر الأساس نقل علی الحمیر و البغال الملح و سدّ به الأساس و لم یزالوا کذلک حتّی اکتفا الاساس من الملح.
ثمّ أمرهم أن یجعلوا اللّبن فوق الملح ففعلوا ذلک و استحلف الصناع بالایمان المغلّظة أنّهم لا یفشون ذلک إلی أحد و أنهم متی فعلوا ذلک حلّ دمائهم و أموالهم فکتموه و لم یظهروه و وعدهم أن یجزل لهم العطا و أمرهم أن یکونوا فی جوانب القصر و أن یخرقوا مجاری القصر للماء إلی الأساس و یصبروا علیه إلی وقت الحاجة ففعلوا ذلک و أحکموه.
ثمّ انّهم أخذوا فی البناء و العمل و رتّب قوما فی البناء و قوما فی عمل المقاصیر و قوما فی السّقوف و قوما فی التجصیص و قوما یزوّقون الأبواب بالذّهب و الفضّة و قوما فی تحت العاج و الآبنوس، فما مضت علیهم إلّا أیّام قلائل حتّی فرغوا من القصر و سقوفه و جمیع آلاته، و رفعوا مجالسه و رکبوا أبوابه و أضاءوا مقاصیره، فلما فرغوا من جمیع ذلک علّقوا السّتور الملوّنة.
ثمّ إنهم فرشوه و زیّنوه و حملوا إلیه جمیع الآلات الحسنة الرّفیعة الغالیة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 237
من أفخر ما یکون، ثم أذّن للناس بالدّخول و التّفرّج و التّنزّه فیه، فدخل الخاص و العام و جنح إلیه الناس من جمیع الأقطار یتعجّبون من حسنه و کماله.
و دخل بنو امیّة أوّلهم و آخرهم صغیرهم و کبیرهم، فلما نظروه و عاینوه حاروا و دهشوا و تخالفوا أنه أشبه بارم ذات العماد التی لم یخلق مثلها فی البلاد.
و جعلوا یقولون لمن عمل هذا القصر و اعدّت هذه الآلات المفتخرة و الزینة، فقال قوم: لا شک إنه یکون هذا القصر لأخیه أبی جعفر المنصور، و قال آخرون: ما هو إلّا لعمّه صالح، و اختلف أقاویلهم فیه.
و بلغ ذلک أبا العباس السّفاح فرکب إلیهم و قال: یا بنی امیّة سیروا إلیّ حتی أجزل لکم العطاء، و افضّلکم علی العرب و السّادات من ذوی الرتب، فنفروا منه نفورا عظیما، فبعث إلیهم یقول: یا بنی امیّة ما عملت هذا القصر إلّا لکم فاطمئنّوا بکلامی و ثقوا بما أقول، فانّ قومکم أخبرونی بما دخل قلوبکم من الاضطراب و أنّکم تتخلّفون فزعا منی و من سطوتی و بأسی، و من یمنعنی منکم إذا أردت بکم بأسا، فادخلوا القصر و لا تدخلونه إلّا و هو لکم و أنا أحلف لکم باللّه و رسوله إنّه لکم.
قال: فلمّا جائتهم البشارة اطمأنّوا بها و قال بعضهم: یا ویلکم اسعوا إلی مقاصیرکم و منازلکم لکن ألبسوا سلاحکم و شدّوا عدّتکم، فان ثار علیکم أحد من النّاس القوه، ثمّ إنّکم إن تحصّنوا فی هذا القصر لا یقدر علیکم أحد، فقالوا هذا هو الرّأی و الصواب الذی لیس فیه ارتیاب، و قال بعضهم: إنا نخشی أنا إذا حصلنا توثق علینا أبوابه و ترکب علینا العساکر فنحاصر فی القصر فتصیر المقاصیر و الأحجار قبورنا، فقال أحدهم: هیهات هیهات ما یکون ذلک أبدا، لأنّه رجل و له اتصال برسول اللّه و هو زعیم القوم و خلیفة اللّه علی خلقه.
ثمّ اجتمع رأیهم علی الانتقال إلی القصر و شاع فی النّاس أنّه لم یرقطّ أحلم من السّفاح، لأنه عمد إلی قوم قتلوا أسلافه و عشیرته فأقطعهم القطایع و بنی لهم الجنان و رفع لهم المراتب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 238
قال: فأقبلت إلیه السّادات ینقلون إلی القصر واحدا بعد واحد یتسابقون إلیه و کلّ واحد یطلب له موضعا، فاذا استوی الرّجل فی مقامه لم یغالبه فیه أحد ثمّ إنّهم لم یطمئنوا حتی أو قفوا نفرأ مع عبیدهم علی الباب بالسّلاح مخافة الکبسة.
فلمّا تکاملوا أمر السّفاح أن یبسط لهم البسطو عمل سماطا «1» حسنا، و أکثر من الذبائح و الحلاوات ثمّ إنه أجلس القوم علی الموائد و جاء إلیه الناصح من خلف ظهره و أعلمه بأنّهم کلّهم قد حصلوا فی القصر إن أردت أن تقتلهم فافعل فما بقی من أعداء اللّه و رسوله إلّا و قد حضر فی القصر.
فلم یکن إلّا ساعة حتّی إذا دار الماء بجوانب القصر و ذاب الملح و القوم فی القصر علی الموائد ما یدرون ما حلّ بهم فارتجّ القصر و انصدع فهمّوا بالهزیمة فتصایحت حیطانه و انهدمت أرکانه و اهتزّت العمد ففزع القوم من ذلک و دهشوا و وضعوا رؤوسهم علی رکبهم و ظنّوا أنّ الأمر من السّماء قد نزل بهم، فقال قائلهم: قد اخذنا بما کان منا، فهم فی الکلام إذ سقطت الجدران و انهدمت الأرکان و وقع القصر علیهم بأجمعهم فعجّل اللّه بأرواحهم إلی النّار و بئس القرار، فهلکوهم و عبیدهم و امائهم و نسلهم و ذراریهم فکأنما الأرض قد ابتلعتهم.
و بلغ ذلک السّفاح، فرکب و رکب سدیف معه و ساروا إلی القصر فوجدوهم قد هلکوا، فسجدوا للّه شکرا.
فقال السّفاح لسدیف: هل أخذت بثارک و ثار موالیک؟ فقال سدیف: و اللّه لو قتل مثل هؤلاء ألف ضعف ما وفی و لا عدل شسع نعل الحسین علیه السّلام و لا لأحد من موالیه علیه السّلام، و قد بلغنی أنّ بالشام خلقا کثیرا من الامویین و أنّ دمشق مملوّة منهم و من أکابرهم فأنا أرجو من اللّه أن لا یفوتنی منهم أحد.
فقال السّفاح قلت فی هذا المعنی شیئا یا سدیف؟ قال، نعم یا مولای و اسمع ما أقول:
(1) السماط من الطعام ما یمدّ علیه، قاموس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 239
ألا أبلغن سادات هاشم معشری و جمع قریش و القبایل من فهر
تمیما و مخزونا و أبناء غالب و سکّان بیت اللّه و الرکن و الحجر
و من کان منهم بالمدینة ثاویا قریبا من النور المغیب فی القبر
و من بالقری افدی و من سکن الغری وصیّ نبی صاحب النهی و الأمر
و من سکن الطفّ المعظّم قدره حسین الرضا المدفون فی البلد القفر
و من حوله من أهله و موالیه و اخوته من خیر نسل و من طهر
بأنّ سدیفا قد شفی اللّه قلبه بزرق طوال ثمّ مرهفة تبر
فعلت أبا العبّاس فعل أهالک فأوفیت ما أنذرت فی سالف الدهر
من أخذ لثارات الحسین بن حیدر و فاطمة و السّبط الحسن البرّ
و من حلّ بالنهرین فی أرض کربلا و من حوله صرعی من الأنجم الزهر
سلام و رضوان علی سادة الوری خیار بنی حوّا و آدم ذو الطهر
صلاة من الرحمن تغشی أئمة هداة اصیبوا بالخدیعة و المکر
فاحمد أبا العبّاس یا خیر ناصر سدیف یرجی منک أن تجلی الفقر
و تجلی کما أجلیت منهم قلوبنا فقد أیّدک ربّ البریة بالنّصر
علی الارض منهم لا تخلّی واحدا و اشف نفوسا صادعات من الضرّ
فانّک منصور و نور مشرق و حسبک إنّ الحقّ أیّدک بالنصر
و کم کربة أجلیتها من قلوبنا بعزم و تأیید تساوی البحر
فیا سایر الأذقان خرّوا و سجّدوا لهیبة أبی العباس فی اللیل و الفجر
و لا تقنطوا من فضل من بان فضله فمنه إلیکم یعقب النهی و الأمر
علی ظالمیهم لعنة اللّه ما دجی سحیر و ما أضواه لیل من الهجر
قال أبو مخنف: ثمّ إنّ السفاح رجع إلی قصره و بات تلک اللّیلة فرحانا مسرورا بما أنا له اللّه من العزّ و الهیبة.
فلمّا أصبح دعا بعمّه صالح بن عبد اللّه بن العبّاس، و عقد له لواء علی عسکر و اختار من خیار فرسانه و أمره بالمسیر إلی الشّام و قال له: و کلتک دمشق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 240
و أعمالها فسر إلیها و جاز المحسن علی إحسانه و المسی ء علی قدر اسائته، و انظر إلی من بیننا و بینه معاداة فلا تقصر فی إهلاکه و دماره، و هذا سدیف عندنا فخذه فی صحبتک فقد علمت نصحه و مروته فلا تمنعه أمرا یریده و امنه علی صحبتک و عشیرتک.
فقال صالح: حبّا و کرامة و لو لم توص به لکان حقا علیّ أن لا أفعل شیئا حتّی اوقعه علیه و اشاوره فیه.
فلمّا سمع السّفاح کلام عمّه شکره و جزاه خیرا و جرّد الجیش معه و ضمّ إلیه سدیفا و ساروا جمیعا یجدّون فی سیرهم حتّی دخلوا دمشق فلمّا دخلوها و جلسوا دار الامارة جعل یرتّب الأعمال فی المواضع من أعمالها.
فلما استقرّ أمره جعل یسأل عن أولاد یزید و آل مروان بن الحکم فیحضرون بین یدیه، و کان یقطعهم القطایع الجیّدة و یعطی لکلّ منهم ما یطلبه، و سدیف یستأذن فیهم و یحمل علیهم فیبیدهم ضربا و طعنا حتی قتل منهم بدمشق ثلاثین ألفا و هو یقول: و اللّه لو قتلت أضعافا مضاعفا من بنی امیّة بل کلّ من طلعت علیه الشمس منهم لما وا فی شسع نعل مولی الحسین علیه السّلام.
و بلغ السّفاح ما فعل سدیف فسرّه ذلک، فکتب إلی سدیف کتابا و أعاد فیه الشعر الذی قاله فیه قبل سیره مع صالح، فلما فعل صالح ما فعل و قتل من بقی من بنی امیّة انهزم قوم منهم إلی الساحل و رکبوا البحر طالبین إلی بلاد العرب، فجعل یتابعهم و یأخذ خبرهم فاخبر أنهم رکبوا البحر، فبعث خلفهم سریّة و قتل کلّ من انهزم و لم یسلم منهم أحد إلّا قوم ترسموا بزینة النّسوان و هم الملثّمة إلی یومنا هذا.
فلمّا عاد صالح إلی دمشق و فی بنذر السّفاح و کان قد نذر أنّه متی أفنی بنی امیّة أن یخرب دیارهم، فأخربها جمیعا و لم یبق لهم غیر الجامع نعمان و دام ملک بنی العباس إلی أن ملک منهم أربعون.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 241
حتّی تمّ قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّه العبّاس لما قال له: یابن أخی رأیت کان قد ظهر من دبری أربعون زنبورا، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، یا عمّ سیظهر لک من ملیک اربعون رجلا و یأخذون الخلافة، فحزن العباس و هجم نفسه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یا عمّ فقد قضی الأمر و حقّ بالقول و کان ذلک فی الکتاب مسطورا.
أقول: هذا ما انتهی إلینا من خبر السّفاح و سدیف و انقراض الدولة الأمویة و رویته کما وجدته و لم یکن النسخة التی نقلنا منها خالیة من السّقم و الاختلال فأصلحت ما أمکن بحسب ما أدّی إلیه النّظر، و أستعیذ باللّه من هفوات اللّسان و زلّات البیان.
و قد روی الشارح المعتزلی فی الشرح بعض الرّوایات فی هذا المعنی من کتاب الکامل للمبرّد، و کتاب الاغانی لأبی الفرج الاصفهانی، و مروج الذّهب للمسعودی و غیرها علی غیر نظم و ترتیب، و استطرفت بعض ما اوردها، لاشتماله علی أشعار جیدة و أحببت أن لا یخلو الشرح منها.
فأقول: فی الشّرح سئل بعض شیوخ بنی امیّة عقیب زوال الملک عنهم ما کان سبب زوال ملکهم؟ فقال: جار عمّالنا علی رعیتنا فتمنّوا الراحة منّا، و تحومل علی أهل خراجنا فحملوا عنّا، و خربت ضیاعنا فخلت بیوت أموالنا، و وثقنا بوزرائنا فآثروا مرافقهم علی منافعنا، و امضوا امورا دوننا أخفوا علمها عنّا، و تأخّر عطاء جندنا فزالت طاعتهم لنا، و استدعاهم عدوّنا فظافروه علی حربنا، و طلبنا أعدائنا فعجزنا منهم لقلّة أنصارنا، و کان استتار الأخبار عنا من أوکد أسباب زوال ملکنا و فیه لما أتی أبو العباس برأس مروان سجد فأطال، ثمّ رفع رأسه و قال:
الحمد للّه الذی لم یبق ثارنا قبلک و قبل رهطک، الحمد للّه الذی أظفرنا بک و أظهرنا علیک، ما ابالی متی طرقنی الموت، و قد قتلت بالحسین علیه السّلام ألفا من بنی امیّة و احرقت شلو هشام بابن عمّی زید بن علیّ کما أحرقوا شلوه و تمثّل:
لو یشربون دمی لم یروشا ربهم و لا دمائهم جمعا تروّینی
ثمّ حوّل وجهه إلی القبلة فسجد ثانیة ثمّ جلس فتمثّل:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 242
أیا قومنا ان تنصفونا فأنصفت قواطع فی أیماننا تقطر الدّما
إذا خالطت هام الرجال ترکتها کبیض نعام فی الثری قد تحطما
ثمّ قال: فأمّا مروان فقتلناه بأخی إبراهیم، و قتلنا سایر بنی امیّة بحسین علیه السّلام و من قتل معه و بعده من بنی عمّنا أبی طالب.
و فیه عن أبی الفرج الاصفهانی قال حدّث الزبیر بن بکار عن عمه أنّ السّفاح «سدیفا ظ» أنشد یوما قصیدة مدح بها أبا العباس و عنده قوم من بنی امیة کان آمنهم علی أنفسهم فأقبل علی بعضهم فقال: أین هذا مما مدحتم؟ فقال: هیهات و اللّه لا یقول أحد فیکم مثل قول ابن قیس الرقیات فینا:
ما نقموا من بنی امیّة إلّا أنهم یحلمون إن غضبوا
و أنهم معدن الملوک فما تصلح إلّا علیهم العرب
فقال له یا ماص کذا من امّه و انّ الخلافة لفی نفسک بعد خذوهم فاخذوا فقتلوا و روی أبو الفرج أیضا أنّ أبا العباس دعا بالغداحین قتلوا و أمر ببساط فبسط علیهم فجلس فوقه یأکل و هم یضطربون تحته، فلما فرغ قال ما أعلم أنی أکلت أکلة قط کانت أطیب و لا أهنأ فی نفسی من هذه، فلما فرغ من الأکل قال: جرّوا بأرجلهم و ألقوهم فی الطّریق لیلعنهم الناس أمواتا کما لعنوهم أحیاء، قال: فلقد رأینا الکلاب یجرّ بأرجلهم و علیهم سراویلات الوشی حتّی انتنوا، ثمّ حفروا لهم بئرا فالقوا فیها.
و فیه عن أبی الفرج أیضا فی کتاب الأغانی إنّ سدیفا أنشد أبا العباس و عنده رجال بنی امیّة فقال:
یابن عمّ النّبیّ أنت ضیاء استنبابک الیقین الجلیّا
جرّد السیف و ارفع العفو حتی لا تری فوق ظهرها امویّا
قطن البغض فی القدیم و أضحی ثابتا فی قلوبهم مطویّا
و هی طویلة فقال أبو العبّاس: یا سدیف خلق الانسان من عجل، ثمّ انشد أبو العبّاس متمثّلا:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 243
احیی الضّغاین آباء لنا سلفوا فلن تبید و للآباء أبناء
ثمّ امر بمن عنده فقتلوا.
قال أبو الفرج و أخبرنی علیّ بن سلیمان الأخفش قال: أنشدنی محمّد بن یزید المبرّد لرجل من شیعة بنی العباس یحضّهم علی بنی امیة:
ایّاکم أن تلینوا لاعتذارهم فلیس ذلک إلّا الخوف و الطّمع
لو انهم أمنوا أبدوا عداوتهم لکنهم قمعوا «1» بالذّلّ فانقمعوا
ألیس فی ألف شهر قد مضت لهم سقیتم جرعا من بعدها جرع
حتّی إذا ما انقضت أیّام مدّتهم متوا الیکم بالأرحام التی قطعوا
هیهات لا بدّ أن یسقوا بکأسهم ریّا و أن یحصدوا الزرع الذی زرعوا
إنا و اخواننا الأنصار شیعتکم إذا تفرّقت الأهواء و الشیع
و فیه دخلت احدی نساء بنی امیة علی سلیمان بن علیّ و هو یقتل بنی امیة بالبصرة فقالت: أیها الأمیر إنّ العدل لیملّ من الاکثار منه و الاسراف فیه، فکیف لا تملّ من الجور و قطیعة الرحم؟ فأطرق، ثمّ قال لها:
سننتم علینا القتل لا تنکرونه فذوقوا کما ذقنا علی سالف الدّهر
ثمّ قال: یا أمة اللّه أوّل راض سنة من یسیرها ألم تحاربوا علیّا و تدفعوا حقّه؟
ألم تسمّوا حسنا علیه السّلام و تنقضوا شرطه؟ ألم تقتلوا حسینا و تسیروا رأسه؟ ألم تقتلوا زیدا و تصلبوا جسده؟ ألم تقتلوا یحیی و تمثلوا به؟ ألم تلعنوا علیّا علیه السّلام علی منابرکم؟ ألم تضربوا أبانا علیّ بن عبد اللّه بسیاطکم؟ ألم تخنقوا الامام بجراب النورة فی حبسکم؟ ثمّ قال: ألک حاجة؟ قالت: قبض عمّالک أموالی، فأمر بردّ أموالها علیها.
و فیه لما استوسق الأمر لأبی العباس السّفاح و فد الیه عشرة من امراء الشام فحلفوا له باللّه و بطلاق نسائهم و بایمان البیعة أنّهم لا یعلمون إلی أن قتل مروان أنّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهلا و لا قرابة إلّا بنی امیّة.
(1) قمعه کمنعه قهره و ذلله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 244
أقول و ذلک لأنهم أرادوا أن یطفئوا نور اللّه بأفواههم فأبی اللّه إلّا أن یتمّ نوره و لو کره الکافرون، و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.
الترجمة:
پس شیرین نشد از برای شما دنیا در لذّتهای خود، و متمکن نشدید از مکیدن پستانهای آن مگر بعد از این که یافتید آنرا و رسیدید بآن در حالتی که در جولان بود مهار آن، و مضطرب بود تنگ پالان آن.
بتحقیق که گردیده بود حرام آن در نزد طایفه بمنزله درخت سدر پر بار خالی از خار، و حلال آن دور بلکه غیر موجود در نزد أهل روزگار، و یافتید آنرا قسم بخدا در حالتی که سایه بود کشدیده شده تا وقت شمرده شده، پس صفحه زمین از برای شما خالیست از معارض و مانع، و دستهای شما در آن گشاده شده است و دستهای پیشوایان از شما باز داشته شده، و شمشیرهای شما برایشان مسلّط است و شمشیرهای ایشان از شما باز گرفته شده.
آگاه باشید بدرستی که هر خونی را خونخواهی است، و هر حقی را طالبی هست، و بدرستی که طالب قصاص در خونهای ما همچه حکم کننده ایست در حق نفس خود و آن عبارتست از حق سبحانه که عاجز نمی کند او را کسی که او سبحانه طلب کند او را، و فوت نمی شود از او کسی که فرار نماید از او.
پس سوگند می خورم بخدای لایزال أی بنی امیه پس از زمان اندکی هرآینه البته می شناسید دنیا را یا خلافت و امارت را در دستهای غیر خودتان و در خانه دشمنان خود که عبارتست از بنی عباس که انتقال خلافت بایشان شد.
