[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یرید الشیطان أو یکنّی به عن قوم:
أَلَا وَ إِنَّ الشَّیْطَانَ قَدْ جَمَعَ حِزْبَهُ وَ اسْتَجْلَبَ خَیْلَهُ وَ رَجِلَهُ، وَ إِنَّ مَعِی لَبَصِیرَتِی مَا لَبَّسْتُ عَلَی نَفْسی وَ لَا لُبِّسَ عَلَیَّ. وَ ایْمُ اللَّهِ لَأُفْرِطَنَّ لَهُمْ حَوْضاً أَنَا مَاتِحُهُ لَا یَصْدُرُونَ عَنْهُ وَ لَا یَعُودُونَ إِلَیْهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 161
و من خطبة له علیه السّلام و هی الخطبة العاشرة:
ألا و إنّ الشّیطان قد جمع حزبه، و استجلب خیله و رجله، و إنّ معی لبصیرتی، ما لبّست علی نفسی و لا لبّس علیّ، و أیم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه، لا یصدرون عنه، و لا یعودون إلیه. (3623- 3585)
اللغة:
(الخیل) الفرسان و (الرّجل) بالفتح جمع راجل کالرّکب جمع راکب و (أیم اللّه) مخفّف أیمن قال الفیومی أیمن اسم استعمل فی القسم و التزم رفعه کما التزم رفع لعمرو اللّه، و همزته عند البصریّین وصل و اشتقاقه عندهم من الیمن و هو البرکة، و عند الکوفیّین قطع لانّه جمع یمین عندهم و قد یختصر منه و یقال و أیم اللّه بحذف الهمزة و النّون ثم اختصر ثانیا فیقال م اللّه بضم المیم و کسرها و (افرطن) إمّا بفتح الهمزة و ضم الراء مضارع فرط زید القوم کقعد أی سبقهم و تقدم علیهم، و فرط بفتحتین المتقدم فی طلب الماء یهیئ الدلاء و الارشاء، و إمّا بضم الهمزة و کسر الراء من باب الافعال مأخوذ من أفرط المزادة أی ملأها و (الماتح) کالمایح و هو المستقی من البئر إلا أن الفرق بینهما کاعجامهما کما قاله أبو علی، یعنی أنّ التاء بنقطتین من فوق و کذلک الماتح لأنّه المستقی فوق البئر و الیاء بنقطتین من تحت و کذلک المایح لأنّه الذی ینزل إلی البئر فیملاء الدلو.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 162
الاعراب:
ألا حرف تنبیه تدلّ علی تحقّق ما بعدها لترکبها من همزة الاستفهام و لاء النّفی، و همزة الاستفهام إذا دخلت علی النّفی أفادت التحقیق نحو:
«أَ لَیْسَ ذلِکَ بقادرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی » قال الزمخشری: و لکونها بهذا المنصب من التحقیق لا تکاد تقع الجملة بعدها إلا مصدّرة بنحو ما یتلقّی به القسم نحو:
«أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ» أقول: و کان ینبغی له أن یضیف إلی ذلک وقوع نفس القسم بعدها کما فی کلامه علیه السّلام، و أیم اللّه مرفوع بالابتداء خبره محذوف أی أیم اللّه قسمی و قد یدخله اللام للتّوکید فیقال لیمن اللّه قسمی، و افرطن إن کان من فعل فحوضا منصوب بنزع الخافض و اللام فی لهم إمّا للتّقویة علی حد قوله: یؤمن للمؤمنین، أو تعلیلیّة أی لاسبقنهم أو لاسبقن لأجلهم إلی حوض علی حد قوله: و اختار موسی قومه، و إن کان من افعل فحوضا مفعول به و لهم مفعول لاجله أی لأملأن لأجلهم حوضا، و جملة لا یصدرون عنه و لا یعودون الیه حالیة أو صفة للحوض.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة ملتقطة من خطبة طویلة له علیه السّلام لما بلغه أنّ طلحة و الزبیر خلعا بیعته و هو غیر منتظم، و قد أورد السّید منها فصلا آخر و هی الخطبة الثّانیة و العشرون؛ و نورد تمام الخطبة هناک إنشاء اللّه و علی ذلک فالمراد بقوله علیه السّلام:
(الا إنّ الشیطان قد جمع حزبه) هو الشّیطان الحقیقی لا معاویة کما توهّمه الشّارح المعتزلی، و حزبه هو طلحة و الزبیر و أتباعهما و هم المراد أیضا بقوله: (و استجلب خیله و رجله) و فیه إشارة إلی أنّ الشّیطان هو الباعث لهم علی مخالفة الحقّ و الجامع لهم علی الباطل بوسوسته و اغرائه و تزیینه الباطل فی قلوبهم و أنّ هؤلاء أطاعوا له و أجابوا دعوته و شارکوه فی الدعاء إلی الباطل فصاروا حزبه قال تعالی:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 163
«وَ اسْتَفْززْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلاد وَ عِدْهُمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً» أی استخف من استطعت منهم أن تستفزه بدعائک إلی الفساد قال ابن عبّاس: کل راکب أو راجل فی معصیة اللّه فهو من خیل إبلیس و جنوده و یدخل فیه کلّ راکب و ماش فی معصیة اللّه فخیله و رجله کلّ من شارکه فی الدّعاء إلی المعصیة.
ثمّ أشار علیه السّلام إلی کمال عقله و استعداده بقوله: (و انّ معی لبصیرتی) یرید أنّ البصیرة التی کانت معی فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تتغیر، و إلی هذه اشیرت فی قوله تعالی:
«قُلْ هذهِ سَبیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» قال أبو جعفر علیه السّلام فی روایة الکافی ذاک رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأوصیاء من بعدهما، یعنی أنّ الدّاعی إلی اللّه مع البصیرة هو رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأوصیاء التّابعون له فی الأقوال و الأفعال.
ثمّ أکد کمال عقله بالاشارة إلی عدم انخداعه بخدع الشّیطان و بتلبیسه الباطل بصورة الحقّ کما یلبس علی ذوی البصائر الضّعیفة و اولی العقول السخیفة سواء کان مخادعته بغیر واسطة و هو المشار إلیه بقوله: (ما لبّست علی نفسی) أی لا یتلبس علی نفسی المطمئنة ما تلقیه إلیها نفسی الأمّارة، أو بواسطة غیره و هو المشار إلیه بقوله: (و لا لبّس علیّ) أی لم یحصل التّلبیس علیّ من الخارج من جنود إبلیس و أتباعه الذین تلقفوا عنه الشّبه و صار فی قوتهم أن یلبسوا الحقّ صورة الباطل استعاره بالکنایه (و أیم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه) هذا الکلام منه علیه السّلام وارد مورد التّهدید و جار علی سبیل الاستعارة، و معناه لاسبقنهم أو لاسبقنّ لأجلهم حیاض الحرب التی أنا متدرّب بها، أو لأملئنّ لهم حیاض الحرب التی هی عادتی و أنا خبیر بها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 164
قال الشّارح البحرانی: استعار إفراط الحوض لجمعه الجند و تهیئة أسباب الحرب و کنّی بقوله: أنا ماتحه، أنّه هو المتولی لذلک و فی تخصیص نفسه بالمتح تأکید تهدید لعلمهم بشجاعته و قد حذف المضاف إلیه أی أنا ماتح مائه إذ الحوض لا یوصف بالمتح و قوله: (لا یصدرون عنه و لا یعودون إلیه) یعنی أنّ الوارد منهم إلیه لا یصدر عنه و لا ینجو منه فهو بمنزلة من یغرق فیه و أنّ من نجا منهم لا یطمع فی الحرب مرّة اخری و لا یعود إلیها ابدا.
الترجمة:
آگاه باش قسم بخدا که بتحقیق شیطان ملعون جمع کرده است حزب خود را از برای اغواء و اضلال و جمع نموده است سواران و پیادگان یعنی أعوان و انصار خود را، و بدرستی بصیرتی که داشتم در زمان حضرت رسالت مآب صلوات اللّه علیه و آله با من است، نپوشانیده ام بر نفس خود باطل را بصورت حق، و پوشانیده نشده است بر من یعنی بر ضلالت نیفتاده ام نه از قبل نفس خود و نه بواسطه اضلال دیگری قسم بخداوند هر آینه سبقت میکنم ایشان را بسوی حوضهای حرب یا پر میکنم بجهة ایشان حوضهای محاربه و مقاتله را که من آب کشنده آن حوضها می باشم، یعنی خبیر و بصیر باشم به آنها چنان حوضهائی که باز نگردد از آنها آنهائی که آمده باشند و باز نیایند بسوی آنها آنهائی که رهیده باشند، یعنی هر که بسوی بحر حرب شتابد غرق شود و جان بمالک دوزخ بسپارد، و هر که از آن دریای خونخوار نجات یابد دیگر باره طمع در جنگ نمی نماید، و اللّه أعلم بالصّواب و إلیه المرجع و المآب.
