[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) إلی عبد الله بن عباس و هو عامله علی البصرة:
وَ اعْلَمْ أَنَّ الْبَصْرَةَ مَهْبطُ إِبْلِیسَ وَ مَغْرِسُ الْفِتَنِ، فَحَادثْ أَهْلَهَا بالْإِحْسَانِ إِلَیْهِمْ وَ احْلُلْ عُقْدَةَ الْخَوْفِ عَنْ قُلُوبهِمْ. وَ قَدْ بَلَغَنِی تَنَمُّرُکَ لِبَنِی تَمِیمٍ وَ غِلْظَتُک عَلَیْهِمْ، وَ إِنَّ بَنِی تَمِیمٍ لَمْ یَغِبْ لَهُمْ نَجْمٌ إِلَّا طَلَعَ لَهُمْ آخَرُ وَ إِنَّهُمْ لَمْ یُسْبَقُوا بوَغْمٍ فِی جَاهِلِیَّةٍ وَ لَا إِسْلَامٍ
،
وَ إِنَّ لَهُمْ بنَا رَحِماً مَاسَّةً وَ قَرَابَةً خَاصَّةً، نَحْنُ مَأْجُورُونَ عَلَی صِلَتِهَا وَ مَأْزُورُونَ عَلَی قَطِیعَتِهَا. فَارْبَعْ أَبَا الْعَبَّاس رَحِمَکَ اللَّهُ فِیمَا جَرَی عَلَی [یَدکَ وَ لِسَانِکَ] لِسَانِکَ وَ یَدکَ مِنْ خَیْرٍ وَ شَرٍّ، فَإِنَّا شَرِیکَانِ فِی ذَلِکَ؛ وَ کُنْ عِنْدَ صَالِحِ ظَنِّی بکَ، وَ لَا یَفِیلَنَّ رَأْیِی فِیکَ، وَ السَّلَامُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 309
و من کتاب له علیه السّلام الی عبد اللّه بن عباس و هو عامله علی البصرة و هو المختار الثامن عشر من باب کتبه و رسائله علیه السّلام:
اعلم أن البصرة مهبط إبلیس، و مغرس الفتن؛ فحادث أهلها بالإحسان إلیهم، و احلل عقدة الخوف عن قلوبهم؛ و قد بلغنی تنمّرک لبنی تمیم، و غلظتک علیهم، و إنّ بنی تمیم لم یغب لهم نجم إلّا طلع لهم آخر، و إنّهم لم یسبقوا بوغم فی جاهلیّة و لا إسلام، و إنّ لهم بنا رحما ماسّة و قرابة خاصّة، نحن مأجورون علی صلتها، و مأزورون علی قطیعتها، فاربع أبا العبّاس- رحمک اللّه- فیما جری علی یدک و لسانک من خیر و شرّ، فإنّا شریکان فی ذلک، و کن عند صالح ظنّی بک، و لا یفیلنّ رأیی فیک، و السّلام. (57468- 57371)
المصدر:
روی أنّ ابن عبّاس کان قد أضرّ ببنی تمیم حین ولی البصرة من قبل علیّ علیه السّلام لما عرفهم به من العداوة یوم الجمل لأنّهم کانوا من شیعة طلحة و الزبیر و عائشة فتنکّر علیهم و سمّاهم شیعة الجمل و أنصار عسکر «1» و حزب الشیطان فاشتدّ ذلک علی نفر من شیعة علیّ علیه السّلام من بنی تمیم منهم جاریة بن قدامة «2» فکتب بذلک إلی علیّ علیه السّلام یشکو ابن عبّاس فکتب علیه السّلام إلی ابن عبّاس: «أمّا بعد فإنّ خیر النّاس عند اللّه أعملهم بطاعته فیما له و علیه، و أقولهم بالحقّ و إن کان مرّا ألا و إنّه بالحقّ قامت السماوات و الأرض فیما بین العباد فلتکن سریرتک فعلا، و لیکن حملک واحدا، و طریقتک مستقیمة و اعلم أنّ البصرة مهبط إبلیس- إلخ.
أقول: هکذا قال العالم الشارح البحرانی قدّس سرّه فی شرحه علی النهج، و نقل عنه المحدّث الجلیل المجلسیّ رضوان اللّه علیه فی ثامن البحار (ص 634 من الطبع الکمبانی) و أتی به الفاضل الهادی کاشف الغطا رحمة اللّه علیه فی مستدرک نهج البلاغة، و مدارکه، و لکن روی أبو الفضل نصر بن مزاحم المنقری الکوفیّ المتوفّی (212 ه ق) فی کتابه صفّین (ص 57 من الطبع الناصری) أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کتب إلی عبد اللّه بن عامر:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن عامر أمّا بعد فإنّ خیر النّاس عند اللّه عزّ و جلّ أقومهم للّه بالطّاعة فیما له و علیه، و أقولهم بالحقّ و لو کان مرّا، فإنّ الحقّ به قامت السماوات و الأرض و لتکن سریرتک
(1) کان عسکر اسم جمل عائشة.
(2) قد حرف فی شروح نهج البلاغة و تراجمه العربیة و الفارسیة جاریة بن قدامة بحارثة بن قدامة، فراجع الی التقریب و الاصابة لابن حجر، و الطبقات الکبری لابن سعد (ص 56 ج 7 من طبع بیروت)، و روی الکشی فی رجاله أن أمیر المؤمنین علیه السّلام وجهه الی أهل نجران عند ارتدادهم عن الاسلام، و قال أبو علی فی منتهی المقال: و وجد علی کتاب الشیخ رحمه اللّه هکذا: قال محمد بن ادریس هذا (یعنی حارثة بن قدامة بالحاء و الثاء) اغفال واقع فی التصنیف و انما هو جاریة بالجیم و هو جاریة بن قدامة السعدی التمیمی أحد خواص علی علیه السّلام صاحب السرایا و الالویة و المیل یوم صفین و کان ینبغی أن یکون فی باب الجیم بغیر شک- منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 310
کعلانیتک، و لیکن حکمک واحدا، و طریقتک مستقیمة، فإنّ البصرة مهبط الشیطان فلا تفتحنّ علی ید أحد منهم بابا لا نطیق سدّه نحن و لا أنت و السّلام.
اللغة:
(مهبط) بکسر الباء کمجلس: موضع الهبوط: یقال: هبط هبوطا من باب ضرب أی انحدر و نزل؛ قال عزّ من قائل: «وَ قُلْنَا اهْبطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» (البقرة- 36)، (و مغرس) کمجلس أیضا موضع الغرس، یقال: غرس الشجر غرسا من ذلک الباب أیضا أی أثبته فی الأرض، و یبنی اسما الزّمان و المکان من الثلاثی الصّحیح المجرّد علی وزن مفعل بکسر العین إذا کانت عین مضارعه مکسورة، و علی مفعل بفتح العین إذا کانت عین المضارع مضمومة أو مفتوحة إلّا إحدی عشرة لفظة أتت بکسر العین مع أنّ مضارعها مضموم؛ فالضّابطة قائلة بأنّ المهبط و المغرس علی وزن مفعل بالکسر، ففتح العین فیهما کما اختاره الشیخ محمّد عبده لیس بصحیح، و نسختنا الّتی قوبلت علی نسخة الرضی مشکولة بالکسر فیهما.
(حادث أهلها بالاحسان إلیهم) أی تعاهدهم تعدهم به، قال ابن الأثیر فی النهایة فی حدیث الحسن: حادثوا هذه القلوب بذکر اللّه [فإنّها سریعة الدثور] أی اجلوها به و اغسلوا الدرن عنها و تعاهدوها بذلک کما یحادث السیف بالصقال، ففی المقام أمره الأمیر علیه السّلام أن یجلو قلوب أهلها و یغسل درن الأحقان و الضّغائن ورین الوساوس الموذیة المودیة عنها بصقال الاحسان و ماء البرّ. (تنمّرک) النمر سبع معروف أصغر من الأسد و أخبث و أجرأ منه و هو منقط الجلد نقطا سودا و بیضا سمّی به للنّمر الّتی فیه و منه النمرة بفتح النون و کسر المیم و هی کساء فیه خطوط بیض و سود تلبسه الأعراب؛ و فی البیان و التبیین (ص 68 ج 2) أنّ عمر بن الخطّاب سأل عمرو بن معدیکرب عن سعد، قال: کیف أمیرکم؟ قال: خیر أمیر، نبطیّ فی حبوته، عربیّ فی نمرته، أسد فی تامورته، یعدل فی القضیة، و یقسم بالسویّة، و ینفر فی السّریّة، و ینقل إلینا حقّنا کما تنقل الذّرّة؛ فقال عمر: لشدّ ما تقارضتما الثناء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 311
و التنمّر: التشبّه بالنّمر إمّا فی لبس ثوب من النمرة و نحوها یشبه جلده، و إمّا فی التخلّق بأخلاقه، و یفید کلا الوجهین قول عمرو بن معدیکرب:
قوم إذا لبسوا الحدید تنمّروا حلقا و قدّا«1»
و هذا البیت من أبیات له مذکورة فی الحماسة (الحماسة 34) یرید بالحدید حلقا الدروع الّتی نسجت حلقتین حلقتین، و بالحدید قدّا الیلب و هو شبه درع کان یتّخذ من القدّ أی إنّهم إذا لبسوا الحدید الدروع و الیلب تشبّهوا بالنمر فی أفعالهم فی الحرب فیکون حلقا و قدّا کل واحد منهما بدلا عن الحدید و یجوز أن یرید بتنمّروا أنّهم تلوّنوا بألوان النّمر لطول ثباتهم و ملازمتهم الحدید، و علی هذا الوجه یصحّ أن یکون انتصاب حلقا و قدّا علی التمیز، و یروی خلقا و قدّا أی انهم تشبّهوا بالنمر فی أخلاقهم و خلقهم فیکون انتصابهما علی التمیز أیضا، هذا ما ذکره المرزوقیّ فی شرح الحماسة؛ و قال الجوهریّ فی الصحاح فی معنی البیت:
أی تشبهوا بالنمر لاختلاف ألوان القدّ و الحدید و لم یذکر الروایة الثانیة.
(1) صدر القصیدة علی ما فی الحماسة:
لیس الجمال بمئزر فاعلم و ان ردیت بردا
ان الجمال معادن و مناقب أورثن مجدا
اعددت للحدثان سابغة و عداء علندی
و قال الثعالبی فی یتیمة الدهر (ص 233 ج 3): لما حصل الصاحب بن عباد فی رقعة جرجان علی الفیل الذی کان فی عسکر خراسان أمر من بحضرته من الشعراء أن یصفوه فی تشبیب قصیدة علی وزن قافیة قول عمرو بن معدیکرب: اعددت للحدثان، البیت فأتی بثلاث قصائد حسان معروفة بالفیلیات لابی القاسم عبد الصمد بن بابک، و أبی الحسن الجوهری، و أبی محمد الخازن، و بعض أبیات الجوهری مذکور فی باب البلار و البراهمة من کتاب کلیلة و دمنة المترجم بالفارسی لنصر اللّه المنشی، کما قد اشرنا الیه من تعلیقتنا علیه (ص 473 طبع طهران 1382 ه ق).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 312
و نقل الجوهریّ عن الاصمعی قال: تنمّر له أی تنکّر له و تغیّر و أوعده لأنّ النّمر لا تلقاه أبدا إلّا غضبان.
و فی کنز اللّغة: تنمّر- مانند پلنگ خشمناک شدن، و لبس فلان لفلان جلد النمر إذا تنکّر له و أظهر الحقد و الغضب و قیل: کانت ملوک العرب إذا جلست لقتل انسان لبست جلود النمور ثمّ أمرت بقتل من ترید قتله، و نقل الجاحظ فی البیان و التبیین عن أبی الحسن مقاتل بن سلیمان بن بشیر الأزدی الخراسانی صاحب التفسیر قال: سمعت یزید بن المهلّب یخطب بواسط فقال: «یا أهل العراق، یا أهل السّبق و السّباق، و مکارم الأخلاق، إنّ أهل الشام فی أفواههم لقمة دسمة، زبّبت لها الأشداق، و قاموا لها علی ساق، و هم غیر تارکیها لکم بالمراء و الجدال؛ فالبسوا لهم جلود النّمور».
(و غم) الوغم بالفتح فالسکون: الحرب و القتال و الترة و الذحل الثقیل و الحقد الثابت فی الصّدر، قال ابن الأثیر المتوفّی «606 ه ق» فی و غم من النهایة: و فی حدیث علیّ علیه السّلام: «إنّ بنی تمیم لم یسبقوا بوغم فی جاهلیة و لا اسلام» الوغم: الترة، و جمعها أوغام، و وغم علیه بالکسر أی حقد و تو غم إذا اغتاظ. انتهی.
استعاره (رحما) قال الراغب فی المفردات: الرّحم رحم المرأة و منه استعیر الرّحم للقرابة لکونهم خارجین من رحم واحدة یقال: رحم و رحم، قال تعالی:
«وَ أَقْرَبَ رُحْماً»، انتهی، و فی الأساس للزّمخشری: وقعت النطفة فی الرّحم «هو الّذی یصوّرکم فی الأرحام» و هی منبت الولد و وعاؤه فی البطن و بینهما رحم و رحم قال الهذلی:
و لم یک فظّا قاطعا لقرابة و لکن وصولا للقرابة ذا رحم
«و أقرب رحما» و هی علاقة القرابة و سببها.
(مأزورون) من الوزر فأصله موزورون بالواو إلّا أنّه علیه السّلام قال: مأزورون طلبا للمطابقة بین مأجورین و مأزورین، و نحوه قوله علیه السّلام لأشعث بن قیس إن صبرت جری علیک القدر و أنت مأجور و إن جزعت جری علیک القدر و أنت مأزور و سیأتی فی الحکمة 291.
(اربع) بالباء الموحّدة قال الجوهریّ: ربع الرّجل یربع- من باب منع-
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 313
إذا وقف و تحبّس و منه قولهم اربع علی نفسک و اربع علی ظلعک أی ارفق بنفسک و کفّ، و فی نسخة مخطوطة من النهج جاءت الکلمة بالتاء المثناة (ارتع) و کأنّها مصحّفة.
(لا یفیلنّ) فال رأیه یفیل فیالة و فیولة من باب ضرب أخطأ و ضعف، و فیّل رأیه تفییلا: قبّحه و ضعّفه و خطّاه، و رجل فائل الرأی و فیل الرأی أی ضعیفة، قال أبو الفرج محمّد بن الحسین الکاتب:
و أعلم أنّی فائل الرأی مخطئ و لکن قضاء لا اطیق غلابه «1»
الاعراب:
«فحادث» الفاء فصیحة. «و إنّ بنی تمیم» الواو هنا و او الحال و لذا یجب أن تکسر انّ فی المقام لأنّ وقوع انّ بعد واو الحال من المواضع التسعة الّتی یجب کسرها کما تقرّر فی النحو فراجع إلی شرح صدر الدّین السید علی خان الکبیر علی الصّمدیة فی النحو للشیخ البهائی العاملی قدّس سرّهما، و هذا نحو قوله تعالی: «کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ» (الأنفال- 6) و قال أبو البقاء یعیش ابن علیّ فی تفسیره التبیان فی إعراب القرآن: الواو هنا- یعنی فی قوله تعالی و إنّ فریقا: للحال، و فی تفسیر الجلالین، و النیسابوری، و البیضاوی قوله تعالی: «وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ» فی موضع الحال أی کما أخرجک فی حال کراهتهم.
«و إنّهم. و إنّ لهم» معطوفان علی قوله و إنّ بنی تمیم، «لم یسبقوا» علی صیغة المجهول «ماسّة» صفة لقوله رحما لأنّها مؤنثة، «فاربع» الفاء فصیحة و التقدیر إذا کان حال البصرة و شأن بنی تمیم کذا فاربع، «أبا العباس» منصوب بالنداء و هو کنیة لابن عبّاس، «رحمک اللّه» جملة معترضة، «فیما جری» متعلّق بقوله اربع «من خیر و شرّ» بیان لما، «فانا شریکان» تعلیل لقوله اربع «و کن» عطف علی اربع، «و السلام» خبره محذوف أی و السلام علیک، أو و السّلام علی من اتّبع الهدی، و نحوهما.
(1) صححنا البیت فی باب الاسد و الثور من کتاب کلیلة و دمنة (ص 154 طبع طهران 1382 ه).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 314
المعنی:
کان ابن عبّاس عامل البصرة و خلیفة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فیها بعد وقعة الجمل فإنّه علیه السّلام لما أراد الخروج من البصرة بعد أن وضعت الحرب أوزارها استعمله و استخلفه علیها، و قد مضی تفصیل ذلک فی شرحنا علی المختار الثانی من کتبه علیه السّلام (ص 95 ج 17)، و کان عامله علیها قبله عثمان بن حنیف.
و البصرة أحدثها المسلمون و مصرّوها أیّام عمر بن الخطّاب، تفصیل ذلک مذکور فی کتاب أحسن التقاسیم فی معرفة الأقالیم للمقدّسی المعروف بالبشاری (ص 117 طبع لیدن)، و أتی بأکثر منه تفصیلا و شرحا البلاذریّ فی کتابه فتوح البلدان (ص 341- 370 طبع مصر 1350 ه ق).
و هذا الکتاب بعض ما کتبه علیه السّلام إلی ابن عبّاس و سیأتی نقله علی صورته الکاملة.
قوله علیه السّلام: (اعلم أنّ البصرة مهبط إبلیس، و مغرس الفتن) قد ذمّ علیه السّلام البصرة و أهلها من قبل هذا الکتاب أیضا حین أراد الخروج من البصرة بعد الجمل و قد أشرنا إلی الروایات الواردة فیه فی شرحنا علی المختار الثانی من کتبه (ص 86- 89 ج 17)، و قوله علیه السّلام أنّها مهبط إبلیس یحتمل وجوها:
منها أن تکون فیه اشارة إلی قوله تعالی لإبلیس: «فَاهْبطْ مِنْها فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ الصَّاغِرِینَ» (الأعراف- 14) و قوله تعالی: «قالَ اهْبطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ» (الأعراف- 25)، بأنّ إبلیس لمّا اخرج من الجنّة و هبط إلی الأرض کانت أرض البصرة مهبطه و لکنّ الإنصاف أنّ الکلام یأبی عن هذا الوجه، و کلمة مهبط لا تدلّ علیه لأنّها أعمّ من ذلک و قد قال تعالی لقوم موسی علیه السّلام: «اهْبطُوا مِصْراً» (البقرة- 60) و فی الأساس للزّمخشریّ: هبط من بلد إلی بلد، فالمهبط یأتی بمعنی موضع الورود و النزول و لا یعتبر فیه الانحدار من عال إلی سافل مطلقا، نعم إنّ الهبوط إذا استعمل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 315
فی الانسان و إبلیس ففیه نوع استخفاف بخلاف الإنزال فإنّ اللّه تعالی ذکر الانزال فی الأشیاء الّتی نبّه علی شرفها کانزال الملائکة و القرآن و المطر و غیر ذلک، و الهبط ذکر حیث نبّه علی الغضّ نحو: «وَ قُلْنَا اهْبطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ»، «فَاهْبطْ مِنْها فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها»، «اهْبطُوا مِصْراً»؛ أفاده الراغب فی المفردات.
و منها أن تکون فیه اشارة إلی أنّ البصرة قریة بعیدة عن العلماء و القرّاء و لم تکن مدینة فاضلة و إلّا لم تکن مهبطه و ذلک لأنّ العلماء حصون کحصون سور المدینة لها.
و منها أن تکون فیه اشارة إلی أنّ البصرة موطن و محلّ له بأن تکون لها خواصّ أوجبت له أن یتّخذها موطنا له، و قد مضی فی شرح المختار الثانی من باب الکتب قول الأمیر علیه السّلام فیها: «الحمد للّه الّذی أخرجنی من أخبث البلاد و أخشنها ترابا، و أسرعها خرابا، و أقربها من الماء، و أبعدها من السماء، بها مغیض الماء و بها تسعة أعشار الشرّ، و هی مسکن الجنّ- إلخ» (ص 88 ج 17) و کان إبلیس من الجنّ کما مضی البحث عن ذلک فی شرح المختار الثامن منّ باب الکتب (ص 286- 295 ج 17) و لمّا کان إبلیس و قبیله و جنوده اتّخذوها موطنا لهم فهی مهبطهم و مغرس الفتن.
و منها أن تکون فیه اشارة إلی أنّها مهبط قوم تعلّق إبلیس بهم فغرسوا اصول الفتن فی أراضی قلوبهم، و بذروا حبوب آراء ردیّة فیها حتّی أثمرت ما أثمرت ففیه إشارة إلی هبوط جند المرأة و أتباع البهیمة فیها، و إذا تأمّلت فیما جری علی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام منذ خلافته الظاهریة إلی شهادته کلّها مولّدة من هبوط القوم فی البصرة فإنّه أثار فتنة الجمل، و هی ولّدت وقعة صفّین، و هی ولّدت وقعة نهروان، و هی ولّدت أمر شهادته علیه السّلام فهم غرسوا بهبوطهم فیها شجرة خبیثة أثمرت هذه الثمار السوء فکانت البصرة لذلک مهبط إبلیس و مغرس الفتن.
قوله علیه السّلام (فحادث أهلها- إلی قوله: عن قلوبهم) الفاء فصیحة کما مرّ أی إذا کانت البصرة حالها کذا فحادث أهلها- إلخ و من الفاء هذه، و من قوله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 316
و احلل عقدة الخوف عن قلوبهم یستفاد أنّ أهل البصرة لم یکونوا بعد آمنین، بل کانوا خائفین، و کانوا یتربّصون بهم ریب المنون، بل یستفاد من قوله انّها مهبط إبلیس و مغرس الفتن، و من تفریع حادث أهلها علیه ذلک أیضا فاسلوب الکلام یدلّ علی اضطراب أوضاعها و احتمال اثاره فتنة فیها، و اقبال وقائع هائلة علی أهلها و لذلک أمر الأمیر علیه السّلام ابن عبّاس بالإحسان إلیهم و إزالة الخوف عنهم لئلّا تحدث فتنة.
ثمّ إنّ قوله هذا فی البصرة ذمّ علی أهلها أیضا فانّه یدلّ علی اتّباعهم إبلیس بخروجهم عن حکومة سلطان العقل، و علی أنّهم أهل شقاق و نفاق، و علی أنّ فیهم أهل التفتین و حزب الشیطان.
استعاره مرشحة قوله علیه السّلام (و إنّ بنی تمیم لم یغب لهم نجم إلّا طلع لهم آخر) النجم کثیرا ما یراد به فی لغة العرب سیّد القوم و مقتداهم و المشهور من النّاس من حیث إنّهم یقتدون و یهتدون به و قال حسّان بن ثابت فی قصیدة یذکر فیها عدّة أصحاب اللّواء یوم احد:
تسعة تحمل اللّواء و طارت فی رعاع من القنا مخزوم
إلی أن قال:
لم تطق حمله العواتق منهم إنّما یحمل اللّواء النّجوم
أی إنّما یحمله الأشراف المشاهیر من النّاس، و القصیدة مذکورة فی السیرة النبویّة لابن هشام (ص 149 ج 2 طبع مصر 1375 ه)، و أتی الجاحظ فی البیان و التبین أبیاتا منها (ص 325 ج 2 طبع مصر 1380 ه)، و فی دیوان الحسان، و لمّا استعار کلمة النجم لهذا المعنی رشح بمناسبة ظاهر اللّفظ بقوله لم یغب و طلع، و المعنی کیف یجوز لنا التنمّر لهم و الغلظة علیهم و الحال أنّ لهم هذه الخصال الثلاث:
أحدها أنّه لم یمت منهم سیّد إلّا قام لهم آخر منهم مقامه، و کأنّما یرید علیه السّلام أنّ لهم سیّدا مطاعا و أمیرا خیّرا مدبّرا یجمع شمل امورهم و یلمّ شعث آرائهم و أهوائهم، و ینقذهم من المهالک، و یمنعهم عن الهویّ فیما یوجب شینهم، و هذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 317
التدبیر و الاتّحاد و الاقتداء بقدوة کذا کان لهم فی کلّ دورة فلا ینبغی التنمّر علی قوم هذا شأنهم.
و الثّانی أنّهم لم یسبقوا بوغم فی جاهلیة و لا إسلام یعنی بهذه الجملة أنّهم کانوا أهل بأس و قوّة و شجاعة و حمیّة فی الجاهلیة و الإسلام و یناسبه معنی التمیم لغة فإنّه بمعنی الشدید کما فی نهایة الأرب فی معرفة أنساب العرب للقلقشندی، فلا ینبغی التنمّر و الغلظة علی طائفة بلغوا فی البأس و القوّة هذه المرتبة أمّا معناها المطابقیّ فالأولی أن یحمل الوغم علی الحقد و الغیظ لأنّه یناسب المقام و اسلوب الکلام و ذلک لأنّ ابن عبّاس- کما دریت- إنّما تنکّر علیهم باتّباعهم الناکثین و یسمّیهم حزب الشیطان و شیعة الجمل و أنصار عسکر لذلک و أوجب عملهم هذا حقدا فی صدر ابن عبّاس و کأنّه کان یسمیّهم بها تشفّیا من غیظه، و یتنکّر علیهم انتقاما منهم بفعلهم المنکر فنهاه الأمیر علیه السّلام عن ذلک و عرّف له بنی تمیم بأنّهم لم یسبقوا بوغم فی جاهلیّة و لا اسلام، أی لم یسبقهم أحد کان له حقد و غیظ علیهم فیتنکّر و یغلظ علیهم تشفّیا منهم و نکایة فیهم لقوّتهم و قهرهم، هذا هو الوجه الّذی ینبغی أن یختار فی معنا هذه الجملة فی المقام.
و أمکن أن یفسّر بوجوه اخری: منها أن یقال: لم یسبقهم أحد بحقد لهم علیه لأنّهم لعلوّ همّتهم و شرافة نفوسهم لا یهتمّون بأذی غیرهم و إسائته علیهم و لذلک لم یکن فی قلوبهم ضغن و عداوة علی أحد.
و منها أن یفسّر الوغم بالترة فقال الجوهریّ فی الصحاح: الموتور الّذی قتل له قتیل فلم یدرک بدمه تقول منه و تره یتره وترا و ترة، و کذلک وتره حقّه أی نقصه و قوله تعالی: «وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ» أی لن یتنقّصکم فی أعمالکم کما تقول دخلت البیت و أنت ترید دخلت فی البیت، انتهی؛ فالمعنی أنّ بنی تمیم لم یهدر لهم دم، و لم ینقص أحد حقّهم.
و منها أن یفسّر الوغم بالحرب و القتال کقول شقیق بن سلیک الأسدی یقول معتذرا إلی أبی أنس الضحّاک بن قیس بن خالد الشیبانی الفهری (الحماسة 261):
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 318
أتانی عن أبی أنس وعید فسلّ لغیظة الضحّاک جسمی
و لم أعص الأمیر و لم اربه و لم أسبق أبا أنس بوغم
و قول شقیق یشابه قول أبی دلامة زند بن الجون شهد مع روح بن حاتم المهلّبیّ الحرب فقال له روح: تقدّم و قاتل فقال أبو دلامة:
إنّی أعوذ بروح أن یقدّمنی إلی البراز «1» فتخزی بی بنو أسد
إنّ البراز إلی الأقران أعلمه مما یفرّق بین الرّوح و الجسد
إلی آخر الأبیات المذکورة فی الأغانی (ص 119 ج 9 طبع ساسی فی أخبار أبی دلامة) و فی عیون الأخبار (ص 164 ج 1) و فی شرح المرزوقیّ علی الحماسة (ص 778 ج 2).
الثالث أنّ لهم بنا -أی ببنی هاشم- رحما ماسّة و قرابة خاصّة لأنّ نسب کلّ واحد من بنی هاشم و بنی تمیم ینتهی إلی إلیاس بن مضر: لأنّ هاشما هو ابن عبد مناف بن قصیّ بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک بن النّضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر، کما فی السیرة النبویّة لابن هشام؛ و تمیما هو ابن مرّ بن ادّ بن طابخة بن إلیاس بن مضر، کما فی نهایة الأرب فی معرفة العرب للقلقشندیّ.
و یمکن أن تکون فیه إشارة إلی مصاهرة کانت بین الأمیر علیه السّلام و بین بنی تمیم فإنّ إحدی زوجاته کانت لیلی بنت مسعود الحنظلیة من بنی تمیم و ولّدت له عبید اللّه و أبا بکر کما فی تاریخ الیعقوبی (ص 189 ج 2).
ثمّ إنّه علیه السّلام أکّد مراعاة حقّ الرّحم بقوله: نحن مأجورون علی صلتها و مأزورون علی قطیعتها، و قد قال عزّ من قائل: «وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذی تَسائَلُونَ بهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً» (النساء- 2)، و قال تعالی: «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ» (محمّد- 25).
کنایه قوله علیه السّلام: (فاربع- إلخ) قد تقدّم فی الإعراب أنّ الفاء فصیحة متفرّعة علی جمیع ما تقدّم من هذا الکتاب أی إذا کانت البصرة مهبط إبلیس و مغرس الفتن
(1) (القتال- خ ل)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 319
و کانت منزلة بنی تمیم کذا فقف و تثبّت و ارفق فیما یجری علی لسانک و یدک من خیر و شرّ و نافع و ضارّ، و لا تعجل به، أمره أن یداری مع الرّعیة فی أقواله و أفعاله فانّ ما یجری علی اللّسان و الید کنایة عنهما، و سمّی ابن عبّاس بکنیته أبی العبّاس تکریما له و العرب یقصد بها التعظیم و بعض النفوس تأنّف أن تخاطب باسمها.
قوله علیه السّلام: (فإنّا شریکان فی ذلک) علّل التثبّت بقوله هذا، أی اربع و تثبّت فیما یجری علی یدک و لسانک لأنّا شریکان فی ذلک أی أنا و أنت شریکان فی ما جری علی یدک و لسانک، و إنّما کان الأمیر علیه السّلام شریکه فیه لأنّه کان سببا بعیدا فیما جری علی ید ابن عبّاس و لسانه و هو کان نائبا عنه و سببا قریبا فی أفعاله و أقواله و کلّ ما صنع بالرّعیة فإنما هو باتّکائه علیه علیه السّلام و إلّا لما کان له مکنة و قدرة علی ذلک.
ثمّ إنّ قوله هذا یهدینا إلی حقیقة اخری و هی أنّ الفرد الانسانیّ لمّا کان بمنزلة عضو من هیکل اجتماعه و لم یکن تعیّشه مرتبطا لشخصه خاصّة بل یؤثّر أثرا من سنخ فعله و قوله فی الاجتماع فکلّ ما صدر عن یده و لسانه و له بقاء فی الاجتماع و یعمل به غیره و لو بعد مماته فهو شریک العامل فی ذلک الأثر الصادر منه قال عزّ من قائل: «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی. وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری. ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی» (النجم 41- 43).
و قال تعالی: «سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ. إِنَّا کَذلِکَ نَجْزی الْمُحْسنِینَ» (الصافات 78- 79).
و فی البحار (ص 181 من الجزء الثانی من ج 15) نقلا عن ثواب الأعمال للصّدوق رحمه اللّه بإسناده عن میمون القدّاح عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أیّما عبد من عباد اللّه سنّ سنّة هدی کان له أجر مثل أجر من عمل بذلک من غیر أن ینقص من اجورهم شیء، و أیّما عبد من عباد اللّه سنّ سنّة ضلالة کان علیه مثل وزر من فعل ذلک من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 320
و قد عقد المجلسیّ بابا فی ذلک روی فیه عدّة روایات عن أهل بیت رسول اللّه صلوات اللّه علیهم أجمعین قریبة بهذا المضمون کلّها تشیر إلی هذه الحقیقة.
و قد روی فی المجلّد السابع عشر (ص 188) عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: لا یتکلّم أحد بکلمة هدی فیؤخذ بها إلّا کان له مثل أجر من أخذ بها، و لا یتکلّم بکلمة ضلالة فیؤخذ بها إلّا کان علیه مثل وزر من أخذ بها.
قوله علیه السّلام (و کن عند صالح ظنّی بک) أی کن مراقبا لنفسک فی ما یجری علی یدک و لسانک بحیث إنّک تری نفسک حاضرة عند صالح ظنّی بک فانظر فیما تفعل و تقول هل هو مرضیّ عندی أم لا فإذا رأیت رضای فیه فافعل.
قوله علیه السّلام: (و لا یفیلنّ رأیی فیک) لمّا استعمله الأمیر علیه السّلام علی البصرة، و استصلحه لذلک و کان ابن عبّاس ممّن یثق الأمیر علیه السّلام به و إلّا لما کان یستخلفه علی البصرة نبّهه علی أن لا یعمل ما یوجب سلب وثوقه به و ضعف رأیه فیه.
الترجمة:
این نامه ایست که ولیّ اللّه الأعظم أمیر المؤمنین علی علیه السّلام به عبد اللّه بن عبّاس که عامل و حاکم آن حضرت بر أهل بصره بود فرستاد.
در روایت آمده که ابن عبّاس در بصره بر بنی تمیم درشتی و بدخوئی میکرد و آنان را پیروان جمل و یاران عسکر- که نام شتر عائشه بود- و حزب شیطان می نامید از آن روی که بنی تمیم در جنگ جمل از طرفداران و أتباع طلحة و زبیر و عائشه بودند. این رفتار ابن عبّاس بر گروهی از بنی تمیم که از شیعیان أمیر علیه السّلام بودند و از جمله آنان جاریة بن قدامه بود گران آمد نامه ای بأمیر نوشته و از دست ابن عبّاس شکایت کردند، أمیر علیه السّلام این نامه را به ابن عبّاس نوشت:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 321
أمّا بعد بهترین مردم در نزد خدا آن کسی است که بطاعت او -خواه در آنچه آنکه به سود او است و خواه در آنچه که بزیان او است- عمل کننده تر باشد، و به گفتار حق اگر چه برای او ناگوار و تلخ باشد گویاتر؛ آگاه باش که آسمانها و زمین بحق و عدل برای بندگان برپا است، پس مطابق اندیشه ات کردار داشته باش، و با همه یکسان باش، و راه راست پیش گیر، و بدانکه بصره فرودگاه شیطان و جای نشانیدن درخت فتنه است پس أهل آن را وعده باحسان و نیکی ده -یعنی با آنان احسان و نیکی کن و به بخشش و دستگیری آنانرا دلشاد دار- و گره بیم از دلشان بگشا.
بمن خبر رسید که با بنی تمیم پلنگ خوئی و درشتی روا می داری با این که بنی تمیم کسانی هستند که ستاره ای از ایشان غروب نکرد مگر این که دیگری از ایشان طلوع کرد -یعنی آنان همیشه دارای بزرگی پیشوا و از أهل شرف و کرامت بودند- و کسی بر ایشان چه در زمان جاهلیت و چه در زمان اسلام سبقت نگرفته که به کینه توزی و خشم گرفتن و دشمنی بر آنان سخت گیرد و درشتی کند (یعنی آنان مردم شجاعت و حمیّت و قوّت و نبرد بودند)، و ایشان را با ما رحامتی پیوسته و خویشی خاصّی است (جدّ أعلای بنی هاشم و بنی تمیم الیاس بن مضر است- و دیگر این که أمیر علیه السّلام با بنی تمیم رحامت بمصاهرت داشت) که به صله رحم پاداش خوب یابیم و به قطع آن کیفر بد؛ پس ای أبو العبّاس -خدا رحمتت کند- در نیک و بدی که از دست و زبانت جاری می شود آهستگی کن و تأنّی و رفق پیشه گیر و هموار باش و با رعیت مدارا کن که من و تو در نیک و بد تو شریکیم (زیرا ابن عبّاس عامل آن حضرت بود و آنچه میکرد باتّکاء و اعتماد و پشت گرمی باو بود، و أمیر علیه السّلام سبب بعید در کارهای او است چنانکه ابن عبّاس سبب قریب و هر دو در آنها شریک) و باش در نزد گمان شایسته من بتو، و باید رأی من در باره تو سست نگردد، و السلام.
