[hadith]و من کلام له (علیه السلام) لما أراده الناس علی البیعة بعد قتل عثمان:
دَعُونِی وَ الْتَمِسُوا غَیْرِی، فَإِنَّا مُسْتَقْبلُونَ أَمْراً لَهُ وُجُوهٌ وَ أَلْوَانٌ لَا تَقُومُ لَهُ الْقُلُوبُ وَ لَا تَثْبُتُ عَلَیْهِ الْعُقُولُ، وَ إِنَّ الْآفَاقَ قَدْ أَغَامَتْ وَ الْمَحَجَّةَ قَدْ تَنَکَّرَتْ. وَ اعْلَمُوا أَنِّی إِنْ أَجَبْتُکُمْ رَکِبْتُ بکُمْ مَا أَعْلَمُ وَ لَمْ أُصْغِ إِلَی قَوْلِ الْقَائِلِ وَ عَتْب الْعَاتِب، وَ إِنْ تَرَکْتُمُونِی فَأَنَا کَأَحَدکُمْ وَ لَعَلِّی أَسْمَعُکُمْ وَ أَطْوَعُکُمْ لِمَنْ وَلَّیْتُمُوهُ أَمْرَکُمْ، وَ أَنَا لَکُمْ وَزیراً خَیْرٌ لَکُمْ مِنِّی أَمِیراً.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 61
و من کلام له علیه السّلام لما ارید علی البیعة و هو الواحد و التسعون من المختار فی باب الخطب و قد رواه غیر واحد من العامة و الخاصة حسبما نشیر إلیه:
دعونی و التمسوا غیری، فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان، لا تقوم له القلوب، و لا تثبت علیه العقول، و إنّ الآفاق قد أغامت، و المحجّة قد تنکّرت، و اعلموا أنّی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم، و لم أصغ إلی قول القائل، و عتب العاتب، و إن ترکتمونی فأنا کأحدکم، و لعلّی أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه أمرکم، و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّی أمیرا.
اللغة:
(غامت) الآفاق و أغامت و اغیمت و غیمت تغییما و تغیمت غطاها الغیم، و غیم اللّیل جاء کالغیم و (المحجّة) الطریق الواضح و (التنکّر) التّغیر عن حال تسرّک إلی حال تکرهها و الاسم النّکیر و (العتب) کالعتاب الملامة و (الوزیر) حباء الملک أی جلیسه الذی یحمل ثقله و یعینه برأیه.
الاعراب:
قوله علیه السّلام: و أنا لکم آه الواو للحال، و الجملة بعدها منصوبة المحلّ علی الحالیّة، و أنا مبتدأ و خیر خبره و الظرفان متعلّقان به، و وزیرا و أمیرا منصوبان علی الحال، و اختلف علماء الأدبیة فی عامل الحال إذا وقع فی مثل هذا المثال، فمنهم من جعله أفعل التفضیل، و منهم من جعله کان محذوفة تامة صلة لاذا و التقدیر أنا إذا کنت لکم وزیرا خیر منّی لکم إذا کنت أمیرا و تحقیق ذلک أنّهم بعد حکمهم علی عدم جواز تقدیم الحال علی عامله إذا کان اسم تفضیل من حیث ضعفه فی العمل لأجل شباهته بالفعل الجامد فی عدم قبوله علامة التأنیث و التثنیة و الجمع کما یقبلها أسماء الفاعلین و المفعولین و الصفة المشبهة فلا یتصرّف «1» فی معموله بالتقدیم کما لا یتصرّف فی الفعل الجامد، استثنوا من ذلک ما إذا کان اسم التفضیل عاملا فی حالین احداهما مفضلة علی الاخری فانه یجب حینئذ تقدیم الحال الفاضلة لخوف اللبس، و مثلوا له بقولهم هذا بسرا أطیب منه رطبا، قال سیبویه فی المحکیّ عنه: انتصب بسرا علی الحال من الضمیر فی أطیب و انتصب رطبا علی الحال أیضا من الضمیر المجرور بمن، و العامل فیهما أطیب بما فیه من معنی المفاضلة بین شیئین، کأنه قال: هذا فی حال کونه بسرا أطیب من نفسه
(1)- یعنی انّ الفعل الجامد لا یتصرّف فیه فلا یتصرّف فی معموله و کذلک ما أشبهه فیجب تأخیر الحال فیهما یقال ما أحسنه مقبلا و هذا أفصح الناس خطیبا. منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 62
فی حالکونه رطبا، ترید أن تفضل البسر علی الرطب، قال: فأطیب ناب مناب عاملین، لأنّ التقدیر یزید طیبه فی حالکونه بسرا علی طیبه فی حالکونه رطبا و أشار بذلک «1» إلی التمر، و المعنی بسره أطیب من رطبه انتهی و به قال غیر واحد من النحاة کالمازنی و الفارسی و ابن کیسان و ابن جنی و ابن هشام فی التوضیح، و ذهب المبرّد و الزّجاج و ابن السّراج و السیّرافی إلی أنّ النّاصب فی المثال کان محذوفة تامة صلة لإذا و إذا فان قلت ذلک و هو بلح فالمقدر اذا و ان قلته و هو تمر فالمقدر إذ، و الصاحبان المضمران فی کان لا المضمر فی أطیب، و المجرور بمن و قدم الظرف یعنی إذا و إذا علی أطیب لاتساعهم فی الظروف و لهذا جاز کلّ یوم لک ثوب و لم یجز زید جالسا فی الدّار و کیف کان فقد اتفق الفریقان بعد اختلافهم فی عامل الحال علی وجوب تقدیم أحد الحالین علی اسم التفضیل و تأخیر الآخر لیظهر الفضل بین المفضّل و المفضّل علیه إذ لو أخّرا جمیعا حصل الالتباس.
فان قیل: إن جعل أحدهما تالیا لأفعل لا یحصل الالتباس، قلنا یؤدّی إلی الفصل بین أفعل و بین من و مجرورها و هو غیر جایز لکونهما بمنزلة الصّلة و الموصول فان قلت: فکیف فصّل بالظرف فی کلام الامام علیه السّلام؟ قلت: ذلک فصل جایز للاتّساع فی الظروف بما لا یتّسع فی غیره.
المعنی:
اعلم أنّ المستفاد من الروایات الآتیة و غیرها فی سبب هذا الکلام هو أنّ خلفاء الجور بعد ما غیّروا سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیرته التی کان یسیرها من العدل بالقسمة و المواساة بین الرّعیة، ففضّلوا العرب علی العجم، و الموالی علی العبید، و الرؤساء علی السفلة، و آثر عثمان أقاربه من بنی امیة علی سایر الناس و جری علی ذلک دیدنهم سنین عدیدة، و اعتاد الناس ذلک أزمنة متطاولة حتّی نسوا
(1) ای بلفظ هذا منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 63
سیرة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان غرض الطالبین لبیعته علیه السّلام أن یسیر علیه السّلام فیهم مثل سیرة من سبق علیه من المتخلّفین من تفضیل الشریف علی الوضیع، و کان علیه السّلام تفرّس ذلک منهم و عرفه من و جنات حالهم.
خاطبهم بهذا الکلام إتماما للحجّة و إعلاما لهم بأنّه علیه السّلام إن قام فیهم بالأمر لا یجیبهم إلی ما طمعوا فیه من الترجیح و التفضیل فقال علیه السّلام (دعونی و التمسوا غیری) للبیعة (فانّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان) و هو إنذار لهم بالحرب و إخبار عن ظهور الفتنة و اختلاف الکلمات و تشتّت الآراء و تفرّق الأهواء، یعنی أنّی إن أجبت إلی ملتمسکم فلا بدّ من ابتلاء أمر له أحکام صعبة و تکالیف شاقة من محاربة الناکثین و القاسطین و المارقین و التسویة فی القسمة و العدل بین الرّعیّة الی غیر ذلک و هو مما (لا تقوم له القلوب) أی لا تصبر علیه (و لا تثبت علیه العقول) بل تنکره (و انّ الآفاق قد أغامت) أی أظلمت بظهور البدع و خفاء شمس الحقّ تحت سحاب شبه أهل الباطل (و المحجّة قد تنکّرت) أراد به تغیّر الحنیفیة البیضاء و الملّة الغرّاء و جهالة جادّة الحقّ (و اعلموا أنّی إن إن أجبتکم) إلی ما تلتمسونه منّی (رکبت بکم ما أعلم) أی جعلتکم راکبین علی محض الحقّ و أسیر فیکم بسیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و لم أصغ إلی قول القائل و عتب العاتب) أی لم یأخذنی فی اللّه لومة لائم (و إن ترکتمونی فأنا کأحدکم) یعنی إن ترکتمونی فهو أنفع لکم و أرفه لحالکم لأنّی حینئذ أکون مثل واحد منکم و المراد بترکهم إیّاه عدم طاعتهم له و اختیار غیره للبیعة حتی لا تتمّ شرایط الخلافة لعدم النّاصر کما قال فی الخطبة الشقشقیّة: لو لا حضور الحاضر و قیام الحجّة بوجود النّاصر لألقیت حبلها علی غاربها، و لیس الغرض ردعهم عن البیعة الواجبة بل إتمام للحجة و توطئة لابطال ما علم علیه السّلام منهم من ادعاء الاکراه بعد البیعة کما فعل طلحة و الزّبیر بعد النّکث و قوله (و لعلّی أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه أمرکم) لعلّه علیه السّلام أراد أنه إذا تولی الغیر أمر الامامة و لم تتم الشرائط فی خلافته علیه السّلام لم یکن لیعدل عن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 64
مقتضی التقیّة فیکون أکثر الناس إطاعة لوالی الأمر بخلاف سایر النّاس فانّه یجوز علیهم الخطاء (و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّی أمیرا) یعنی وزارتی خیر لکم من امارتی، لأنّ فیه موافقة الغرض أو سهولة الحال فی الدنیا، فانّه علی تقدیر الامارة و بسط الید یجب علیه القیام بمحض الحق و هو صعب علی النفوس و لا یحصل به آمال الطامعین بخلاف ما إذا کان وزیرا فانّ تکلیف الوزیر هو الاشارة بالرأی مع تجویز التأثیر فی الأمیر و عدم الخوف و نحوه من شرایط الأمر بالمعروف، و لعلّ الأمیر الذی یولّونه الأمر یری فی کثیر من الامور ما یوافق آمال القوم و یطابق أطماعهم و لا یعمل بما یشیر الوزیر فیکون وزارته أوفق لمقصود القوم فالحاصل أنّ ما قصد تموه و طمعتم فیه من بیعتی لا یتمّ لکم، و وزارتی أوفق لغرضکم، و المقصود إتمام الحجّة و إفهام حقیقة الأمر کیلا یعترضوا علیه بعد البیعة إذا لم یحصل غرضهم منه علیه السّلام و لا یقولوا: إنّا کنّا عن هذا غافلین، هذا.
و اعلم أنّ ما ذکرته فی شرح هذا الکلام له علیه السّلام هو الذی ینبغی أن یحمل الکلام علیه و هو أقرب و أظهر ممّا قاله الشّارح البحرانی «قد» من أنّ مراده علیه السّلام بکلامه ذلک هو التمنّع علیهم لتقوی رغبتهم إلیه، فانّه لا بدّ لکلّ مطلوب علی أمر من تعزّز فیه و تمنّع، و الحکمة فی ذلک أنّ الطالب له یکون بذلک أرغب فیما یطلب فانّ الطبع حریص علی ما منع، سریع النفرة عمّا سورع إلی اجابته فیه.
و أمّا الشّارح المعتزلی فقد تمشّی فیه علی مذهبه و قال: هذا الکلام یحمله أصحابنا علی ظاهره و یقولون: إنّه علیه السّلام لم یکن منصوصا علیه بالامامة من جهة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إن کان أولی النّاس بها و أحقّهم بمنزلتها، لأنه لو کان منصوصا علیه بالامامة من جهة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما جاز له أن یقول: دعونی و التمسوا غیری، و لا أن یقول: و لعلّی أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه أمرکم، و لا أن یقول:
و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّی أمیرا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 65
ثمّ ذکر تأویل الامامیة بأنّ الخطاب للطالبین منه أن یسیر فیهم مثل سیرة الخلفاء بتفضیل بعضهم علی بعض فی القسمة و العطاء، فاستعفاهم و سألهم أن یطلبوا غیره ممن یسیر بسیرتهما إلی أن قال: و قد حمل بعضهم کلامه علیه السّلام علی محمل آخر فقال: هذا کلام مستزید شاک من أصحابه یقول علیه السّلام لهم: دعونی و التمسوا غیری، علی طریق التّضجر منهم و التّسخط لأفعالهم، لأنّهم کانوا عدلوا عنه من قبل و اختاروا غیره علیه فلما طلبوه بعد أجابهم جواب العاتب المتسخّط ثمّ قال: و حمل قوم منهم الکلام علی وجه آخر فقالوا: إنّه أخرجه مخرج التّهکّم و السّخریة، أی أنا لکم وزیرا خیر منّی لکم أمیرا فیما تعتقدونه کما قال سبحانه: «ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزیزُ الْکَرِیمُ» .
أی بزعمک و اعتقادک ثمّ قال: و اعلم أنّ ما ذکروه لیس ببعید أن یحمل الکلام علیه لو کان الدّلیل قد دلّ علی ذلک، فأمّا إذا لم یدلّ علیه دلیل فلا یجوز صرف اللّفظ عن ظاهره. و نحن نتمسّک بالظاهر إلی أن یقوم دلالة علی مذهبهم تصدّنا عن حمل اللّفظ علی ظاهره، و لو جاز أن یصرف الألفاظ عن ظواهرها لغیر دلیل قاهر یصدّ عنها لم یبق وثوق بکلام اللّه عزّ و جلّ و بکلام رسوله، انتهی کلامه هبط مقامه.
و أورد علیه المحدّث العلامة المجلسیّ طاب رمسه فی المجلّد الثّامن من البحار بعد نقل کلامه بقوله: و لا یخفی علی اللّبیب بعد الغماض عن الأدلّة القاهرة و النّصوص المتواترة لا فرق بین المذهبین فی وجوب التّأویل و لا یستقیم الحمل علی ظاهره إلّا علی القول بأنّ إمامته علیه السّلام کان مرجوحا و أنّ کونه وزیرا کان أولی من کونه أمیرا، و هو ینافی القول بالتفضیل الذی قال به، فانّه علیه السّلام إذا کان أحقّ بالامامة و بطل تفضیل المفضول علی ما هو الحقّ و اختاره أیضا کیف یجوز للناس أن یعدلوا عنه إلی غیره و کیف یجوز له علیه السّلام أن یأمر الناس بترکه و العدول عنه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 66
إلی غیره مع عدم ضرورة تدعو إلی ترک الامامة؟ و مع وجود الضّرورة کما جاز ترک الامامة الواجبة بالدّلیل جاز ترک الامامة المنصوص علیها، فالتأویل واجب علی التقدیرین و لا نعلم أحدا قال بتفضیل غیره علیه و رجحان العدول إلی أحد سواه فی ذلک الزمان، علی أنّ الظّاهر للمتأمّل فی أجزاء الکلام حیث علّل الأمر بالتماس الغیر باستقبال أمر لا تقوم له القلوب و لا تثبت علیه العقول و یتنکّر المحجة و أنّه إن أجابهم حملهم علی محض الحقّ، هو أنّ السّبب فی ذلک وجود المانع دون عدم النّص و أنّه لم یکن متعیّنا للامامة أو لم یکن أحقّ و أولی به و نحو ذلک.
تنبیه:
متضمّن لبعض الأخبار المناسبة للمقام، قال ابن الأثیر فی المحکیّ عنه فی کتاب الکامل: لما قتل عثمان اجتمع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المهاجرین و الأنصار و فیهم طلحة و الزّبیر فأتوا علیّا علیه السّلام فقالوا له لا بدّ للناس من إمام، قال: لا حاجة لی فی أمرکم فمن اخترتم رضیت به، فقالوا: ما نختار غیرک و تردّدوا إلیه مرارا و قالوا فی آخر ذلک: إنّا لا نعلم أحدا أحقّ به منک و لا أقدم سابقة و لا أقرب قرابة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال علیه السّلام: لا تفعلوا فانی أکون وزیرا خیر من أن أکون أمیرا، فقالوا، و اللّه ما نحن بفاعلین حتّی نبایعک.
قال علیه السّلام: ففی المسجد فانّ بیعتی لا یکون خفیّا و لا یکون إلّا فی المسجد و کان علیه السّلام فی بیته، و قیل: فی حایط لبنی عمرو بن منذر، فخرج إلی المسجد و علیه ازار و قمیص و عمامة خز و نعلاه فی یده متوکّئا علی قوسه، فبایعه الناس فکان أوّل من بایعه طلحة بن عبید اللّه، فنظر إلیه حبیب بن ذویب فقال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، أوّل من بدأ بالبیعة ید شلاء لا یتمّ هذا الأمر، و بایعه الزبیر و قالا بعد ذلک: إنما صنعنا ذلک خشیة علی أنفسنا، و هربا إلی مکّة بعد قتل عثمان بأربعة أشهر و بایعه الناس و جاءوا بسعد بن أبی وقاص فقال علیّ علیه السّلام: بایع، قال: لا حتّی یبایع النّاس و اللّه ما علیک منّی بأس، فقال علیه السّلام: خلّوا سبیله، و جاءوا بابن عمر فقالوا: بایع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 67
فقال: لا حتی یبایع الناس، قال: ائتنی بکفیل قال، لا أری کفیلا، قال الأشتر: دعنی أضرب عنقه قال علیه السّلام: دعوه أنا کفیله.
و بایعت الأنصار إلّا نفرا یسیرا منهم حسان بن ثابت، و کعب بن مالک، و مسلمة بن مخلد، و أبو سعید الخدری، و محمّد بن مسلمة، و النعمان بن بشیر، و زید ابن ثابت، و کعب بن مالک، و رافع خدیج، و فضالة بن عبید، و کعب بن عجرة کانوا عثمانیة فأمّا النعمان بن بشیر فانه أخذ أصابع نائلة امرئة عثمان التی قطعت و قمیص عثمان الذی قتل فیه، فلحق بالشام فکان معاویة یعلّق قمیص عثمان و فیه الأصابع فاذا رأوا ذلک أهل الشام ازدادوا غیظا وجدّوا فی أمرهم قال: و روی أنهم لمّا أتوا علیّا علیه السّلام لیبایعوه قال: دعونی و التمسوا غیری فانّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت علیه العقول، فقالوا ننشدک اللّه ألا تری ما نحن فیه ألا تری الاسلام؟ ألا تری الفتنة؟ ألا تخاف اللّه؟
فقال: قد أجبتکم و اعلموا أنی إن أجبتکم أرکب بکم ما أعلم فان ترکتمونی فانما أنا کأحدکم إلّا أنّی من أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه و روی الشّارح المعتزلی عن الطبری و غیره أنّ الناس غشوه و تکاثروا علیه یطلبون مبایعته و هو علیه السّلام یأبی ذلک و یقول: دعونی و التمسوا غیری فانّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تثبت علیه العقول و لا تقوم له القلوب، قالوا: ننشدک اللّه ألا تری الفتنة؟ ألا تری إلی ما حدث فی الاسلام؟ ألا تخاف اللّه؟ فقال علیه السّلام: قد أجبتکم لما أری منکم و اعلموا أنی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم و إن ترکتمونی فانّما أنا کأحدکم بل أنا أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه أمرکم، فقالوا: ما نحن بتارکیک.
قال علیه السّلام: إن کان لا بدّ من ذلک ففی المسجد إنّ بیعتی لا یکون خفیّا و لا یکون إلّا عن رضاء المسلمین و فی ملاء و جماعة، فقام و النّاس حوله فدخل المسجد و انثال علیه المسلمون فبایعوه و فیهم طلحة و الزبیر و فی البحار من المناقب فی جمل أنساب الأشراف أنه قال الشعبی فی خبر:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 68
لما قتل عثمان أقبل الناس إلی علیّ علیه السّلام لیبایعوه و مالوا إلیه فمدّوا یده فکفّها، و بسطوها فقبضها حتّی بایعوه و فی سایر التواریخ أنّ أوّل من بایعه طلحة بن عبد اللّه و کانت أصبعه اصیبت یوم أحد فشلّت، فبصر بها أعرابیّ حین بایع فقال: ابتدأ هذا الأمرید شلاء لا یتمّ، ثمّ بایعه الناس فی المسجد، و یروی أنّ الرّجل کان عبید بن ذویب فقال: ید شلاء و بیعة لا یتمّ و فی البحار و بویع یوم الجمعة لخمس بقین من ذی الحجّة سنة خمس و ثلاثین من الهجرة، و عن المعلّی بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّ الیوم الذی بویع فیه أمیر المؤمنین ثانیة کان یوم النیروز، هذا و لمّا بویع علیه السّلام انشأ عطیّة هذه الأبیات:
رأیت علیّا خیر من وطیء الحصا و أکرم خلق اللّه من بعد أحمد
وصیّ رسول المرتضی و ابن عمّه و فارسه المشهور فی کلّ مشهد
تخیّره الرّحمن من خیر اسرة لأطهر مولود و أطیب مولد
إذا نحن بایعنا علیّا فحسبنا ببیعته بعد النبیّ محمّد (صلّی اللّه علیه و آله)
(و أنشأ خزیمة بن ثابت):
إذا نحن بایعنا علیّا فحسبنا أبو حسن ممّا نخاف من الفتن
وجدناه أولی النّاس بالنّاس انه أطبّ قریش بالکتاب و بالسنن
و انّ قریشا لا تشقّ غباره إذا ما جری یوما علی ضمر البدن
ففیه الذی فیهم من الخیر کلّه و ما فیهم مثل الذی فیه من حسن
وصیّ رسول اللّه من دون أهله و فارسه قد کان فی سالف الزّمن
و أوّل من صلّی من الناس کلّهم سوی خیرة النسوان و اللّه ذی المنن
و صاحب کبش القوم فی کلّ وقعة یکون لها نفس الشجاع لدی الذقن
فداک الذی تثنی الخناصر باسمه إمامهم حتّی اغیّب فی الکفن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 69
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن إمام عالیمقام است وقتی که اراده شد بر بیعت بعد از کشته شدن عثمان بی ایمان می فرماید:
ترک نمائید مرا از این کار و معاف بدارید و طلب کنید غیر مرا پس بدرستی که ما استقبال نمایندگانیم کاری را که مر او را است وجهها و رنگهای گوناگون که نمی ایستد و صبر نمی نماید آن کار را قلبها، و ثابت نمی شود بر آن عقلها، و بدرستی که آفاق و اطراف عالم را ظلمت گرفته و راه روشن شریعت تغییر یافته، و بدانید این که بدرستی من اگر اجابت نمایم و قبول کنم حرف شما را سوار گردانم شما را به آن چه که خودم می دانم و گوش نمی دهم بگفتار گوینده و ملامت ملامت کننده، و اگر بگذارید مرا بحال خود و معذور بدارید پس من می باشم مثل یکی از شماها، و شاید این که گوش دادن و اطاعت نمودن من بیشتر از شماها باشد بکسی که والی امر خود قرار بدهید، و من از برای شما در حالتی که وزیر باشم بهترم از برای شما از من در حالتی که أمیر باشم زیرا که در حالت أمارت و بسط ید تکلیف من قیام نمودنست بمحض حق و آن صعب است در حق أکثر مردم، و أما در حالت وزارت تکلیف من نصیحت است و مشاورت و بس خواه و الی امر قبول نماید و خواه قبول ننماید.
