[hadith]من خطبة له (علیه السلام) لما قُبض رسول الله (صلی الله علیه وآله) و خاطبه العباس و أبو سفیان بن حرب فی أن یبایعا له بالخلافة (و ذلک بعد أن تمت البیعة لأبی بکر فی السقیفة، و فیها ینهی عن الفتنة و یبین عن خلقه و علمه):

النهی عن الفتنة:

أَیُّهَا النَّاسُ شُقُّوا أَمْوَاجَ الْفِتَنِ بسُفُنِ النَّجَاةِ وَ عَرِّجُوا عَنْ طَرِیقِ الْمُنَافَرَةِ وَ ضَعُوا تِیجَانَ الْمُفَاخَرَةِ؛ أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بجَنَاحٍ أَوِ اسْتَسْلَمَ فَأَرَاحَ. هَذَا مَاءٌ آجِنٌ وَ لُقْمَةٌ یَغَصُّ بهَا آکِلُهَا، وَ مُجْتَنِی الثَّمَرَةِ لِغَیْرِ وَقْتِ إِینَاعِهَا کَالزَّارِعِ بغَیْرِ أَرْضِهِ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 135

و من کلام له علیه السّلام لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

و خاطبه العباس و ابو سفیان بن حرب فی ان یبایعا له بالخلافة و هو الخامس من المختار فی باب الخطب. و رواه فی البحار من مناقب ابن الجوزی بأدنی اختلاف تطّلع علیه: أیّها النّاس شقّوا أمواج الفتن بسفن النّجاة، و عرّجوا عن طریق المنافرة، وضعوا تیجان المفاخرة، أفلح من نهض بجناح، أو استسلم فأراح، ماء آجن و لقمة یغصّ بها آکلها، و مجتنی الثّمرة لغیر وقت إیناعها کالزّارع بغیر أرضه،

اللغة:

(عرّجوا) أی انحرفوا و اعدلوا یقال: عرجت عنه عدلت عنه و ترکته و (تیجان) جمع تاج و هو الاکلیل و (فاخره) مفاخرة و فخارا عارضه بالفخر، قال الشّارح

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 136

المعتزلی: المفاخرة هو أن یذکر کلّ من الرّجلین فضائله و مفاخره ثم یتحاکما إلی ثالث و (الماء الاجن) المتغیّر الطعم و اللّون و (غصص) بالکسر و الفتح و یغصّ بالفتح و هو غاصّ و (جنیت الثّمرة) و اجتنیتها و (ینعت) الثّمار من باب ضرب و منع أدرکت.

الاعراب:

ماء آجن مرفوع علی الابتداء و الخبر محذوف و هو ما صرّح به فی روایة ابن الجوزی أی أجدر بالعاقل اه، أو خبر محذوف المبتدأ أی ما تدعونی إلیه ماء آجن و مجتنی الثّمر مبتدأ و کالزّارع خبره.

المعنی:

اعلم أنّه قال الشّارح المعتزلی: لمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اشتغل علیّ علیه السّلام بغسله و دفنه و بویع أبو بکر خلا «1» الزّبیر و أبو سفیان و جماعة من المهاجرین بعبّاس و علیّ علیه السّلام لاجالة الرأی و تکلموا بکلام یقتضی الاستنهاض و التّهییج، فقال العبّاس رضی اللّه عنه، قد سمعنا قولکم فلا لقلة نستعین بکم و لا لظنّة نترک آرائکم فامهلونا نراجع الفکر فان لم یکن لنا من الاثم مخرج یصرّ «2» بنا و بهم الحقّ صریر الجدجد و نبسط إلی المجد أکفّا لا نقبضها أو یبلغ بالمدی، و إن تکن الاخری فلا لقلة فی العدد و لا لوهن فی الأید و اللّه لو لا أن الاسلام قیّد الفتک لتدکدکت جنادل صخر یسمع اصطکاکها من المحلّ العلی، فحلّ علیه السّلام حبوته  «3» و قال: الصّبر حلم و التّقوی دین و الحجّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الطریق الصّراط، أیّها النّاس شقّوا أمواج الفتن الخطبة، ثمّ نهض إلی منزله و افترق القوم.

و قال البحرانی روی أنّه لمّا تمّ فی سقیفة بنی ساعدة لأبی بکر أمر البیعة أراد أبو سفیان بن حرب أن یوقع الحرب بین المسلمین لیقتل بعضهم بعضا فیکون ذلک دمارا للدّین فمضی إلی العبّاس فقال له: یا أبا الفضل إنّ هؤلاء القوم قد ذهبوا بهذا الأمر من بنی هاشم و جعلوه فی بنی تیم، و إنّه لیحکم فینا غدا هذا الفظّ الغلیظ من بنی عدی فقم بنا حتّی ندخل علی علیّ علیه السّلام و نبایعه بالخلافة و أنت عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا رجل مقبول القول فی قریش، فإن دافعونا عن ذلک قاتلناهم و قتلناهم، فأتیا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له أبو سفیان: یا أبا الحسن لا تغافل عن هذا الأمر متی کنّا لتیم الارذال و کان علیه السّلام یعلم من حاله أنّه لا یقول ذلک عصبة للدّین بل للفساد الذی زواه فی نفسه فأجابه علیه السّلام بقوله:

 (1) من الخلوة.

 (2) صر صریرا صاح و صوت ق.

 (3) و احنبی بالثوب اشتمل او جمع بین ظهره و ساقیه بعمامة و نحوها و الاسم الحبوة و یضم، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 138

استعاره بالکنایه (أیّها النّاس شقّوا أمواج الفتن بسفن النّجاة) شبّه الفتن بالبحر المتلاطم فی کون کلّ منهما سبب هلاک الخائضین فیها، و قرن ذلک بالأمواج التی هی من لوازم البحر و کنّی بها عن هیجان الفتنة و ثورانها، و أتبعها بذکر سفینة النّجاة التی هی من ملایمات البحر، و لمّا کانت السّفن الحقیقة تنجی من أمواج البحر استعارها لکل ما یحصل به الخلاص من الفتن و وجه المشابهة کون کل منهما وسیلة إلی السّلامة (و عرّجوا) أی انحرفوا و اعدلوا (عن طریق المنافرة) إلی المتارکة و المسالمة استعاره (و ضعوا تیجان المفاخرة) لما کان التّاج ممّا یعظم به قدر الانسان و هو أعظم ما یفتخر به استعاره لما کانوا یتعظمون به و یفتخرون و أمرهم بوضعه مریدا بذلک ترک التّفاخر الموجب لانبعاث الفتنة و هیجان العصبیّة، و لمّا أمر علیه السّلام بالعدول عن النّفار و الافتخار أشار إلی ما ینبغی أن یکون الانسان علیه فی تلک الحالة التی هاجت فیها الفتن و عظمت فیها المحن بقوله: (أفلح من نهض بجناح أو استسلم فاراح) یعنی أن الفلاح فی تلک الحال بأحد الأمرین:

أحدهما النّهوص إلی الأمر و مطالبة الحقّ بوجود النّاصر و المعین اللذین هما بمنزلة الجناح للطیر فی کونها واسطة الظفر بالمطلوب و الفوز بالمقصود.

و ثانیهما التسلیم و الانقیاد و التّرک و السّلامة لمن لم یکن له جناح النجاح فیستسلم و ینقاد فیریح نفسه من تعب الطلب.

ثمّ تشبیه أشار علیه السّلام إلی أنّ ما کانوا یدعون إلیه و یحملونه علیه (ماء آجن) یتغیّر اللون و الطعم (و لقمة یغص بها) أی بأکلها (آکلها) أی ینشب فی حلق آکلها و یکون غاصّا لا یمکنه إساغتها، و تشبیه الخلافة فی تلک الحالة بهما إشارة إلی نفرة النّفس عنها و عدم التذاذها بها مع وجود المنافسة التی کانت فیها، فهی فی تلک الحال کانت لقمة منغصة و جرعة لا یسیغها شاربها و قد ذکر شارحو کلامه فی هذا المقام وجوها أخر و ما ذکرناه أظهر، ثمّ إنّ هذا کله علی جعل ماء آجن خبرا لمبتدأ محذوف علی ما اشرنا إلیه و أمّا علی تقدیر جعله مبتدأ حذف خبره مطابقا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 139

لما صرّح به فی روایة ابن الجوزی التی تأتی فی التّکملة الآتیة، فالغرض أنّ التّحمل علی المذلة و الصّبر علی الشدّة أولی مع حسن العاقبة و أحسن من ارتکاب أمر یوجب اشتداد البلیّة و سوء العاقبة.

ثمّ أخذ فی الاعتذار عن الامساک و ترک المنازعة بقوله علیه السّلام: (و مجتنی الثمرة لغیر وقت إیناعها کالزّارع بغیر أرضه) یعنی من اجتنی الثمرة قبل أن تدرک لا ینتفع بها کما لا ینتفع الزّارع بغیر أرضه من زرعه لعدم قدرته علی الاقامة فی محلّ زراعته و عدم امکان سعیه فی إصلاحها بسقیها و حراستها و جبایتها و نحوها، و المقصود أنّ هذا الوقت لیس وقت طلب هذا الأمر و لا یسوغ لی المطالبة إمّا لعدم النّاصر أو لغیر ذلک.

و قال المحدّث المجلسی طاب رمسه: تشبیه [و مجتنی الثمرة لغیر وقت إیناعها کالزّارع بغیر أرضه ] و لعلّه شبّه علیه السّلام طلبه فی هذا الوقت بمن یجتنی ثمرته مع عدم ایناعها، و شبّه اختیار الملعون الخلافة بمن زرع فی غیر أرضه فیفید ما تقدّم أی عدم الانتفاع مع کمال التّشبیه فی الفقرتین.

الترجمة:

از جمله کلام آن حضرتست در حینی که پیغمبر خدا صلوات اللّه علیه و آله از دنیا احتجاب فرمود و خطاب نمودند به آن حضرت عباس بن عبد المطلب و أبو سفیان بن حرب در آنکه بیعت نمایند باو بخلافت، پس فرمود در جواب ایشان:

ای مردمان بشکافید موجهای فتنه ها را که در تلاطم مانند بحار زخّار است بکشتیهای راستکاری، و منحرف بشوید و عدول نمائید از راه مخالفت بسوی استکانت و سلامت، و بگذارید از سرها تاجهای مکابرت و مفاخرت را، راستکار کردید کسی که برخاست بجناح اعوان و انصار یا اطاعت نمود و نفس خود را راحت کرد، چیزی که مرا بسوی آن دعوت می کنید از عقد بیعت همچو آبی است گندیده، و مانند لقمه ایست که بسبب خوردن آن گلو گیر می شود خوردنده آن، و چیننده میوه در غیر وقت رسیدن آن بمنزله کسی است که زراعت کننده است در غیر زمین خود.