[hadith]أَتَرَانِی أَکْذبُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله)، وَ اللَّهِ لَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ، فَلَا أَکُونُ أَوَّلَ مَنْ کَذَبَ عَلَیْهِ. فَنَظَرْتُ فِی أَمْرِی، فَإِذَا طَاعَتِی قَدْ سَبَقَتْ بَیْعَتِی وَ إِذَا الْمِیثَاقُ فِی عُنُقِی لِغَیْرِی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 145
أ ترانی أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لأنا أوّل من صدّقه، فلا أکون أوّل من کذب علیه، فنظرت فی أمری فإذا طاعتی قد سبقت بیعتی، و إذا المیثاق فی عنقی لغیری. (8407- 8304)
المعنی:
ثمّ الاستفهام الانکاریّ ابطل أوهامهم علی سبیل الاستفهام الانکاریّ الابطالی و قال: (أ ترانی) الخطاب لکلّ من أساء الظنّ فی حقّه (أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) و کیف لی بذلک (فو اللّه لأنا أوّل من صدّقه فلا أکون أوّل من کذب علیه).
الفصل الرابع:
یذکر فیه حاله بعد وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّه قد عهده النّبیّ بعدم المنازعة فی الأمر و أوصی له بطلبه بالرفق و المداراة فان حصل له و إلّا فلیمسک عنه و لیحقن دمه کما قال: (فنظرت فی أمری) ای أمر الخلافة التی هی حقّ لی (فاذا طاعتی قد سبقت بیعتی) أی وجوب طاعتی لرسول اللّه فیما أمرنی به من ترک القتال عند عدم الأعوان قد سبق علی بیعتی للقوم فلا سبیل لی إلی الامتناع (و إذا المیثاق فی عنقی لغیری) ای میثاق الرّسول و عهده إلیّ بترک الشّقاق و المنازعة فلم یحلّ لی أن أتعدّی أمره، أو أخالف نهیه.
و ینبغی التنبیه علی أمرین، الاول:
قال الشّارح المعتزلی بعد شرح الفصل الأخیر من کلامه علیه السّلام علی نحو ما شرحناه: فان قیل: فهذا تصریح بمذهب الامامیّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 146
قیل: لیس الأمر کذلک بل هذا تصریح بمذهب أصحابنا من البغدادیّین لأنّهم یزعمون أنّه الأفضل و الأحقّ بالامامة و أنّه لو لا ما یعلمه اللّه و رسوله من الأصلح للمکلّفین من تقدیم المفضول علیه لکان من تقدّم علیه هالکا، فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعلمه أنّ الامامة حقه و أنّه أولی بها من النّاس أجمعین و أعلمه أنّ فی تقدیم غیره و صبره علی التأخّر عنها مصلحة للدّین راجعة إلی المکلّفین، و أنّه یجب علیه أن یمسک عن طلبها و یغضی عنها لمن هو دون مرتبته، فامتثل أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یحرجه تقدّم من تقدّم علیه من کونه الأفضل و الأولی و الأحقّ.
ثمّ قال: و قد صرّح شیخنا أبو القاسم البلخی بهذا و صرّح به تلامذته و قالوا:
لو نازع عقیب وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سلّ سیفه لحکمنا بهلاک کلّ من خالفه و تقدّم علیه کما حکمنا بهلاک من نازعه حین أظهر نفسه، و لکنّه مالک الأمر و صاحب الخلافة إذا طلبها وجب علینا القول بتفسیق من ینازعه فیها، و إذا أمسک عنها وجب علینا القول بعدالة من اغضی له علیها و حکمه فی ذلک حکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأنّه قد ثبت عنه فی الأخبار الصّحیحة أنّه قال علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یدور حیثما دار، و قال صلّی اللّه علیه و آله له غیره مرّة: حربک حربی و سلمک سلمی و هذا المذهب هو أعدل المذاهب عندی و به أقول انتهی کلامه.
أقول: ما ذکره هنا ملخّص ما ذکره فی شرح الخطبة الشّقشقیّة و قد نقلنا کلامه فی المقدّمة الثّانیة من مقدّمات تلک الخطبة، و ذکرنا هنالک ما یتوجّه علیه من وجوه الکلام و ضروب الملام.
و نقول ههنا مضافا إلی ما سبق هناک: أن تقدّم غیره علیه إمّا أن یکون بفعل اللّه سبحانه و فعل رسوله، و إمّا أن لا یکون بفعلهما بل تقدّم الغیر بنفسه لاعتقاده أنّه أحقّ بها منه علیه السّلام، أو قدّمه من سایر الصّحابة و المکلّفین إمّا بهوی أنفسهم أو رعایة المصلحة العامّة.
أمّا الأوّل ففیه أولا أنّهم لا یقولون به، لاتّفاقهم علی عدم النّصّ من اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 147
و من رسول له فی باب الامامة و ثانیا أنّه لو کان ذلک بفعلهما لم یکن لتشکّیه من القوم وجه و لما نسبهم إلی التّظلیم و لما کان یقول مدّة عمره و اللّه ما زلت مظلوما مدفوعا عن حقّی مستأثرا علیّ منذ قبض اللّه رسوله و لکان الواجب أن یعذرهم فی ذلک و ثالثا أنّ تقدیم المفضول علی الفاضل و الأفضل قبیح عقلا و بنصّ القرآن قال سبحانه:
«أَ فَمَنْ یَهْدی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی الآیة و قال أیضا: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً».
و مع کونه قبیحا کیف یمکن صدوره من اللّه سبحانه أو من رسوله.
فان قلت: تقدیم المفضول إذا کان لمصلحة الدّین راجعة إلی المکلّفین فلا نسلّم قبحه قلت: بعد تسلیم الصّغری أوّلا و تسلیم کون الحسن و القبح فی الأشیاء مختلفا بالوجوه و الاعتبارات ثانیا إنّ أمیر المؤمنین إذا کان عالما بالمصلحة فی تقدّم الغیر علی ما صرّح به من أنّ رسول اللّه أعلمه به، کان اللازم حینئذ له السّکوت، إذ المعلوم بالضّرورة من حاله أنّ طلبه للخلافة لم یکن للدّنیا و حرصا علی الملک، بل إنّما کان غرضه بذلک حصول نظام الدّین و انتظام أمر المکلّفین و إقامة الحقّ و إزاحة الباطل، کما صرّح علیه السّلام به فی قوله فی الخطبة الثّالثة و الثّلاثین، و اللّه لهی أحبّ إلیّ من أمارتکم هذه إلّا أن اقیم حقّا أو أدفع باطلا، فاذا کان حصول هذا النّظام و الانتظام و صلاح المکلّفین بتقدّم الغیر لا بدّ و أن یکون مشعوفا به و راضیا بذلک أشدّ الرّضا لا شاکیا و مظهرا للتظلّم و الشّکوی کما مرّ فی الخطبة الشّقشقیّة، و فی قوله فی الخطبة السّادسة و العشرین فنظرت فاذا لیس لی معین اه.
و أمّا الثّانی و هو أنّ تقدّم الغیر علیه إنّما کان لزعم الغیر أنّه أحقّ بها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 148
منه علیه السّلام ففیه أنّ الأمر إذا دار بین متابعة رای الأفضل و متابعة رأی المفضول کان اللّازم ترجیح الأوّل علی الثّانی دون العکس و هو واضح.
و أمّا الثّالث و هو أنّ التّقدّم کان بتقدیم المکلّفین بمقتضا هوی أنفسهم الأمارة بالسّوء و لما کان فی صدورهم من الحسد و السّخایم فهو الحقّ و الصّواب من دون شکّ فیه و ارتیاب.
و لنعم ما قال أبو زید النّحوی الخلیل بن أحمد حین سئل عنه ما بال أصحاب رسول اللّه کأنّهم بنو أمّ واحدة و علیّ علیه السّلام کأنّه ابن علة «1»؟ قال تقدّمهم إسلاما و بذّهم شرفا وفاقهم علما و رجهم حلما و کثرهم هدی فحسدوه و النّاس إلی أمثالهم و أشکالهم أمیل.
و قال ابن عمر لعلیّ علیه السّلام کیف تحبّک قریش و قد قتلت فی یوم بدر و احد من ساداتهم سبعین سیدا تشرب انوفهم الماء قبل شفاههم؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام ما ترکت بدر لنا مذیقا «2» و لا لنا من خلفنا طریقا.
و سئل زین العابدین علیه السّلام و ابن عباس أیضا لم أبغضت قریش علیّا؟ قال: لأنّه أورد أوّلهم النّار و آخرهم العار.
و قال أبو زید النّحوی: سألت الخلیل بن أحمد العروضی لم هجر النّاس علیّا و قرباه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قرباه و موضعه من المسلمین موضعه و عناؤه فی الاسلام عناؤه، فقال: بهر و اللّه نوره أنوارهم و غلبهم علی صفو کلّ منهل، و النّاس إلی أشکالهم أمیل أما سمعت الأوّل حیث یقول:
و کلّ شکل لشکله ألف أما تری الفیل یألف الفیلا
قال: و أنشد الریّاشی فی معناه عن العباس بن الأحنف:
و قائل کیف تهاجرتما فقلت قولا فیه إنصاف
لم یک من شکلی فهاجرته و النّاس أشکال و آلاف
(1) اولاد العلاء الذین ابوهم واحد امّهاتهم مختلفة، نهایة.
(2) اللّبن الممزوج بالماء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 149
و أمّا الرّابع ففیه أنّ التّقدیم إمّا أنّه کان بفعل جمیع المکلّفین أو بفعل البعض و الاول ممنوع لما قد عرفت فی شرح الخطبة الشّقشقیة من تخلّف وجوه الصّحابة عن البیعة و عرفت هناک أیضا قول الشّارح بأنّه لو لا عمر لم یثبت لأبی بکر أمر و لا قامت له قائمة و الثانی لا حجیّة فیه، هذا مضافا إلی أنّه کیف یمکن أن یخفی علیه علیه السّلام ما لم یخف علی غیره من وجوه المصلحة التّی لا حظوها فی التّقدیم علی زعمک، إذ قد ذکرنا أنّه لو علم المصلحة فی ذلک لسکت و لم یتظلّم.
فان قیل: انّ هذا یجری مجری امرأة لها اخوة کبار و صغار فتولّی أمرها الصغار فی التزویج فانّه لا بدّ أن یستوحش الکبار و یتشکّوا من ذلک.
قیل: إنّ الکبیر متی کان دّینا خائفا من اللّه فانّ استیحاشه و ثقل ما یجری علی طبعه لا یجوز أن یبلغ به إلی إظهار الکراهة للعقد و الخلاف فیه و ایهام أنّه غیر ممضی و لا صواب، و کلّ هذا جری من أمیر المؤمنین فیکشف ذلک کلّه عن عدم المصلحة فی تقدّم الغیر علیه بوجه من الوجوه.
ثمّ إنّ ما حکاه من شیخه أبی القاسم البلخی و بنا علیه مذهبه من أنّه صاحب الخلافة و مالک الأمر إذا طلبها وجب علینا القول بتفسیق من ینازعه فیها و إذا أمسک عنها وجب القول بعدالة من غضی لها:
فیه أنّ الشرطیة الاولی مسلّمة و المقدّم فیها حقّ فوجب القول بتفسیق المنازعین و الدّلیل علی طلبه علیه السّلام لها واضح لمن له أدنی تتبّع فی الأخبار، و یکفی فی ذلک قوله فی الخطبة التی رواها الشّارح المعتزلی فی شرح کلامه لما قلّد محمّد بن أبی بکر المصر، و قد مضت روایتها منّا فی شرح الخطبة السّادسة و العشرین و هو قوله علیه السّلام: ثمّ قالوا هلمّ فبایع و إلّا جاهدناک، فبایعت مستکرها و صبرت محتسبا، فقال قائلهم: یابن أبی طالب انک علی هذا الأمر لحریص، فقلت أنتم أحرص منّی و أبعد أیّنا أحرص أنا الذی طلبت تراثی و حقّی الذی جعلنی اللّه و رسوله أولی به، ام أنتم تضربون وجهی دونه و تحولون بینی و بینه، فبهتوا و اللّه لا یهدی القوم الظالمین إلی آخر ما مرّ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 150
و یشهد بذلک ما رواه الشّارح أیضا فی شرح الخطبة المذکورة من أنّ قوله علیه السّلام: فنظرت فاذا لیس لی معین إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن الموت فتقول ما زال یقوله و لقد قاله عقیب وفات رسول اللّه و قال لو وجدت أربعین ذوی عزم.
و یدلّ علیه ما رواه أیضا فی شرح الخطبة المذکورة حیث قال: و من کتاب معاویة المشهور، و عهدک أمس تحمل قعیدة. بیتک لیلا علی حمار و یداک فی یدی ابنیک الحسن و الحسین یوم بویع أبو بکر الصّدیق، فلم تدع أحدا من أهل بدر و السّوابق إلّا دعوتهم إلی نفسک و مشیت إلیهم بامرئتک و أولیت إلیهم بابنیک و استنصرتهم علی صاحب رسول اللّه، فلم یجبک منهم إلّا أربعة أو خمسة، إلی غیر ذلک ممّا مضی و یأتی فی تضاعیف الکتاب، و بالجملة فمطالبته لها واضح لاولی الأبصار کالشّمس فی رابعة النّهار.
و یعجبنی أن اورد هنا حکایة مناسبة للمقام، و هو ما نقله شیخنا البهائی فی الکشکول قال: کتب علیّ بن صلاح الدّین یوسف ملک الشّام إلی الامام الناصر لدین اللّه یشکو أخویه أبا بکر و عثمان لما خالفا وصیة أبیهم له:
مولای إنّ أبا بکر و صاحبه عثمان قد غصبا بالسّیف حق علی
و کان بالأمس قد ولّاه والده فی عهده فأضاعا الأمر حقد ولی
فانظر إلی حظ هذا الاسم کیف لقی من الأواخر مالاقا من الاول
إذ خالفاه و حلّا عقد بیعته و ابینهما و النّصّ فیه جلی
فوقّع الخلیفة النّاصر علی ظهر کتابه:
و افا کتابک یا بن یوسف منطقا بالخیر یخبر انّ أصلک طاهر
منعوا علیّا إرثه إذ لم یکن بعد النّبیّ له بیثرب ناصر
فاصبر فانّ غدا علیّ حسابهم و ابشر فناصرک الامام النّاصر
و أمّا الشّرطیة الثّانیة فممنوعة إذ الامساک عنها لا دلالة فیه علی عدالة من غضی لها، نعم إنّما یدلّ علیها إذا لم یکن للامساک وجه إلّا الرّضا و طیب النّفس و أمّا إذا کان هناک احتمال أن یکون وجهه هو الخوف و التّقیة فلا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 151
و قال المرتضی «ره» و لیس لأحد أن یقول: کیف یجوز علی شجاعته و ما خصّه اللّه به من القوّة الخارجة للعادة أن یخاف منهم و لا یقدم علی قتالهم لو لا أنّهم کانوا محقّین؟ و ذلک إنّ شجاعته و إن کانت علی ما ذکرت و أفضل فلا یبلغ أن یغلب جمیع الخلق و یحارب سایر النّاس و هو مع الشّجاعة بشر یقوی و یضعف و یخاف و یأمن و التّقیة جایزة علی البشر الذین یضعفون عن دفع المکروه عنهم هذا.
و أمّا الحدیث الذی رواه من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ فمن الأحادیث المعروفة المعتبرة المستفیضة بل لا یبعد دعوی تواتره، و قد رواه السّید المحدّث البحرانی فی کتاب غایة المرام بخمسة عشر طریقا من طرق العامة و أحد عشر طریقا من طرق الخاصّة.
ففی بعض الطرق العامیّة عن شهر بن حوشب قال: کنت عند أمّ سلمة (رض) إذا استاذن رجل فقالت من أنت؟ فقال: أنا أبو ثابت مولی علیّ علیه السّلام، فقالت أمّ سلمة:
مرحبا بک یا أبا ثابت ادخل. فدخل فرحّبت به ثمّ قالت: یا أبا ثابت أین طار قلبک حین طارت القلوب مطایرها؟ قال: تبع علیّ علیه السّلام قالت: وفّقت و الذی نفسی بیده لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: علیّ مع الحقّ و القرآن، و الحقّ و القرآن مع علیّ و لن یغترقا حتی یردا علیّ الحوض.
و فی بعضها عن عایشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.
و فی روایة موفق بن أحمد باسناده عن سلیمان الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمة و الاسود قالا: سمعنا أبا أیوّب الأنصاری قال: سمعت النبّی صلّی اللّه علیه و آله یقول لعمار ابن یاسر، یا عمّار تقتلک الفئة الباغیة و أنت مع الحقّ و الحق معک، یا عمّار إذا رأیت علیّا سلک وادیا و سلک وادیا غیره فاسلک مع علیّ ودع النّاس، إنّه لن یدلّک علی ردی و لن یخرجک عن الهدی، یا عمّار إنّه من تقلّد سیفا أعان به علیّا علی عدوّه قلّده اللّه یوم القیامة و شاحا «1» من درّ، و من تقلّد سیفا أعان به عدوّ علیّ قلّده یوم
(1) الوشاح بالضم کرسان من لؤلؤ و جوهر منظومان یخالف بینهما معطوف احدهما علی الاخر، و ادیم عریض یرصّع بالجوهر تشدّه المرأة بین عاتقیها و کشحیها جمعه و شیح کذا قاله صاحب القاموس فیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 152
القیامة وشاحا من نار قال قلت: حسبک.
أقول: لا خفاء فی دلالة هذا الخبر علی عصمته و إمامته، و بطلان خلافة الثلاثة غیر خفیّة من وجوه عدیدة:
الأوّل أنّه أخبر بکون الحقّ معه علیه السّلام و هو یقتضی عصمته إذ لا یجوز أن یخبر علی الاطلاق بأنّ الحقّ مع علیّ مع جواز وقوع القبیح عنه علیه السّلام، لأنّه إذا وقع کان اخباره بذلک کذبا و هو محال فلا بدّ أن یکون معصوما.
الثّانی أنّ لن إمّا لنفی التّابید أو لنفی المستقبل فتدلّ علی التّقدیرین علی عدم انفکاک الحقّ منه، فاذا کان الحقّ لا ینفکّ عنه أبدا ثبت إمامته و بطل خلافة من خالفه.
الثّالث أنّ قوله: لعمّار إذا رأیت علیّا سلک وادیا و سلک وادیا غیره فاسلک مع علیّ نصّ صریح فی وجوب الاقتداء به و عدم جواز الاقتداء بغیره و لا سیّما بملاحظة تعلیله بأنّه لن یدلّک علی ردی و لن یخرجک عن الهدی، فانّه یدلّ علی أنّه إن سلک سبیل الغیر یکون خارجا من الهدی إلی الرّدی، و لذلک إنّ عمّار لازم علیّا و أنکر علی الأوّل و تخلّف عن البیعه حتّی أکرهوه علی البیعة فبایع بعد بیعة مولاه علیه السّلام بکره و اجبار هذا.
و من العجب العجاب أنّ بعض النّاصبین «1» قال: إن صحّ الخبر دلّ علی أنّ علیّا کان مع الحقّ أینما دار و هذا شی ء لا یرتاب فیه حتّی یحتاج إلی دلیل، بل هذا دلیل علی حقیّة الخلفاء، لأنّ الحقّ کان مع علیّ و علیّ کان مع الخلفاء حیث تابعهم و ناصحهم، فثبت من هذا خلافة الخلفاء و أنّها کانت حقّا صریحا، و أمّا من خالف علیّا من البغاة فمذهب أهل السّنة و الجماعة أنّ الحقّ کان مع علیّ و هم کانوا علی الباطل، و لا شکّ فی هذا انتهی.
(1) و هو شارح کشف الحق فضل بن روزبهان، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 153
و یتوجّه علیه اولا أنّ صحّة الخبر ممّا لا مجال للکلام فیها و ثانیا أنّ کونه مع الخلفاء و تابعهم ممنوع إلّا بمعنی کونه معهم فی سکون المدینة و بمعنی التّابعة الاجباریّة و المماشاة فی الظاهر، و إلّا فما وقع بینهم من المخالفات و التنازع و المشاجرات قد بلغ فی الظهور إلی حدّ لا مجال للاخفاء و فی الشناعة إلی مرتبة لا تشتبه علی الآراء کما مضی و سیجی ء أیضا إنشاء اللّه تعالی، و أمّا نصحه لهم فمسلّم لکن لامور الدّین و انتظام شرع سیّد المرسلین، لا لأجل ترویج خلافتهم و نظم أسباب شوکتهم و جلالتهم.
و ثالثا أنّ التّفرقة بین الخلفاء و بین البغاة بکون الآخرین علی الباطل دون الأوّلین لا وجه له، إذ کلّ من الفرقتین کان مریدا لقتله علیه السّلام غایة الأمر أنّه وجد هناک أعوانا فقاتلهم ذویهم عن نفسه و لم یجد ههنا ناصرا فبایعهم اجبارا و کفّ عن القتال و حقن دمه، فلو أنّه وجد أعوانا له یومئذ لشهر علیهم سیفه و جاهدهم و یشهرون سیفهم علیه و یقاتلونه، کما أنّه لو یجد أعوانا مع البغاة و کفّ عنهم و تابع آرائهم لم یکونوا مقاتلین له و لم یجادلوا معه علیه السّلام.
هذا کلّه مضافا إلی أنّ بغی البغاة و خروجهم علیه علیه السّلام من برکة البرامکة و من ثمرة هذه الشجّرة الملعونة عذبهم اللّه عذابا الیما.
الثانی:
قد عرفت أنّ سبب تقاعده علیه السّلام عن جهاد من تقدّم علیه هو عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلیه بالکفّ عنهم، حیث لم یجد أعوانا و فیه مصالح اخر قد أشیر إلیها فی أخبار الأئمة الأطهار، و لا بأس بالاشارة إلی تلک الأخبار و الأخبار التی اشیر فیها إلی معاهدة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلیه حتّی یتّضح الأمر و یظهر لک بطلان ما زعمه العامة من إنّ سکوته و عدم نهوضه إلیهم دلیل علی رضاه بتقدّمهم و علی کونهم محقّین فأقول و باللّه التّوفیق:
روی الشّیخ السّعید عزّ الدّین أبو المنصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الّطبرسی (ره) فی الاحتجاج، قال: روی أنّ أمیر المؤمنین کان جالسا فی بعض مجالسه بعد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 154
رجوعه من نهروان فجری الکلام حتّی قیل له لم لا حاربت أبا بکر و عمر کما حاربت الطلحة و الزّبیر و معاویة؟ فقال إنّی کنت لم أزل مظلوما مستأثرا علیّ حقّی، فقام إلیه أشعث بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین لم لم تضرب بسیفک و لم تطلب بحقّک؟
فقال: یا أشعث قد قلت قولا فاسمع الجواب وعه و استشعر الحجّة إنّ لی اسوة بستّة من الأنبیاء علیهم السّلام.
أوّلهم نوح علیه السّلام حیث قال: «رَبِّ إنّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ» فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلّا فالوصیّ أعذر.
و ثانیهم لوط علیه السّلام حیث قال: «لَوْ أَنَّ لِی بکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدیدٍ» فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلّا فالوصیّ أعذر.
و ثالثهم إبراهیم خلیل اللّه علیه السّلام حیث قال: «وَ أَعْتَزلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلّا فالوصیّ أعذر.
و رابعهم موسی علیه السّلام حیث قال: «فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ» فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلّا فالوصیّ أعذر.
و خامسهم أخوه هارون علیه السّلام حیث قال: «یَا ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 155
فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلا فالوصیّ أعذر.
و سادسهم أخی محمّد صلّی اللّه علیه و آله خیر البشر حیث ذهب إلی الغار و نوّمنی علی فراشه، فان قال قائل إنّه ذهب إلی الغار لغیر خوف فقد کفر و إلّا فالوصیّ أعذر فقام إلیه النّاس بأجمعهم فقالوا: یا أمیر المؤمنین قد علمنا أنّ القول قولک و نحن المذنبون التّائبون و قد عذرک اللّه.
و فیه أیضا عن أحمد بن همام قال: أتیت عبادة بن الصّامت فی ولایة أبی بکر فقلت: یا عبادة أ کان النّاس علی تفضیل أبی بکر قبل ان یستخلف؟ فقال: یا أبا ثعلبة إذا سکتنا عنکم فاسکتوا عنّا و لا تبحثونا، فو اللّه لعلیّ بن أبی طالب أحقّ بالخلافة من أبی بکر کما کان رسول اللّه أحقّ بالنبّوة من أبی جهل.
قال: و ازیدکم انّا کنّا ذات یوم عند رسول اللّه فجاء علیّ و أبو بکر و عمر إلی باب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل أبو بکر ثمّ دخل عمر ثمّ دخل علیّ علیه السّلام علی اثرهما، فکانّما سفی «1» وجه رسول اللّه الرّماد، ثمّ قال: یا علیّ أیتقدّمک هذان و قد أمّرک اللّه علیهما؟ فقال أبو بکر: نسیت یا رسول اللّه، و قال عمر: سهوت یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما نسیتما و لا سهوتما و کأنی بکما قد أ سلبتماه ملکه و تحاربتما علیه و أعانکما علی ذلک أعداؤه و أعداء رسول اللّه و کأنی بکما قد ترکتما المهاجرین و الأنصار یضرب بعضهم وجوه بعض بالسّیف علی الدّنیا، و کأنّی بأهل بیتی و هم المقهورون المشتتون «2» فی أقطارها، و ذلک لأمر قد قضی.
ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی سالت دموعه، ثمّ قال: یا علی الصّبر الصّبر حتّی ینزل الأمر، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم، فانّ لک من الأجر فی کلّ یوم ما لا یحصیه کاتباک، فاذا أمکنک الأمر فالسّیف السّیف فالقتل القتل حتّی یفیئوا إلی أمر اللّه و أمر رسوله، فانّک علی الحقّ و من ناواک علی الباطل، و کذلک ذریّتک من بعدک إلی یوم القیامة.
(1) سفت الریح التراب ذرته ق.
(2) التشتت التفرق و ضمیر اقطارها راجع إلی الارض، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 156
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمیّ عن أحمد بن علی قال: حدّثنا الحسین بن عبد اللّه السّعدی، قال: حدّثنا الحسن بن موسی الخشاب، عن عبد اللّه بن الحسین، عن بعض أصحابه عن فلان «1» الکرخی قال: قال رجل لأبی عبد اللّه علیه السّلام: ألم یکن علیّ قوّیا فی بدنه قویا فی أمر اللّه؟ قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام بلی، قال فما منعه أن یدفع أو یمتنع؟ قال: قد سألت فافهم الجواب، منع علیّا من ذلک آیة من کتاب اللّه، قال:
و أیّ آیة؟ قال: فاقرء: «لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً».
إنّه کان للّه و دایع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین و منافقین، فلم یکن علیّ لیقتل الآباء حتّی یخرج الودایع، فلمّا خرج ظهر علی من ظهر و قتله، و کذلک قائمنا أهل البیت لم یظهر حتّی یخرج ودایع اللّه، فاذا خرجت یظهر علی من یظهر فیقتله.
أقول: هذا هو التّأویل، و تنزیله أنّه لو تمیّز هؤلاء الّذین کانوا بمکة من المؤمنین و المؤمنات و زالوا من الکفّار لعذّبنا الذین کفروا، بالسّیف و القتل بأیدیکم.
و فی البحار من أمالی المفید «ره» باسناده عن جندب بن عبد اللّه، قال:
دخلت علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و قد بویع بعثمان بن عفان، فوجدته مطرقا کئیبا، فقلت له: ما أصابک جعلت فداک من قومک؟ فقال: صبر جمیل، فقلت: سبحان اللّه، و اللّه انّک لصبور، قال: فأصنع ما ذا؟ قلت: تقوم فی النّأس و تدعوهم و تخبرهم أنّک أولی بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بالفضل و السّابقة و تسألهم النّصر علی هؤلاء المتظاهرین علیک، فان أجابک عشرة من مائة شددت بالعشرة علی المأة، فان دانوا لک کان ذلک ما أحببت، و إن أبوا قاتلتهم، فان ظهرت علیهم فهو سلطان اللّه الذی أتاه نبیّه و کنت أولی به منهم، و إن قتلت فی طلبه قتلت إنشاء اللّه شهیدا
(1) و فی العیون و الاکمال عن ابراهیم الکرخی، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 157
و کنت بالعذر عند اللّه، لأنّک أحقّ بمیراث رسول اللّه.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أ تراه یا جندب کان یبایعنی عشرة من مائة: فقلت أرجو ذلک، فقال: لکنّی لا أرجو و لا من کلّ مأئة اثنان، و ساخبرک من أین ذلک إنّما ینظر النّاس إلی قریش و إنّ قریشا یقول: إنّ آل محمّد یرون لهم فضلا علی سایر قریش و إنّهم أولیاء هذا الأمردون غیرهم من قریش، و إنّهم إن ولوه لم یخرج منهم هذا السّلطان إلی احد أبدا، و متی کان فی غیرهم تداولوه بینهم، و لا و اللّه لا تدفع إلینا هذا السّلطان قریش أبدا طائعین.
فقلت له: أفلا أرجع فاخبر النّاس بمقالتک هذه و أدعوهم إلی نصرک؟ فقال:
یا جندب لیس ذا زمان ذاک، قال جندب: فرجعت بعد ذلک إلی العراق فکنت کلّما ذکرت من فضل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب شیئا زبرونی و نهرونی حتّی رفع ذلک من قولی إلی الولید بن عقبة فبعث إلیّ فحبسنی حتّی کلّم فیّ فخلّی سبیلی.
و من العیون و علل الشرائع عن الطالقانی عن الحسن بن علیّ العددی، عن الهثیم بن عبد اللّه الرّمانی قال: سألت الرّضا علیه السّلام فقلت له: یابن رسول اللّه أخبرنی عن علیّ علیه السّلام لم لم یجاهد أعدائه خمسة و عشرین سنة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ جاهد فی أیّام ولایته؟ فقال: لأنّه اقتدی برسول اللّه فی ترکه جهاد المشرکین بمکّة بعد النّبوة ثلاث عشرة سنة و بالمدینة تسعة عشر شهرا، و ذلک لقلّة أعوانه، و کذلک علیّ علیه السّلام ترک مجاهدة أعدائه لقلّة أعوانه علیهم، فلما لم تبطل نبوّة رسول اللّه مع ترکه الجهاد ثلاث عشرة سنة و تسعة عشر شهرا فکذلک لم تبطل إمامة علیّ مع ترک الجهاد خمسة و عشرین سنة إذا کانت العلّة المانعة لهما عن الجهاد واحدة.
و من کتاب الغیبة للشّیخ باسناده عن سلیم بن قیس الهلالیّ، عن جابر بن عبد اللّه و عبد اللّه بن العبّاس قالا، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیته لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا علیّ انّ قریشا ستظاهر علیک و یجتمع کلّهم علی ظلمک و قهرک، فان وجدت أعوانا فجاهدهم، و إن لم تجدأ عوانا فکفّ یدک و احقن دمک، فانّ الشهادة من ورائک لعن اللّه قاتلک.
و من کتاب سلیم بن قیس الهلالی قال: کنّا جلوسا حول أمیر المؤمنین علیّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 158
ابن أبی طالب علیه السّلام و حوله جماعة من أصحابه، فقال له قائل: یا أمیر المؤمنین لو استنفرت النّاس؟ فقام و خطب و قال: اما إنی قد استنفرتکم فلم تنفروا، و دعوتکم فلم تسمعوا، فأنتم شهود کغیّاب، و أحیاء کأموات، و صمّ ذو و أسماع، أتلو علیکم الحکمة و أعظکم بالموعظة الشّافیة الکافیة و أحثکم علی جهاد أهل الجور فما أتی علی آخر کلامی حتّی أراکم متفرّقین حلقا شتّی، تناشدون الأشعار، و تضربون الأمثال، و تسألون عن سعر التّمر و اللبن.
تبّت أیدیکم لقد دعوتکم إلی الحرب و الاستعداد لها، و اصبحت قلوبکم فارغة من ذکرها، شغلتموها بالأباطیل و الأضالیل اغزوهم «1» قبل أن یغزوکم، فو اللّه ما غزی قوم قطّ فی عقر دارهم الّا ذلّوا، و أیم اللّه ما أظنّ أن تفعلوا حتّی یفعلوا.
ثمّ وددت أنّی قد رأیتهم فلقیت اللّه علی بصیرتی و یقینی و استرحت من مقاساتکم و ممارستکم، فما أنتم إلّا کابل جمّة ضلّ راعیها، فکلّما ضمّت من جانب انتشرت من جانب، کأنی بکم و اللّه فیما أری أن لو حمس الوغا، و احمر الموت قد انفرجتم عن علیّ بن أبی طالب انفراج الرّأس و انفراج المرأة عن قبلها لا تمنع منها.
قال الأشعث بن قیس: فهلّا فعلت کما فعل ابن عفّان؟ فقال علیه السّلام أو کما فعل ابن عفّان رأیتمونی فعلت أنا عائذ باللّه من شرّ ما تقول یا بن قیس، و اللّه إنّ الّتی فعل بن عفان لمخزاة لمن لا دین له و لا وثیقة معه، فکیف أفعل ذلک و أنا علی بیّنة من ربّی، و الحجة فی یدی و الحقّ معی، و اللّه إنّ امرء أمکن عدوّه من نفسه یجزّ لحمه و یفری جلده و یهشّم عظمه و یسفک دمه و هو یقدر علی أن یمنعه لعظیم و زره ضعیف ما ضمّت علیه جوانح صدره، فکن أنت ذاک یابن قیس.
فأمّا أنا فو اللّه دون أن أعطی بیده ضرب بالمشرفی تطیر له فراش الهام و تطیح منه الأکفّ و المعاصم، و یفعل اللّه ما یشاء، ویلک یابن قیس انّ المؤمن یموت
(1) ای و قلت لکم اغزوهم، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 159
کلّ میتة غیر أنّه لا یقتل نفسه فمن قدر علی حقن دمه ثمّ خلّی عمّن یقتله فهو قاتل نفسه.
یابن قیس إنّ هذه الامّة تفترق علی ثلاث و سبعین فرقة، واحدة فی الجنّة و اثنتان و سبعون فی النّار، و لشرّها و أبغضها و أبعدها منه السّامرة الذین یقولون لاقتال و کذبوا قد أمر اللّه بقتال الباغین فی کتابه و سنّة نبیّه و کذلک المارقة.
فقال ابن قیس لعنه اللّه و غضب من قوله: فما منعک یابن أبی طالب حین بویع أبو بکر أخو بنی تیم و أخو بنی عدیّ بن کعب و أخو بنی امیّة بعدهم، أن تقاتل و تضرب بسیفک و أنت لم تخطبنا خطبة منذ قدمت العراق إلّا قلت فیها قبل أن تنزل عن المنبر و اللّه إنّی لأولی النّاس بالنّاس، و ما زلت مظلوما منذ قبض رسول اللّه، فما یمنعک أن تضرب بسیفک دون مظلمتک.
قال: یابن قیس اسمع الجواب، لم یمنعنی من ذلک الجبن و لا کراهة للقاء ربّی و أن لا أکون أعلم، إنّ ما عند اللّه خیر لی من الدّنیا و البقاء فیها، و لکن منعنی من ذلک أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عهده إلیّ أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بما الامّة صانعة بعده، فلم أک بما صنعوا حین عاینته بأعلم به و لا أشدّ استیقانا منّی به قبل ذلک.
بل أنا بقول رسول اللّه أشدّ یقینا منّی بما عاینت و شهدت، فقلت یا رسول اللّه فما تعهد إلیّ إذا کان ذلک؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: إن وجدت أعوانا فانبذ إلیهم و جاهدهم و إن لم تجد أعوانا فکفّ یدک و احقن دمک حتّی تجد علی إقامة الدّین و کتاب اللّه و سنّتی أعوانا.
و أخبرنی أنّ الامّة ستخذلنی و تبایع غیری و أخبرنی أنّی منه بمنزلة هارون من موسی، و أنّ الامّة بعده سیصیرون بمنزلة هارون و من تبعه، و العجل و من تبعه إذ قال له موسی: «یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی، قالَ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بلِحْیَتِی وَ لا برَأْسی إِنِّی خَشیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 160
و إنّما یعنی أنّ موسی أمر هارون حین استخلفه علیهم إن ضلّوا فوجد أعوانا أن یجاهدهم و إن لم یجد أعوانا أن یکفّ یده و یحقن دمه و لا یفرّق بینهم و إنّی خشیت أن یقول ذلک أخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم فرّقت بین الأمّة و لم ترقب قولی و قد عهدت إلیک أنّک إن لم تجد أعوانا أن تکفّ یدیک و تحقن دمک و دم أهلک و شیعتک.
فلمّا قبض رسول اللّه مال النّاس إلی أبی بکر فبایعوه و أنّا مشغول برسول اللّه نغسله، ثمّ شغلت بالقرآن فآلیت یمینا بالقرآن أن لا أرتدی إلّا للصّلاة حتّی أجمعه فی کتاب ففعلت، ثمّ حملت فاطمة و أخذت بید الحسن و الحسین فلم أدع أحدا من أهل بدر و أهل السّابقة من المهاجرین و الأنصار إلّا ما نشدتهم اللّه و حقّی و دعوتهم إلی نصرتی فلم یستجب من جمیع النّاس إلّا أربعة رهط: الزّبیر، و سلمان، و أبو ذر، و المقداد و لم یکن معی أحد من أهل بیتی أصول به و لا اقوی به.
أمّا حمرة فقتل یوم احد، و أمّا جعفر فقتل یوم موتة و بقیت بین جلفین خائفین ذلیلین حقیرین: العباس و عقیل و کانا قریبی عهد بکفر، فأکرهونی و قهرونی فقلت کما قال هارون لأخیه: یا وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسفاً فلی بهارون أسوة حسنة ولی بعهد رسول اللّه حجّة قوّیة.
قال الاشعث: کذلک صنع عثمان استغاث بالنّاس و دعاهم إلی نصرته فلم یجد اعوانا فکفّ یده حتّی قتل مظلوما، قال علیه السّلام. ویلک یابن قیس إنّ القوم حین قهرونی و استضعفونی و کادوا یقتلوننی فلو قالوا نقتلک البّتة لامتنعت من قتلهم إیای و لو لم أجد غیر نفسی وحدی، و لکن قالوا إن بایعت کففنا عنک و أکرمناک و قرّبناک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 161
و فضّلناک، و إن لم تفعل قتلناک، فلما لم أجد أحدا بایعتهم و بیعتی لهم لما لا حقّ لهم فیه لا یوجب لهم حقّا و لا یلزمنی رضا.
و لو انّ عثمان لما قال له النّاس: اخلعها و نکفّ عنک، خلعها لم یقتلوه، و لکنّه قال: لا أخلعها، قالوا: فانّا قاتلوک فکفّ یده عنهم حتّی قتلوه، و لعمری لخلعه إیّاها کان خیرا له، لأنّه أخذها بغیر حقّ و لم یکن له فیها نصیب و ادّعی ما لیس له و تناول حقّ غیره.
ویلک یابن قیس إنّ عثمان لا یعد و أن یکون أحد الرّجلین إمّا أن یکون دعا النّاس إلی نصرته فلم ینصروه، و إمّا أن یکون القوم دعوه إلی أن ینصروه فنهاهم عن نصرته، فلم یکن یحلّ له ان ینهی المسلمین عن أن ینصروا إماما هادیا مهتدیا لم یحدث حدثا و لم یؤد محدثا، و بئس ما صنع حین نهاهم و بئس ما صنعوا حین أطاعوه، فاما أن یکونوا لم یروه أهلا لنصرته لجوره و حکمه بخلاف الکتاب و السّنة و قد کان مع عثمان من أهل بیته و موالیه و أصحابه أکثر من أربعة آلاف رجل، و لو شاء اللّه أن یمتنع بهم لفعل و لم ینههم عن نصرته، و لو کنت وجدت یوم بویع أخو تیم أربعین رجلا مطیعین لجاهدتهم، أمّا یوم بویع عمر و عثمان فلا لأنّی کنت بایعت و مثلی لا ینکث بیعته.
ویلک یابن قیس کیف رأیتنی صنعت حین قتل عثمان و وجدت أعوانا هل رأیت منّی فشلا أوجبنا أو تقصیرا فی وقعتی یوم البصرة و هی حول جملهم الملعون من بیعة الملعون و من قتل حوله الملعون و من رکبه الملعون و من بقی بعده لا تائبا و لا مستغفرا، فانّهم قتلوا أنصاری و نکثوا بیعتی و مثّلوا بعاملی و بغوا علیّ دمرت إلیهم فی اثنی عشر ألفا، و فی روایة أخری أقلّ من عشرة آلاف و هم نیف علی عشرین و مائة ألف، و فی روایة زیادة علی خمسین ألفا فنصرنی اللّه علیهم و قتلهم بأیدینا و شفی صدور قوم مؤمنین.
و کیف رأیت یابن قیس وقعتنا بصفّین قتل اللّه منهم بأیدینا خمسین ألفا فی صعید واحد إلی النار، و فی روایة اخری زیادة علی سبعین ألفا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 162
و کیف رأیتنا یوم النهروان إذ لقیت المارقین و هم مستبصرون و متدّینون قد ضلّ سعیهم فی الحیاة الدّنیا و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا، فقتلهم اللّه فی صعید واحد إلی النّار، و لم یبق منهم عشرة و لم یقتلوا من المؤمنین عشرة.
ویلک یا بن قیس هل رأیت لی لواء ردّ ورایة ردت إیای تعیّر یابن قیس و أنا صاحب رسول اللّه فی جمیع مواطنه و مشاهده و المتقدّم إلی الشّداید بین یدیه لا أفرّ و لا ألوذ و لا أعتلّ و لا أمنح الیهود و یرای (أری ظ) انّه لا ینبغی للنبیّ و لا للوصیّ إذا لبس لامته و قصد لعدوّه أن یرجع أو ینشی حتّی یقتل أو یفتح اللّه له.
یا بن قیس هل سمعت لی بفرار قط أو بنوة «کذا»، یابن قیس أما و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة لو وجدت یوم بویع أبو بکر الذی عیّرتنی بدخولی فی بیعته رجلا کلّهم علی مثل بصیرة الأربعة الذین وجدت، لما کففت یدی و لنا هضت القوم و لکن لم أجد خامسا.
قال الأشعث: و من الأربعة یا أمیر المؤمنین؟ قال: سلمان، و أبو ذر، و المقداد، و الزّبیر بن صفیّة قبل نکثه بیعتی فانّه بایعنی مرّتین أمّا بیعته الاولی الّتی و فی بها فانّه لما بویع أبو بکر أتانی أربعون رجلا من المهاجرین و الأنصار فبایعونی فأمرتهم أن یصبحوا عند بابی محلّقین رؤوسهم علیهم السّلاح فما وافی منهم أحد و لا صبحنی منهم غیر أربعة: سلمان، و أبو ذر، و المقداد، و الزّبیر، و أمّا بیعته الاخری فانّه أتانی هو و صاحبه طلحة بعد قتل عثمان فبایعانی طائعین غیر مکرهین، ثمّ رجعا عن دینهما مرتدّین ناکثین مکابرین معاندین حاسدین فقتلهما اللّه إلی النّار، و أما الثلاثة: سلمان: و أبو ذر، و المقداد، فثبتوا علی دین محمّد و ملّة ابراهیم حتّی لقوا اللّه یرحمهم اللّه.
یابن قیس فو اللّه لو أنّ أولئک الأربعین الذین بایعونی و فوالی و اصبحوا علی بابی محلّقین قبل أن تجب لعتیق فی عنقی بیعة، لناهضته و حاکمته إلی اللّه عز و جل و لو وجدت قبل بیعة عثمان أعوانا لناهضتهم و حاکمتهم إلی اللّه، فانّ ابن عوف جعلها لعثمان و اشترط علیه فیما بینه و بینه أن یردّها علیه عند موته، فأمّا بعد بیعتی إیّاهم فلیس إلی مجاهدتهم سبیل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 163
فقال الأشعث: و اللّه لان کان الأمر کما تقول: لقد هلکت الامة غیرک و غیر شیعتک فقال علیه السّلام إنّ الحقّ و اللّه معی یابن قیس کما أقول، و ما هلک من الامّة إلّا النّاصبین «1» و المکاثرین و الجاهدین و المعاندین، فأمّا من تمسّک بالتّوحید و الاقرار بمحمّد و الاسلام و لم یخرج من الملّة و لم یظاهر علینا الظلمة و لم ینصب لنا العداوة و شکّ فی الخلافة و لم یعرف أهلها و لم یعرف ولایة و لم ینصب لنا عداوة، فانّ ذلک مسلم مستضعف یرجی له رحمة اللّه و یتخوّف علیه ذنوبه.
قال أبان: قال سلیم بن قیس: فلم یبق یومئذ من شیعة علیّ أحد إلّا تهلّل وجهه و فرح بمقالته إذ شرح أمیر المؤمنین علیه السّلام الأمر و باح به و کشف الغطاء و ترک التقیّة، و لم یبق أحد من القرّاء ممن کان یشکّ فی الماضین و یکفّ عنهم و یدع البراءة منهم و دعا و تأثما إلّا استیقن و استبصر و حسن و ترک الشّک و الوقوف و لم یبق أحد حوله أتی ببیعته علی وجه ما بویع عثمان و الماضون قبله إلّا رأی ذلک فی وجهه و ضاق به أمره و کره مقالته ثمّ انّهم استبصر عامّتهم و ذهب شکّهم.
قال أبان عن سلیم: فما شهدت یوما قط علی رءوس العامة أقرّ لأعیننا من ذلک الیوم لما کشف للناس من الغطاء و أظهر فیه من الحقّ و شرح فیه الأمر و القی فیه التّقیّة و الکتمان، و کثرت الشیعة بعد ذلک المجلس مذ ذلک الیوم و تکلموا و قد کانوا اقل اهل عسکره و صار النّاس یقاتلون معه علی علم بمکانه من اللّه و رسوله، و صار الشّیعة بعد ذلک المجلس أجلّ النّاس و أعظمهم.
و فی روایة اخری جل الناس و عظمهم، و ذلک بعد وقعة النّهروان و هو یأمر بالتّهیة و المسیر إلی معاویة، ثمّ لم یلبث ان قتل قتله ابن ملجم لعنه اللّه غیلة و فنکا، و قد کان سیفه مسموما قبل ذلک.
اقول: و لا حاجة لنا بعد هذه الرّوایة الشّریفة إلی ذکر سایر ما روی فی هذا
(1) هکذا فی النسخة و الظاهر انه تصحیف و الصحیح الا الناصبون و المکاثرون، و الجاهلون و المعاندون بالواو، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 164
المعنی، لأنها قاطعة للعذر کافیة فی توضیح ما اوردناه و تثبیت ما قصدناه من انّ قعوده عن جهاد المتخلّفین کان بعهد من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلیه مضافا إلی سایر المصالح التی فیه، فلا یمکن مع ذلک کلّه دعوی کون ترک الجهاد دلیلا علی حقیّة خلافة الثلاثة، و کاشفا عن رضاه علیه السّلام بذلک، و فی هذا المعنی روایات عامیة لعلّنا نشیر الیها فی شرح بعض الخطب الآتیة فی المقام المناسب إن ساعدنا التوفیق و المجال إنشاء اللّه تعالی.
الترجمة:
آیا گمان می برید مرا که دروغ بگویم بر پیغمبر خدا پس قسم بخداوند هر آینه من اول کسی هستم که تصدیق نمودم او را پس نباشم اول کسی که تکذیب نماید او را.
فصل چهارم: مشتملست باعتذار از ترک جهاد و خصومت با غاصبین خلافت که سبب آن اطاعت و امتثال بود بعهد و وصیت حضرت خاتم رسالت صلوات اللّه و سلامه علیه که می فرماید: پس نظر کردم در امر خود پس ناگاه فرمان بردن من امر پیغمبر را به ترک قتال پیشی گرفته بود بر بیعت من باین گروه بدفعال، و ناگاه پیمان در گردن من بوده از برای غیر من یعنی در ذمه من بود پیمان پیغمبر خدا بطلب خلافت با رفق و مدارا و در صورت عدم حصول آن ترک نمایم جهاد و قتال را، و صبر ورزم و اختیار کنم زاویه خمول و اعتزال را.
