[hadith]بعثةُ النبی:
بَعَثَهُ حِینَ لَا عَلَمٌ قَائِمٌ وَ لَا مَنَارٌ سَاطِعٌ وَ لَا مَنْهَجٌ وَاضِحٌ.
العِظَة بالزهد:
أُوصِیکُمْ عِبَادَ اللَّهِ بتَقْوَی اللَّهِ
،
وَ أُحَذِّرُکُمُ الدُّنْیَا، فَإِنَّهَا دَارُ شُخُوصٍ وَ مَحَلَّةُ تَنْغِیصٍ، سَاکِنُهَا ظَاعِنٌ وَ قَاطِنُهَا بَائِنٌ، تَمِیدُ بأَهْلِهَا مَیَدَانَ السَّفِینَةِ، تَقْصِفُهَا الْعَوَاصِفُ فِی لُجَجِ الْبحَارِ، فَمِنْهُمُ الْغَرِقُ الْوَبقُ وَ مِنْهُمُ النَّاجِی عَلَی بُطُونِ الْأَمْوَاجِ، تَحْفِزُهُ الرِّیَاحُ بأَذْیَالِهَا وَ تَحْمِلُهُ عَلَی أَهْوَالِهَا، فَمَا غَرِقَ مِنْهَا فَلَیْسَ بمُسْتَدْرَکٍ وَ مَا نَجَا مِنْهَا فَإِلَی مَهْلَکٍ. عِبَادَ اللَّهِ، الْآنَ فَاعْلَمُوا [فَاعمَلوا]، وَ الْأَلْسُنُ مُطْلَقَةٌ وَ الْأَبْدَانُ صَحِیحَةٌ وَ الْأَعْضَاءُ لَدْنَةٌ وَ الْمُنْقَلَبُ فَسیحٌ وَ الْمَجَالُ عَرِیضٌ، قَبْلَ إِرْهَاقِ الْفَوْتِ وَ حُلُولِ الْمَوْتِ، فَحَقِّقُوا عَلَیْکُمْ نُزُولَهُ وَ لَا تَنْتَظِرُوا قُدُومَهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 208
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و الخامس و التسعون من المختار فی باب الخطب:
بعثه حین لا علم قائم، و لا منار ساطع، و لا منهج واضح. أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه، و أحذّرکم الدّنیا فإنّها دار شخوص، و محلّة تنغیص، ساکنها ظاعن، و قاطنها بائن، تمید بأهلها میدان السّفینة بأهلها، تقصفها العواصف فی لجج البحار، فمنهم الغرق الوبق، و منهم النّاجی علی متون الأمواج، تحفزه الرّیاح بأذیالها، و تحمله علی أهوالها، فما غرق منها فلیس بمستدرک، و ما نجی منها فإلی مهلک. عباد اللّه الان فاعملوا و الألسن مطلقة، و الأبدان صحیحة، و الأعضاء لدنة، و المنقلب فسیح، و المجال عریض، قبل إرهاق الفوت، و حلول الموت، فحقّقوا علیکم نزوله، و لا تنتظروا قدومه (47651- 47550).
اللغة:
(العلم) محرّکة ما ینصب فی الطریق لیهتدی به و یقال أیضا للجبل أو الجبل المرتفع و الجمع أعلام و (المنار) موضع النور و المسرجة کالمنارة و أصلها منورة و جمعه مناور و ذو المنار أبرهة تبّع بن الرّایش لأنّه أوّل من ضرب المنار علی طریقه فی مغازیه لیهتدی به إذا رجع.
و (سطع) الشیء من باب منع سطوعا ارتفع و (شخص) من باب منع أیضا شخوصا خرج من موضع إلی غیره و (نغص) الرّجل من باب فرح لم یتمّ مراده، و البعیر لم یتمّ شربه و أنغص اللّه علیه العیش و نغّصه کدّره فتنغّصت معیشته تکدّرت.
و (قصفه) یقصفه قصفا کسره، و فی بعض النّسخ تصفقها بدل تقصفها من الصّفق و هو الضّرب یسمع له صوت، و منه صفق یده علی یده صفقا و صفقة أی ضرب یده علی یده، و ذلک عند وجوب البیع.
و (اللّجج) جمع لجّة و هی معظم البحر و (غرق) غرقا من باب فرح فهو غرق و (وبق) من باب وعد و وجل و ورث و بوقا و موبقا هلک فهو وبق و (حفزه) یحفزه من باب ضرب دفعه من خلفه و بالرّمح طعنه و عن الأمر أزعجه و أعجله و حفز اللّیل النّهار ساقه و (اللّدن) و اللّدنة اللّین من کلّ شیء و الجمع لدان ولدن بالضمّ، و الفعل لدن من باب کرم لدانة ولدونة أی لان و (رهقه) من باب فرح غشیه و لحقه أو دنا منه سواء أخذه أو لم یأخذه، و الارهاق أن یحمل الانسان علی ما لا یطیقه.
الاعراب:
جملة تحفزه فی محلّ النّصب علی الحال من النّاجی، و قوله: فالی مهلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 209
متعلّق بمقدّر خبر ما، و قوله: الان، منصوب علی الظّرف مقدّم علی عامله و هو قوله: فاعلموا، و جملة: و الألسن مطلقة، مع الجملات الأربع التّالیة فی موضع النّصب حال من فاعل فاعملوا، و قوله: قبل ارهاق الفوت، یجوز تعلّقه بعریض و بقوله فاعلموا، و الأوّل أقرب لفظا، و الثانی أنسب معنا.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة مسوقة للوصیّة بالتّقوی و التنفیر من الدّنیا بذکر معایبها المنفرة عنها و للأمر بالأعمال الصّالحة و المبادرة إلیها قبل لحوق الفوت و نزول الموت، و قبل أن یشرع فی الغرض افتتح بذکر بعثة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله لکونها أعظم ما منّ اللّه به علی عباده حیث إنّها مبدء جمیع الالاء و النّعماء فی الاخرة، و منشأ السعادة الدّائمة فقال علیه السّلام: استعاره (بعثه حین لا علم) من أعلام الدّین (قائم) و استعاره للأنبیاء و المرسلین لأنّه یستدلّ بهم فی سلوک طریق الاخرة کما یستدلّ بالأعلام فی طرق الدّنیا (و لا منار) للشّرع المبین (ساطع) استعاره لأولیاء الدّین و قادة الیقین لأنّه یهتدی بهم و یقتبس من علومهم و أنوارهم فی ظلمات الجهالة کما یهتدی بالمنار فی ورطات الضلالة.
و أشار بعدم سطوع المنار و قیام العلم إلی خلوّ الأرض من الرّسل و الحجج و انقطاع الوحی حین بعثه صلّی اللّه علیه و آله، لأنّه کان زمان فترة کما قال علیه السّلام فی الخطبة الثامنة و الثمانین: أرسله علی حین فترة من الرّسل و طول هجعة من الامم «إلی قوله» و الدّنیا کاسفة النّور ظاهرة الغرور، و قد مضی فی شرحها ما ینفعک المراجعة إلیه فی هذا المقام.
(و لا منهج) للیقین (واضح) و أشار به إلی اندراس نهج الحقّ و انطماس طریق السّلوک إلی اللّه و کون النّاس فی خبط و ضلالة و غفلة و جهالة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 210
ثمّ شرع بالوصیّة بالتقوی و التّحذیر من الدّنیا فقال (اوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه) فانّها الیوم الحرز و الجنّة و غدا الطریق إلی الجنّة (و أحذّرکم الدّنیا فانّها) ظلّ زائل وضوء آفل و سناد مائل (دار شخوص) و ارتحال (و محلّة تنغیص) و تکدیر لتکدّر عیشه بالالام و الأسقام (ساکنها ظاعن) مرتحل (و قاطنها بائن) مفترق یعنی انّ السّاکن فیها لیس بساکن فی الحقیقة، و المقیم بها منتقل عنها البتّة و ذلک لما بیّنا فی تضاعیف شرح الخطب السّابقة أنها فی الحقیقة سفر الاخرة و هی الوطن الأصلی للانسان فهو من أوّل یوم خرج من بطن امّه و وضع قدمه فی هذه النشأة دائما فی حرکة و ازیال و ازداف و انتقال و ینقضی عمره شیئا فشیئا یبعد من المبدأ و یقرب من المنتهی فسکونها نفس زوالها، و اقامتها نفس ارتحالها، و بقاؤها عین انتقالها و وجودها حدوثها، و تجدّدها فناؤها، فانّها عند ذوی العقول کفیء الظل، بینا تراه سابغا حتّی قلص، و زایدا حتّی نقص.
ثمّ ضرب للدّنیا و أهلها مثلا عجیبا بقوله تشبیه مرکب (تمید بأهلها میدان السّفینة بأهلها) حال کونها (تقصفها) القواصف و تصفقها (العواصف) من الرّیاح (فی لجج البحار) الغامرات المتلاطمة التیّار المتراکمة الزّخار، و هو من تشبیه المرکب بالمرکب علی حدّ قول الشاعر:
و کأنّ أجرام النجوم طوالعا درر نشرن علی بساط أزرق
شبّه علیه السّلام الدّنیا بالسّفینة التّی فی اللّجج حال کونها تضربها الرّیاح الشدیدة العاصفة و شبّه أهل الدّنیا بأهل السّفینة، و شبه تقلّباتها بأهلها بالهموم و الأحزان و الغموم و المحن بمیدان السفینة و اضطرابها بأهلها، و شبّه الأمراض و الالام و العلل و الأسقام و نحوها من الابتلاءات الدّنیویّة الموجبة للهموم و الغموم بالرّیاح العاصفة الموجبة لاضطراب السّفینة، و وجه الشّبه أنّ راکبی السّفینة فی لجج البحار الغامرة عند هبوب الرّیح العاصفة و الزعزع القاصفة کما لا ینفکّون من علز القلق و غصص الجرض، فکذلک أهل الدّنیا لا ینفکّون من مقاسات الشدائد و ألم المضض.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 211
و أیضا (ف) کما أنّ راکبی السّفینة بعد ما انکسرت بالقواصف علی قسمین:
قسم (منهم الغرق الوبق) الهالک فی غمار البحر (و) قسم (منهم النّاجی) من الغرق علی بعض أخشاب السّفینة و ألواحها (علی متون الأمواج) المتلاطمة المتراکمة (تحفزه) و تدفعه (الرّیاح) العاصفة و الزّعازع القاصفة (بأذیالها) من جنب إلی جنب (و تحمله علی أهوالها) و تسوقه من رفع إلی خفض و من خفض إلی رفع.
فکذلک أهل الدّنیا ینقسم إلی قسمین: أحدهما الهالک عاجلا بغمرات الالام و طوارق الأوجاع و الأسقام، و الثّانی النّاجی من الهلاک بعد مکابدة تعب الأمراض و مقاساة مرارة العلل.
و أیضا (ف) کما أنّ مجاز- تشبیه (ما غرق منها) أی من السّفینة و أراد به الغریق من أهلها مجازا (فلیس بمستدرک) أی ممکن التدارک (و ما نجی منها) أی النّاجی من أهلها (ف) عاقبته (إلی مهلک) أی إلی الهلاک و إن عاش یسیرا.
فکذلک أهل الدّنیا من مات منهم لا یتدارک و لا یعود، و من حصل له البرء و الشفاء من مرضه و نجا من الموت عاجلا فماله إلیه لا محالة آجلا و إن تراخی أجله قلیلا.
و الغرض من هذه التشبیهات کلّها التّنفیر عن الدّنیا و التنبیه علی قرب زوالها و تکدّر عیشها و مرارة حیاتها لیرغب بذلک کلّه إلی العمل للدّار الاخرة، و لذلک فرّع علیه قوله: (عباد اللّه الان فاعملوا) أی بادروا العمل و استقربوا الأجل و لا یغرّنّکم طول الأمل (و الألسن مطلقة) متمکنة من التّکلم بما هو فرضها من القراءة و الذکر و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و نحوها قبل ثقلها و اعتقالها بالمرض الحایل بینها و بین منطقها کما فی حالة الاحتضار.
(و الأبدان صحیحة) مقتدرة علی الاتیان بالتکالیف الشّرعیّة قبل سقمها و عجزها منها.
(و الأعضاء) و الجوارح (لدنة) لینة ببضاضة الشّباب و غضارة الصحّة قادرة علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 212
القیام بالطاعات و الحسنات قبل یبسها بنوازل السقم و عجزها بحوانی الهرم.
(و المنقلب فسیح) أی محلّ الانقلاب و التصرّف وسیع، لأنّ الخناق مهمل و الروح مرسل فی راحة الاجساد و باحة الاحتشاد.
(و المجال عریض) لانفساح الحوبة و إمکان تدارک الذنوب بالتوبة قبل الضنک و الضیق و الرّوع و الزهوق.
و (قبل إرهاق الفوت) و قدوم الغائب المنتظر (و حلول الموت) و أخذة العزیز المقتدر.
(فحقّقوا علیکم نزوله) و لا تستبطئوه (و لا تنتظروا قدومه) و لا تسوّفوه، و هو أمر بالاستعداد للموت و المبادرة الی أخذ الزّاد له و لما بعده یقول: إنّ الموت قد أظلکم و أشرف علیکم فکأنّه قد أدرککم و نزل إلی ساحتکم فلا یغرّنکم الأمل و لا یطولنّ بکم الأمد، فبادروا إلی الصّالحات و استبقوا الخیرات و سارعوا إلی مغفرة من ربّکم و جنّة عرضها الأرض و السموات، نسأل اللّه سبحانه أن یجعلنا و إیاکم ممّن لا یغرّه الامال، و لا تلهیه الامنیّات، انّه الموفّق و المعین.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست در اشارت به بعثت و وصیّت بتقوی و تحذیر از دنیا می فرماید:
مبعوث فرمود حضرت پروردگار رسول مختار را در زمانی که نبود هیچ علمی بر پا، و نه مناره بلند، و نه راهی روشن وصیّت می کنم شما را أی بندگان خدا بتقوی و پرهیزکاری خدا، و می ترسانم شما را از دنیای بیوفا، پس بدرستی که آن دنیا خانه رحلت است و محلّه کدورت، ساکن او کوچ کننده است، و مقیم او جدا شونده، مضطرب می شود بأهل خود مثل اضطراب کشتی در حالتی که سخت بوزد به آن کشتی تند بادها در گردابهای دریاها، پس بعضی از اهل آن کشتی غرق و هلاک شونده باشد، و بعضی دیگر نجات یابنده بر بالای موجها در حالتی که براند او را بادها با دامنهای خود، و بر دارد او را به جاهای هولناک دریا، پس کسی که غرق شده از آن کشتی درک نمی شود، و کسی که نجات یافته از آن پس عاقبت کار او بهلاکت است.
ای بندگان خدا پس مواظب عمل باشید این زمان در حالتی که زبانها سلامت است، و بدنها صحیح است، و عضوها تر و تازه، و مکان تصرّف وسیع است و مجال عبادت فراخ، پیش از احاطه وفات و حلول ممات، پس محقق انکارید بخودتان حلول آن را، و منتظر نباشید بقدم و آمدن آن.
