[hadith]أُوصِیکُمْ عِبَادَ اللَّهِ بتَقْوَی اللَّهِ، فَإِنَّهَا الزِّمَامُ وَ الْقِوَامُ، فَتَمَسَّکُوا بوَثَائِقِهَا وَ اعْتَصِمُوا بحَقَائِقِهَا، تَؤُلْ بکُمْ إِلَی أَکْنَانِ الدَّعَةِ وَ أَوْطَانِ السَّعَةِ وَ مَعَاقِلِ الْحِرْز وَ مَنَازلِ الْعِزِّ، فِی «یَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصَارُ» وَ تُظْلِمُ لَهُ الْأَقْطَارُ وَ تُعَطَّلُ فِیهِ صُرُومُ الْعِشَارِ وَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ، فَتَزْهَقُ کُلُّ مُهْجَةٍ وَ تَبْکَمُ کُلُّ لَهْجَةٍ وَ تَذلُّ الشُّمُّ الشَّوَامِخُ وَ الصُّمُّ الرَّوَاسخُ، فَیَصِیرُ صَلْدُهَا سَرَاباً [رَقْرَاقاً] رَقْرَقاً وَ مَعْهَدُهَا قَاعاً سَمْلَقاً، فَلَا شَفِیعٌ یَشْفَعُ وَ لَا حَمِیمٌ یَنْفَعُ وَ لَا مَعْذرَةٌ تَدْفَع.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 185
أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه، فإنّها الزّمام و القوام، فتمسّکوا بوثائقها، و اعتصموا بحقائقها، تؤل بکم إلی أکنان الدّعة، و أوطان السّعة، و معاقل الحرز، و منازل العزّ، فی یوم تشخص فیه الأبصار، و تظلم له الأقطار، و تعطّل فیه صروم العشار، و ینفخ فی الصّور فتزهق کلّ مهجة، و تبکم کلّ لهجة، و تذلّ الشّمّ الشّوامخ، و الصّمّ الرّواسخ، فیصیر صلدها سرابا رقرقا، و معهدها قاعا سملقا، فلا شفیع یشفع، و لا حمیم یدفع، و لا معذرة تنفع. (47542- 47250)
اللغة:
و (الاکنان) جمع کن و هو السّتر یستر من الحرّ و البرد قال تعالی مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً و (المعاقل) جمع معقل و هو الملجأ.
و (الصّروم) إمّا جمع صرمة بالکسر القطعة من الابل ما بین العشرة إلی الأربعین و القطعة من السّحاب و تجمع علی صرم مثل سدرة و سدر و إمّا جمع صرم و هی الطّائفة المجتمعة من القوم ینزلون بابلهم ناحیة من الماء و یجمع علی أصرام مثل حمل و أحمال، أو جمع صرماء و هی النّاقة القلیلة اللّبن، و تجمع علی صرم وزان قفل و الأخیر أظهر.
و (العشار) من الابل النّوق أتی علیها من یوم ارسل الفحل فیها عشرة شهر فزال عنها اسم المخاض و لا یزال ذلک اسمها حتّی تضع، و الواحدة عشراء، و قال الفیروز آبادی و العشراء من النّوق الّتی مضی لحملها عشرة أشهر أو ثمانیة أو هی کالنّفساء من النساء و الجمع عشراوات و عشار، أو العشار اسم یقع علی النّوق حتّی تنتج بعضها و بعضها ینتظر نتاجها.
(و الشمّ) جمع اشم یقول جبل اشم أی فیه شمم و ارتفاع و رجل اشم أی بأنفه ارتفاع قال فی القاموس و (رقرقان) السّراب بالضم ما ترقرق منه أی تحرّک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 187
و الرّقراقة التی کان الماء یجری فی وجهها و (القاع) الأرض السهلة المطمئنة قد انفرجت عنها الجبال و الاکام و (السملق) الصفصف و هی المستوی من الأرض.
الاعراب:
و قوله: تؤل، بالجزم لوقوعه فی جواب الأمر کما فی نسخة الشارح المعتزلی، و فی أکثر النسخ بالرفع و الظاهر أنه علی الاستیناف البیانی، و قوله: فی یوم تشخص، متعلّق بقوله تؤل، و الفاء فی قوله: فتزهق، و قوله: فیصیر، و قوله: فلا شفیع، کلّها فصیحة.
المعنی:
و لما فرغ من تمجید الحقّ المتعال بما هو أهله و تنزیهه عن صفات النقص
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 196
و الافتقار أردفه بالایصاء بما لا یزال یوصی به فقال: (اوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه فانها الزّمام) للانسان المانع له عن تقحّم المهالک الجاذب إلی أقوم المسالک و الصارف له عن الرّدی إلی الهدی و عن الجحیم إلی النعیم کما أنّ الزّمام للخیل مانع لها عن اقتحام الهلکات و تورّط الورطات (و) هی أیضا (القوام) أی قوام الدّین و نظام وظایف الشرع المبین.
(فتمسکوا بوثائقها) أی بعریها الوثیقة و حبالها المحکمة من الطاعات و القربات التی هی جزؤها.
(و اعتصموا بحقایقها) أی باصولها الثابتة الموافقة للواقع و المطابقة لغرض الشارع.
و أشار إلی ثمرة التمسک و الاعتصام بها بقوله (تؤل بکم) أی ترجعکم و تقودکم (إلی أکنان الدّعة) و مواطن الرّاحة متکئین فیها علی الأرائک لا یرون فیها شمسا و لا زمهریرا، و دانیة علیهم ظلالها و ذللت قطوفها تذلیلا.
(و أوطان السعة) أی جنة عرضها السموات و الأرض مع عیش سعید و أکل رغید، فالدّاخل فیها فی عیشة راضیة فی جنة عالیة قطوفها دانیة کلوا و اشربوا هنیئا بما أسلفتم فی الأیام الخالیة.
(و معاقل الحرز) المانعة من عذاب النار و من غضب الجبار و ظلّ ذی ثلاث شعب لا ظلیل و لا یغنی من اللّهب.
(و منازل العزّ) أی حظایر القدس و مجالس الانس مع النبیّین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین من السادة الأبرار و القادة الأخیار فی جنات تجری من تحتها الأنهار، و إذا رأیت ثمّ رأیت نعیما و ملکا کبیرا عالیهم ثیاب سندس خضر و استبرق و حلّوا أساور من فضّة و سقیهم ربّهم شرابا طهورا، إنّ هذا کان لکم جزاء و کان سعیکم مشکورا و لما أوصی بالتقوی و أمر بالتمسک و الاعتصام بها و رغّب فیها بالتنبیه علی مالها من المنفعة العظیمة و هی إرجاعها إلی جنّة النعیم أکّد ذلک الترغیب بانجائها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 197
من الهول العظیم و أشار إلی ذلک بقوله.
(فی یوم) أی اعتصموا بالتقوی تؤل بکم إلی مساکن الأمن و العزّ و السعة و الراحة فی یوم القیامة و ما أعظم شدایدها و أهوالها، و قد زلزلت الأرض فیها زلزالها و أخرجت الارض أثقالها و قال الانسان ما لها.
(تشخص فیه الأبصار و تظلم له الأقطار) أما شخوص الأبصار فی ذلک الیوم فهو نصّ الکتاب الکریم قال تعالی فی سورة إبراهیم «وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصارُ. مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ».
قال الطبرسیّ: معناه إنما یؤخّر عقابهم إلی یوم القیامة و هو الیوم الذی تکون الابصار فیه شاخصة عن مواضعها لا تغمض لهول ما تری فی ذلک الیوم و لا تطرف، و قیل تشخص أبصارهم إلی إجابة الدّاعی حین یدعوهم، و قیل: تبقی أبصارهم مفتوحة لا تنطبق للتحیر و الرّعب.
مهطعین أی مسرعین، و قیل: یرید دائمی النظر إلی ما یرون لا یطرفون.
مقنعی رؤسهم، أی رافعی رؤوسهم إلی السماء حتی لا یری الرّجل مکان قدمه من شدّة رفع الرّأس، و ذلک من هول یوم القیامة.
لا یرتدّ إلیهم طرفهم، أی لا یرجع إلیهم أعینهم و لا یطبقونها و لا یغمضونها، و إنما هو نظر دائم.
و أما ظلمة الاقطار فقد اشیر إلیها و إلی ما تقدّم أیضا فی قوله تعالی «فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ وَ خَسَفَ الْقَمَرُ وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ یَقُولُ الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ».
فی الصّافی عن القمّی قال: یبرق البصر فلا یقدر أن یطرف و قرء بفتح الرّاء و هو لغة، أو من البریق من شدّة شخوصه، و خسف القمر ذهب ضوءه و نوره، و جمع الشّمس و القمر قال الطبرسیّ: أی جمع بینهما فی ذهاب ضوئهما بالخسوف لیتکامل ظلام الأرض علی أهلها حتّی یراهما کلّ أحد بغیر نور و ضیاء.
و فی الصّافی من الاحتجاج عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه سئل عن قوله «یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 198
و قیل له: فأین النّاس یومئذ؟ فقال: فی الظلمة دون المحشر.
(و تعطل فیه صروم العشار) قد مرّ تفسیرهما فی بیان اللّغة، و قد صرّح بتعطیلها و اشیر إلی ظلمة الأقطار کلیهما فی قوله تعالی «إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ. وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ. وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ. وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ» قال أمین الاسلام الطبرسیّ: أخبر اللّه سبحانه عن القیامة و شدائدها فقال: إذا الشّمس کوّرت، أی ذهب ضوءها و نورها فاظلمت و اضمحلّت، و إذا النّجوم انکدرت، أی تساقطت و تناثرت، و إذا الجبال سیّرت، عن وجه الأرض فصارت هباء منبثّا، و إذا العشار عطلت، أی النّوق الحوامل الّتی أتت علیها عشرة أشهر، و هو أنفس مال عند العرب ترکت هملا بلا راع، هذا.
و لمّا ذکر جملة من أوصاف یوم القیامة و أهاویلها تحذیرا منها أردفها بذکر نفخ الصّور الذی هو من أشراط الساعة و علاماتها الدّالة علی قربها تهویلا به أیضا فقال:
(و ینفخ فی الصّور) و قد مضی شرح وصفه و تفصیل کیفیّة النفخ فیه فی شرح الفصل الثّالث من الخطبة الثّانیة و الثمانین بما لا مزید علیه.
و أراد به النّفعة الاولی کما یدلّ علیه قوله: کنایه (فتزهق کلّ مهجة و تبکم کلّ لهجة) أی تضمحلّ و تهلک کلّ قلب و تخرس کلّ لسان، و هو کنایة عن هلاک العموم، و قد اشیر إلیه فی قوله تعالی «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» .
و یدلّ علیه أیضا قوله (و تذلّ الشّم الشّوامخ) أی الجبال الرّاسیات الشّامخات العالیات (و الصّم الرّواسخ) أی الثابتات المحکمات الرّاسیات و أراد بذلّتها دکّ بعضها بعضا من هیبة جلاله عزّ و جلّ و مخوف سلطنته.
و قد اشیر إلی ذلک فی قوله تعالی «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ. وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّةً واحِدَةً. فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ».
قال السیّد المحدّث الجزائری: إنّ النفخة الاولی الّتی هی للهلاک تأتی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 199
النّاس بغتة و هم فی أسواقهم و طلب معایشهم، فاذا سمعوا صوت الصّور تقطعت قلوبهم و أکبادهم من شدّته فیموتوا دفعة واحدة، فیبقی الجبّار جلّ جلاله فیأمر عاصفة فتقطع الجبال من أماکنها و تلقیها فی البحار، و تفور میاه البحار و کلّما فی الأرض و تسطح الأرض کلّها للحساب، فلا یبقی جبل و لا شجر و لا بحر و لا وهدة و لا تلعة، فتکون أرضا بیضاء حتّی أنّه روی لو وضعت بیضة فی المشرق رأیت فی المغرب.
و إلی ذلک أشار بقوله (فیصیر صلدها سرابا رقرقا) أی یصیر صلبها مثل السّراب المترقرق المتحرّک.
(و معهدها قاعا سملقا) أی ما کان منها معهدا للنّاس و منزلا لهم أرضا خالیة صفصفا مستویة لیس للجبل فیها أثر.
و قد اشیر إلی هذین فی قوله تعالی «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسفُها رَبِّی نَسْفاً فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً» و فی قوله «وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا» و قوله «یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلًا» و قد مضی تفسیر هذه الایات و جملة ممّا ینفع فی هذا المقام فی شرح الفصل الثالث من الخطبة المأة و الثامنة، هذا.
و لمّا ذکر جملة من أهوال یوم القیامة و أفزاعها و شدائدها رتّب علی ذلک قوله (فلا شفیع یشفع و لا حمیم یدفع و لا معذرة تنفع) تنبیها بذلک علی أنه لا ملجأ من أهاویلها و لا منجا ترغیبا به علی ملازمة التقوی الّتی هی الغرض الأصلی من سوق هذا الفصل و النتیجة لتمهید تلک المقدّمات لأنّها المعاذ و الملاذ و الملجاء و المنجا من هذه الأهاویل القائدة للاخذ بها و الملازم علیها إلی أکنان الدّعة و أوطان السّعة و غرفات الجنان و منازل الرّضوان کما قال تعالی «وَ أَنْذرْ بهِ الَّذینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» و قد اشیر إلی عدم الشفیع و الحمیم فی قوله تعالی فی سورة الشعرا «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ. إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بقَلْبٍ سَلِیمٍ. وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ. وَ بُرِّزَتِ. الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ» إلی قوله حکایة عن الغاوین «فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ. وَ لا صَدیقٍ حَمِیمٍ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 200
قال أمین الاسلام الطبرسیّ: أی لا ینفع المال و البنون أحدا إذ لا یتهیّأ لذی مال أن یفتدی من شدائد ذلک الیوم به، و لا یتحمّل من صاحب البنین بنوه شیئا من معاصیه إلّا من أتی اللّه بقلب سلیم من الشّرک و الشکّ.
و روی عن الصادق علیه السّلام أنه قال: هو القلب الذی سلم من حبّ الدّنیا، و یؤیّده قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: حبّ الدّنیا رأس کلّ خطیئة.
و ازلفت الجنّة للمتقین أی قربت لهم لیدخلوها، و برّزت الجحیم للغاوین.
أی أظهرت و کشف الغطاء عنها للضالین عن طریق الحقّ و الصواب.
ثمّ أظهر الغاوون الحسرة فقالوا: فما لنا من شافعین یشفعون لنا و یسألون فی أمرنا، و لا صدیق حمیم أی ذی قرابة یهمّه أمرنا أی ما لنا شفیع من الأباعد و لا صدیق من الأقارب، و ذلک حین یشفع الملائکة و النّبیون و المؤمنون.
و اشیر إلی عدم نفع المعذرة فی سورة الرّوم بقوله «فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذینَ ظَلَمُوا مَعْذرَتُهُمْ وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ» أی لا ینفع الظالمین اعتذارهم لعدم تمکنهم من الاعتذار، و لو اعتذروا لم یقبل عذرهم و لا یطلب منهم الاعتاب و الرّجوع إلی الحقّ، و فی سورة المؤمن «یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ» أی ان اعتذروا من کفرهم لم یقبل منهم و إن تابوا لم ینفعهم التّوبة.
قال الطبرسیّ: و انما نفی أن ینفعهم المعذرة فی الاخرة مع کونها نافعة فی دار الدّنیا، لأنّ الاخرة دار الالجاء إلی العمل و الملجأ غیر محمود علی العمل الذی الجأ الیه، و لهم اللعنة و البعد من الرّحمة، و لهم سوء الدّار جهنّم و بئس القرار، نعوذ باللّه من غضب الجبار.
بشارة:
اعلم أنّ ظاهر قوله: فلا شفیع یشفع و لا حمیم یدفع، عموم انتفاء الانتفاع بالشفیع و الحمیم یوم القیامة علی ما هو مقتضی القاعدة الاصولیة المقرّرة من إفادة النّکرة فی سیاق النفی للعموم، لکن الأدلة القاطعة من الکتاب و السّنة قد قامت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 201
علی التخصیص أمّا القرابة فقد ورد فی الأخبار الکثیرة المستفیضة أنّ کلّ سبب و نسب منقطع یوم القیامة إلّا سبب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نسبه.
و أمّا الشفاعة فلا خلاف بین علماء الاسلام بل صار من ضروریّ دین سیّد الأنام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشفع یوم القیامة لامّته بل لسایر الامم أیضا.
و إنّما الخلاف فی أنّ الشّفاعة هل هی لطلب مزید الأجر و جلب زیادة المنفعة فمختصّة بالمؤمنین المطیعین المستحقّین للثّواب فقط، أو لدفع مضرّة العقوبة أیضا فتعمّ المجرمین المستحقّین للعقاب.
فأکثر العامّة علی عدم اختصاصها بأحد الفریقین، و ذهب الخوارج و الوعیدیّة من المعتزلة إلی اختصاصها بالفرقة الاولی.
و الذی ذهبت إلیه أصحابنا الامامیّة رضوان اللّه علیهم من دون خلاف بینهم هو عدم الاختصاص، و قالوا: إنّه تنال الشفاعة للمذنبین من الشیعة و لو کان من أهل الکبایر و الذی دلت علیه أخبارهم أیضا عدم اختصاص الشفیع برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل الأئمّة الهداة من ذرّیته و کذا ابنته الصّدیقة الکبری سلام اللّه علیها و علیهم تتری أیضا شفعاء دار البقاء بل المستفاد من بعض الأخبار أنّ علماء الشّیعة و الصالحین منهم أیضا یشفعون.
إذا عرفت ذلک فلا بأس بایراد بعض الایات و الأخبار الواردة فی هذا الباب فأقول:
قال أمین الاسلام فی مجمع البیان فی تفسیر قوله تعالی «عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً» معناه یقیمک ربک مقاما محمودا یحمدک فیه الأَوّلون و الاخرون، و هو مقام الشّفاعة تشرف فیه علی جمیع الخلایق تسأل فتعطی و تشفع فتشفع.
و قد أجمع المفسّرون علی أنّ المقام المحمود هو مقام الشّفاعة، و هو المقام الذی یشفع فیه للنّاس، و هو المقام الذی یعطی فیه لواء الحمد فیوضع فی کفّه و یجتمع تحته الأنبیاء و الملائکة فیکون أوّل شافع و أوّل مشفّع.
و قال علیّ بن إبراهیم فی تفسیر هذه الایة:
حدّثنی أبی عن الحسن بن محبوب عن سماعة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 202
عن شفاعة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم القیامة قال یلجم الناس یوم القیامة بالعرق فیقولون انطلقوا بنا إلی آدم علیه السّلام یشفع لنا، فیأتون آدم علیه السّلام، فیقولون اشفع لنا عند ربک فیقول: إنّ لی ذنبا و خطیئة فعلیکم بنوح علیه السّلام، فیأتون نوحا فیردهم إلی من یلیه، و یردّهم کلّ نبیّ إلی من یلیه حتّی ینتهوا إلی عیسی علیه السّلام فیقول: علیکم بمحمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیعرضون أنفسهم علیه و یسألونه فیقول: انطلقوا فینطلق بهم إلی باب الجنّة و یستقبل باب الرّحمن و یخرّ ساجدا فیمکث ما شاء اللّه فیقول اللّه:
ارفع رأسک و اشفع تشفّع و سل تعط، و ذلک قول اللّه عزّ و جل «عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً».
و روی علیّ بن إبراهیم أیضا عن أبیه عن محمّد بن أبی عمیر عن معاویة و هشام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو قد قمت المقام المحمود لشفعت فی أبی و امّی و عمّی و أخ کان لی فی الجاهلیّة.
و فی الصافی عن العیاشی عن أحدهما علیهما السّلام فی هذه الایة قال: هی الشّفاعة.
و فیه عن روضة الواعظین عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: هو المقام الذی أشفع لامّتی.
قال و قال صلّی اللّه علیه و آله إذا قمت المقام المحمود تشفّعت فی أصحاب الکبایر من امّتی فیشفعنی اللّه فیهم، و اللّه لا تشفعت فیمن أذی ذرّیتی و قال الطبرسیّ فی قوله تعالی «وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذنَ لَهُ...» إنّه لا تنفع الشّفاعة عند اللّه إلّا لمن رضیه اللّه و ارتضاه و أذن له فی الشفاعة مثل الملائکة و الأنبیاء و الأولیاء، و یجوز أن یکون المعنی إلّا لمن أذن اللّه فی أن یشفع له فیکون مثل قوله وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی و إنّما قال سبحانه ذلک، لأنّ الکفار کانوا یقولون نعبدهم لیقرّبونا إلی اللّه زلفی و هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه، فحکم اللّه ببطلان اعتقاداتهم.
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی هذه الایة قال: لا یشفع أحد من أنبیاء اللّه و رسله یوم القیامة حتّی یأذن اللّه له إلّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّ اللّه قد أذن له الشّفاعة من قبل یوم القیامة و الشفاعة له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و للأئمة من ولده، ثمّ بعد ذلک للأنبیاء صلوات
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 203
اللّه علیهم و علی محمّد و آله قال: حدّثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن معاویة بن عمّار عن أبی العبّاس المکبّر قال:
دخل مولی لامرأة علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی أبی جعفر علیه السّلام یقال له أبو أیمن فقال: یا أبا جعفر تغترّون الناس و تقولون شفاعة محمّد شفاعة محمّد، فغضب أبو جعفر علیه السّلام حتّی تربد وجهه ثمّ قال: ویحک یا أبا أیمن أغرّک أن عفّ بطنک و فرجک أما لو قد رأیت أفزاع القیامة لقد احتجت إلی شفاعة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و یلک فهل یشفع إلّا لمن وجبت له النّار، ثمّ قال: ما أحد من الأوّلین و الاخرین إلّا و هو محتاج إلی شفاعة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم القیامة ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الشفاعة فی امّته و لنا شفاعة فی شیعتنا، و لشیعتنا شفاعة فی أهالیهم، ثمّ قال علیه السّلام: و إنّ المؤمن لیشفع فی مثل ربیعة و مضر، و إنّ المؤمن لیشفع حتّی لخادمه و یقول: یا ربّ حقّ خدمتی کان یقینی الحرّ و البرد.
و قال الطبرسیّ فی قوله عزّ و جلّ «لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً» أی لا یقدرون علی الشفاعة فلا یشفعون و لا یشفع لهم حین یشفع أهل الایمان بعضهم لبعض، لأنّ تلک الشفاعة علی وجهین: أحدهما أن یشفع للغیر، و الاخر أن یستدعی الشفاعة من غیره لنفسه، فبیّن سبحانه أنّ هؤلاء الکفار لا تنفذ شفاعتهم لغیرهم و لا شفاعة لهم لغیرهم، ثمّ استثنی سبحانه فقال: «إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً»، أی لا یملک الشفاعة إلّا هؤلاء، و قیل: لا یشفع إلّا لهؤلاء و العهد هو الایمان و الاقرار بوحدانیّة اللّه تعالی و تصدیق أنبیائه، و قیل: هو شهادة أن لا إله إلّا اللّه و أن یتبرّء إلی اللّه من الحول و القوّة و لا یرجو إلّا اللّه.
و فی الصافی من الکافی عن الصادق علیه السّلام إلّا من دان اللّه بولایة أمیر المؤمنین و الأئمّة علیهم السّلام من بعده فهو العهد عند اللّه.
و فیه من الجوامع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال لأصحابه ذات یوم:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 204
أ یعجز أحدکم أن یتّخذ کلّ صباح و مساء عند اللّه عهدا؟ قالوا: و کیف ذاک؟ قال: یقول: اللّهمّ فاطر السّموات و الأرض عالم الغیب و الشّهادة إنی أعهد إلیک بأنّی أشهد أن لا إله إلّا أنت وحدک لا شریک لک و أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبدک و رسولک و أنّک إن تکلنی إلی نفسی تقربنی من الشرّ و تباعدنی من الخیر، و أنّی لا أثق إلّا برحمتک، فاجعل لی عندک عهدا توفینه یوم القیامة إنّک لا تخلف المیعاد، فاذا قال ذلک طبع علیه بطابع وضع تحت العرش، فاذا کان یوم القیامة نادی مناد أین الذین لهم عند اللّه عهد فیدخلون الجنّة.
و قال الطبرسیّ فی قوله تعالی فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدیقٍ حَمِیمٍ فی الخبر المأثور عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ الرّجل یقول فی الجنّة ما فعل صدیقی و صدیقه فی الجحیم، فیقول اللّه تعالی: أخرجوا له صدیقه إلی الجنّة، فیقول من بقی فی النّار: فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم.
و قال و روی العیاشیّ عن حمران بن أعین عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: و اللّه لنشفعنّ لشیعتنا، و اللّه لنشفعنّ لشیعتنا، و اللّه لنشفعنّ لشیعتنا حتّی یقول النّاس:
فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم فلو أنّ لنا کرّة فنکون من المؤمنین، و فی روایة اخری حتّی یقول عدوّنا.
و عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ المؤمن لیشفع یوم القیامة لأهل بیته فیشفع فیهم حتّی یبقی خادمه فیقول و یرفع سبّا بتیه: یا ربّ خویدمی کان یقینی الحرّ و البرد، فیشفع فیه.
و فی الصافی من المحاسن عن الصادق علیه السّلام الشّافعون الأئمّة و الصّدیق من المؤمنین، و اللّه لنشفعنّ من المذنبین فی شیعتنا حتّی یقول أعداؤنا إذا رأوا ذلک:
فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم.
و فیه من الکافی عن الباقر علیه السّلام و انّ الشّفاعة لمقبولة و لا تقبل فی ناصب، و إنّ المؤمن لیشفع فی جاره و ما له حسنة فیقول: یا ربّ جاری کان یکفّ عنّی الأذی فیشفع فیه فیقول اللّه تبارک و تعالی: أنا ربّک و أنا أحقّ من کافی عنک فیدخله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 205
اللّه الجنّة و ماله حسنة، و إنّ أدنی المؤمنین شفاعة لیشفع لثلاثین إنسانا فعند ذلک یقول أهل النار: فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم و لنقتصر بذلک فی هذا المقام و نسأل اللّه سبحانه بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله الکرام علیهم السّلام أن یثبتنا علی القول الثّابت فی الحیاة الدّنیا، و أن یخرجنا منها إلی الدّار الأخری بموالاة أئمّة الهدی، و أن لا یحرمنا من شفاعتهم الکبری یوم لا ینفع مال و لا بنون و لا یدفع صدیق حمیم إلّا من أتی اللّه بقلب سلیم، إنّه الغفور الرحیم ذو الفضل العظیم.
الترجمة:
وصیّت میکنم شما را ای بندگان خدا بتقوی و پرهیزکاری خدا پس بدرستی که آن تقوی افساریست مانع از دخول هلاکتها، و قوام دین شما با اوست، پس بچسبید بریسمانهای محکم او، و چنک بزنید بحقیقتهای آن یعنی اعتقادات حقه یقینیه که راجع می سازد شما را بمکان های راحت و وطنهای با وسعت و حصارهای محکم و منزلهای عزت در روزی که شاخص می شود در آن دیدها، و تاریک می شود بسبب شدت آن روز اطراف عالم، و معطل و بی صاحب می ماند در آن روز شتران کم شیر که از مدت حمل او ده ماه گذشته باشد و نزدیک بزائیدن شود. و دمیده شود در صور اسرافیل پس مضمحل و هلاک می شود هر قلب، و لال می شود هر زبان، و ذلیل می شود کوههای بلند بالا و سنگهای سخت محکم پس می گردد سنگهای صلب آنها مثل سراب متحرّک، و قرارگاههای آنها زمین خالی هموار بی بلند و پست، پس نباشد شفیعی که شفاعت نماید، و نه خویشی که دفع عذاب کند و نه عذری که منفعت بخشد.
