[hadith]وَ دَعْ عَنْکَ نَهْباً صِیحَ فِی حَجَرَاتِهِ وَ لَکِنْ حَدیثاً مَا حَدیثُ الرَّوَاحِلِ
وَ هَلُمَّ الْخَطْبَ فِی ابْنِ أَبی سُفْیَانَ، فَلَقَدْ أَضْحَکَنِی الدَّهْرُ بَعْدَ إِبْکَائِهِ، وَ لَا غَرْوَ وَاللَّهِ، فَیَا لَهُ خَطْباً یَسْتَفْرِغُ الْعَجَبَ وَ یُکْثِرُ الْأَوَدَ؛ حَاوَلَ الْقَوْمُ إِطْفَاءَ نُورِ اللَّهِ مِنْ مِصْبَاحِهِ وَ سَدَّ فَوَّارِهِ مِنْ یَنْبُوعِهِ، وَ جَدَحُوا بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ شرْباً وَبیئاً، فَإِنْ تَرْتَفِعْ عَنَّا وَ عَنْهُمْ مِحَنُ الْبَلْوَی، أَحْمِلْهُمْ مِنَ الْحَقِّ عَلَی مَحْضِهِ وَ إِنْ تَکُنِ الْأُخْرَی، «فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بما یَصْنَعُونَ».[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 3
و دع عنک نهبا صیح فی حجراته و هلمّ الخطب فی ابن أبی سفیان فلقد أضحکنی الدّهر بعد إبکائه و لا غرو و اللّه فیا له خطبا یستفرغ العجب، و یکثر الأود، حاول القوم إطفاء نور اللّه من مصباحه، و سدّ فوّاره من ینبوعه، و جدحوا بینی و بینهم شربا وبیئا، فإن ترتفع عنّا و عنهم محن البلوی أحملهم من الحقّ علی محضه، و إن تکن الاخری «فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بما یَصْنَعُونَ». (33834- 33676)
اللغة:
و (الحجرات) النّواحی جمع حجرة کجمرة و جمرات و (هلّم) اسم فعل یستعمل بمعنی هات و تعال، فعلی الأوّل متعدّ و علی الثّانی لازم یستوی فیه الواحد و الجمع و المذکّر و المؤنّث فی لغة أهل الحجاز، و أهل نجد یقولون هلمّا و هلمّوا.
و (الأود) محرّکة الاعوجاج و (فوّار) الینبوع بفتح الفاء و تشدید الواو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 4
ثقب البئر و الفوار بالضمّ و التّخفیف ما یفور من حرّ القدر و بهما قرء و الأوّل أظهر و (جدحه) یجدحه من باب منع خلطه و مزجه و (الشّرب) بالکسر الحظّ من الماء قال تعالی: «لَها شرْبٌ وَ لَکُمْ شرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ» و (الوبیء) ذو الوباء و المرض.
الاعراب
و البیت أعنی قوله: و دع عنک نهبا صیح فی حجراته، مطلع قصیدة لامرء القیس ابن حجر الکندی و تمامه: و لکن حدیثا ما حدیث الرّواحل، و قد أثبت المصراع الثّانی أیضا فی بعض النّسخ، و الظّاهر أنّه سهو من النسّاخ، و أنّه لم یتمثّل إلّا بصدر البیت و أقام قوله: و هلمّ الخطب، مقام المصراع الثّانی کما نبّه علیه الشّارح المعتزلی و غیره.
و کیف کان فقوله: حدیثا ما اه- انتصب حدیثا باضمار فعل أی حدّثنی أو أسمع أو هات، و یروی بالرّفع علی أنّه خبر محذوف المبتدأ أی غرضی حدیث و ما هاهنا تحتمل أن تکون ابهامیّة و هی التّی إذا اقترنت بنکرة زادته إبهاما و شیاعا کقولک:
اعطنی کتابا ما، ترید، أی أیّ کتاب کان، و تحتمل أن تکون صلة مؤکّدة کما فی قوله تعالی «فَبما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ»* و أمّا حدیث الثّانی فقد ینصب علی البدل من الأوّل، و قد یرفع علی أن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 5
یکون ما موصولة و صلتها الجملة أی الذی هو حدیث الرّواحل، ثمّ حذف صدر الصّلة کما فی «اتماما علی الذی أحسن» أو علی أن تکون استفهامیة بمعنی أیّ قوله: و لا غرو، لا لنفی الجنس محذوف خبرها، و قوله: فیا له خطبا النّداء للتعجّب و التفخیم و خطبا منصوب علی التمیز من الضمیر.
المعنی:
و تمثّل علیه السّلام بقول امرء القیس فقال:
(و دع عنک نهبا صیح فی حجراته) و لکن حدیثا ما حدیث الرّواحل
و کان من قصّة هذا الشّعر أنّ امرء القیس لمّا انتقل فی أحیاء العرب بعد قتل أبیه نزل علی رجل من جذیلة طیّی ء یقال له: طریف فأحسن جواره فمدحه فأقام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 8
عنده، ثمّ إنّه لم یولّه نصیبا فی الجبلین: اجاء و سلمی، فخاف أن لا یکون له منعة فتحوّل فنزل علی خالد بن سدوس بن اصمع النبهانی فأغارت بنو جذیلة علی امرء القیس و هو فی جوار خالد بن سدوس فذهبوا بابله و کان الذی أغار علیه منهم باعث بن حویص، فلمّا أتی امرء القیس الخبر ذکر ذلک لجاره، فقال له: اعطنی رواحلک ألحق علیها القوم فأردّ علیک ابلک، ففعل فرکب خالد فی أثر القوم حتّی أدرکهم فقال: یا بنی جذیلة أغرتم علی ابل جاری؟ قالوا: ما هو لک بجار، قال: بلی و اللّه و هذه رواحله، قالوا: کذلک، قال: نعم، فرجعوا إلیه فأنزلوه عنهنّ و ذهبوا بهنّ و بالابل، و قیل بل انطوی خالد علی الابل فذهب بها، فقال امرء القیس: دع عنک نهبا، القصیدة. أی اترک عنک منهوبا یعنی غنیمة صیح فی جوانبه و نواحیه صیاح الغارة، و لکن هات حدیثا الذی هو حدیث الرّواحل أی النّوق التّی تصلح لأن یشدّ الرّحل علی ظهرها.
و غرضه علیه السّلام بالتمثیل بالبیت الاشارة إلی أنّ المتخلّفین الثلاثة الماضین قد نهبوا تراثی و أغاروا علی حقّی مع صیاح عند النّهب و الغارة یرید به الاحتجاجات و المناشدات الّتی کانت منه علیه السّلام و من أتباعه بعد السقیفة و فی مجلس الشّوری حسبما عرفتها فی شرح الخطبة الشقشقیّة و غیرها.
یقول علیه السّلام: دع عنک ذکر تلک الغارة و حدیثها و لا تسئل عنها فانّه نهب صیح فی حجراته و مضی و انقضی (و لکن هلمّ الخطب فی ابن أبی سفیان) أی لکن هات ذکر الحدث الجلیل و الأمر العظیم الّذی نحن مبتلی به الان فی منازعة معاویة بن أبی سفیان و طمعه فی الخلافة، فانّه حدیث عجیب ینبغی أن یتحدّث و یذاکر و یستمع (فلقد أضحکنی الدّهر بعد إبکائه) أی صرت ضاحکا ضحک تعجّب من تصرّفات الدّهر و تقلّباته و تربیته لأراذل النّاس و جعله مثل ابن النّابغة الاکلة للأکباد و الطّلیق ابن الطّلیق منازعا لی فی الخلافة، و معارضا علیّ فی الرّیاسة مع غایة بعده عنها و انحطاط رتبته عن الطمع فی مثلها بعد ما کانت بی من الکأبة و الحزن لتقدّم من سلف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 9
و محصّل المراد أنّ الدّهر أضحکنی من فرط التعجّب بعد ما أحزننی لأنّه «1» أنزلنی ثمّ أنزلنی حتّی قیل معاویة و علیّ (و لا غرو و اللّه) أی لا عجب و اللّه من تقلّبات الدّهر و أحواله و قوّة الباطل و غلبة أهله فیه ممّا بی نزل و إضحاکه بی بعد إبکائه، لأنّ عادته قد جرت دائما علی وضع الأشراف و رفع الأراذل حتّی صار سجیّة له و مجبولا علیها، و إلیه ینظر قول مولانا الحسین علیه السّلام لیلة العاشور:
یا دهر افّ لک من خلیل کم لک بالاشراق و الأصیل
مبالغة (فیا له خطبا یستفرغ العجب) کلام مستأنف لاستعظام هذا الأمر، و علی هذا فالوقف علی اللّه، و یجوز أن لا یکون استینافا بل وصلا علی سابقه و تفسیرا له فانّه علیه السّلام لمّا أشار إلی أنّ الدّهر أعجبه أتبعه بقوله: و لا غرو، أی لیس ذلک بعجب و فسّر هذا بقوله: فیا له خطبا یستفرغ العجب، أی یستنفده و یفنیه أی قد صار العجب لا عجب لأنّ هذا الخطب قد استغرق المتعجّب فلم یبق منه ما یطلق علیه لفظ التعجّب، و هذا من باب الاغراق و المبالغة فی المبالغة أی هذا أمر یجلّ عن التعجّب کقول ابن هانی:
قد صرت فی المیدان یوم طرادهم فعجبت حتّی کدت لا أتعجّب
هذا (و) وصف الخطب أیضا بأنّه (یکثر الأود) لأنّ کلّ امرء بعد عن الشریعة ازداد الأمر به اعوجاجا (حاول القوم) أراد به معاویة و اتباعه (إطفاء نور اللّه من مصباحه) أراد بنور اللّه الولایة و الخلافة و بمصباحه نفسه الشّریف الحامل لذلک النّور، یعنی أنّ معاویة و من تبعه أرادوا إطفاء نور الولایة و إزالة الأمر عن الأحقّ به کما أنّ من تقدّم علیهم من المتخلّفین الثلاث و أشیاعهم و طلحة و الزّبیر و أتباعهما کان غرضهم إطفاء النّور هذا.
(و سدّ فوّاره من ینبوعه) أی سدّ مجراه و منبعه (و جدحوا) أی مزجوا و خلطوا استعاره (بینی و بینهم شربا وبیئا) أراد بالشرب الوبی ء الفتنة الحاصلة من عدم انقیادهم له کالشّرب المخلوط بالسمّ.
(1) علّة الضحک و التعجب منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 10
و قال الشارح البحرانی: استعار لفظ الشرب لذلک الأمر و لفظ الجدح للکدر الواقع بینهم و المجاذبة لهذا الأمر، و استعار وصف الوبی ء له باعتبار کونه سببا للهلاک و القتل بینهم (فان ترتفع عنّا و عنهم محن البلوی) و یجتمعوا علی رأیی و یتّبعوا أمری (أحملهم من الحقّ علی محضه) أی خالصه الذی لا یشوبه شبهة و ریب (و إن تکن الاخری) أی و إن لم یکشف اللّه هذه الغمّة و کانت الدّولة و الغلبة لأهل الضلال (فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بما یَصْنَعُونَ) اقتباس من الایة الشریفة فی سورة الفاطر قال: «أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدی مَنْ یَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ...» الایة.
أی لا تهلک نفسک علیهم للحسرات علی غیّهم و ضلالهم و إصرارهم علی التکذیب «إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بما یَصْنَعُونَ» فیجازیهم علیه.
و فی الصافی عن القمّی مرفوعا قال: نزلت فی زریق و حبتر، و علیه فالاقتباس بها غیر خال من اللّطف و المناسبة.
لطیفة:
قال الشارح المعتزلی بعد الفراغ من شرح هذا الکلام: و سألت أبا جعفر یحیی ابن محمّد العلوی نقیب البصرة وقت قراءتی علیه عن هذا الکلام و کان علی ما یذهب علیه من مذهب العلویّة منصفا وافر العقل فقلت له: من یعنی علیه السّلام بقوله: کانت أثرة شحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین؟ و من القوم الّذین عناهم الأسدی بقوله: کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به؟ هل المراد یوم السقیفة أو یوم الشوری؟ فقال: یوم السقیفة فقلت: إنّ نفسی لا تسامحنی أن أنسب إلی الصحابة عصیان الرسول و دفع النصّ، فقال: و أنا فلا تسامحنی نفسی أن أنسب الرّسول إلی إهمال أمر الامامة و أن یترک الناس سدی مهملین، و قد کان لا یغیب عن المدینة إلّا و یؤمّر علیها أمیرا و هو حیّ لیس بالبعید عنها، فکیف لا یؤمّر و هو میّت لا یقدر علی استدراک ما یحدث؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 11
ثمّ قال: لیس یشکّ أحد من الناس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان عاقلا کامل العقل أمّا المسلمون فاعتقادهم فیه معلوم، و أمّا الیهود و النصاری و الفلاسفة فیزعمون أنّه حکیم تامّ الحکمة سدید الرّأی أقام ملّة و شرع شریعة فاستجد ملکا عظیما بعقله و تدبیره، و هذا الرجل العاقل الکامل یعرف طباع العرب و غرایزهم و طلبهم بالثارات و الذّحول «1» و لو بعد الأزمان المتطاولة، و کان یقتل الرّجل من القبیلة رجلا من بیت آخر، فلا یزال أهل ذلک المقتول و أقاربه یتطلّبون القاتل لیقتلوه حتی یدرکوا ثارهم منه، فان لم یظفروا به قتلوا بعض أقاربه و أهله فان لم یظفروا بأحدهم قتلوا واحدا أو جماعة من تلک القبیلة و إن لم یکونوا رهطه الأدنین، و الاسلام لم یحل طبائعهم و لا غیّر هذه السجیّة المرکوزة فی أخلاقهم و الغرایز بحالها.
فکیف یتوهّم لبیب أنّ هذا العاقل وتر العرب و علی الخصوص قریشا و ساعده علی سفک الدّماء و إزهاق الأنفس و تقلّد الضغائن ابن عمّه الأدنی و صهره و هو یعلم أنه سیموت کما یموت الناس و یترکه بعده و عنده ابنته ولد منها ابنان یجریان عنده مجری ابنین من ظهره حنوا علیهما و محبّة لهما، و یعدل عنه فی الأمر بعده و لا ینصّ علیه و لا یستخلفه، فیحقن دمه و دم بنیه و أهله باستخلافه.
ألا یعلم هذا العاقل الکامل أنّه إذا ترکه و ترک بنیه و أهله سوقة رعیّة فقد عرض دماءهم للاراقة بعده، بل یکون هو الّذی قتله و أشاط بدمائهم، لأنّهم لا یعتصمون بعده بأمر یحمیهم، و إنّما یکونون مضغة للاکل و فریسة للمفترس یتخطّفهم النّاس و یبلغ فیهم الأغراض.
فأمّا إذا جعل السّلطان فیهم و الأمر الیهم فانّه یکون قد عصمهم و حقن دماءهم بالرّیاسة الّتی یصولون بها، و یرتدع النّاس عنهم لأجلها، و مثل هذا معلوم بالتّجربة.
ألا تری أنّ ملک بغداد أو غیرها من البلاد لو قتل النّاس و وترهم و أبقی فی
(1) الذحل: الثار أو طلب مکافاة بجنایة جنیت علیک أو عداوة اتیت الیک، أو هو العداوة و الحقد، جمعه اذحال و ذحول. ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 12
نفوسهم الأحقاد العظیمة علیه ثمّ أهمل أمر ولده و ذرّیّته من بعده، و فسح للنّاس أن یقیموا ملکا من عرضهم و واحدا منهم، و جعل بنیه سوقة کبعض العامّة، لکان بنوه بعده قلیلا بقاؤهم سریعا هلاکهم، و لوثب علیهم النّاس ذوو الاحقاد و التراث من کلّ جهة یقتلونهم و یشردونهم کلّ شرد.
و لو أنّه عیّن ولدا من أولاده للملک، و قام خواصّه و خدمه، و خوّله «1» بامرة بعده، لحقنت دماء أهل بیته و لم تطل ید أحد من النّاس إلیهم لناموس الملک و ابهة السلطنة و قوّة الرّیاسة و حرمة الامارة.
أفتری ذهب عن رسول اللّه هذا المعنی أم أحبّ أن یستأصل أهله و ذریّته من بعده و أین موضع الشّفقة علی فاطمة العزیزة عنده الحبیبة إلی قلبه؟! أتقول: إنّه أحبّ أن یجعلها کواحدة من فقراء المدینة تتکفّف النّاس؟! و أن یجعل علیّا المکرّم المعظّم عنده الّذی کانت حاله معه معلومة کأبی هریرة الدّوسی و أنس بن مالک الأنصاری یحکم الأمراء فی دمه و عرضه و نفسه و ولده فلا یستطیع الامتناع و علی رأسه مأئة ألف سیف مسلول یتلظّی أکباد أصحابها علیه و یودّون أن یشربوا دمه بأفواههم و یأکلوا لحمه بأسیافهم قد قتل أبنائهم و اخوانهم و آبائهم و أعمامهم، و العهد لم یطل، و القروح لم تنفرق، و الجروح لم تندمل؟! فقلت: لقد أحسنت فیما قلت: إلّا أنّ لفظه علیه السّلام یدلّ علی أنّه لم یکن نصّ علیه، ألا تراه یقول: و نحن الأعلون نسبا و الأشدّون بالرّسول نوطا، فجعل الاحتجاج بالنّسب و شدّة القرب، فلو کان علیه نصّ لقال عوض ذلک: و أنا المنصوص علیّ المخطوب باسمی.
فقال: إنّما أتاه من حیث یعلم لا من حیث یجهل، أ لا تری أنّه سأله فقال:
کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به، فهو إنّما سأل عن دفعهم عنه و هم أحقّ به من جهة اللّحمة و العترة، و لم یکن الأسدی یتصوّر النصّ و لا یعتقد و لا یخطر بباله، لأنه لو کان هذا فی نفسه لقال له: لم دفعک الناس عن هذا المقام
(1) خوله المال اعطاه ایاه متفضلا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 13
و قد نصّ علیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم یقل له هذا، و إنما قال کلاما عاما لبنی هاشم کافة: کیف دفعکم قومکم عن هذا و أنتم أحقّ به أی باعتبار الهاشمیة و القربی، فأجابه بجواب أعاد قبله المعنی الذی تعلّق به الأسدی بعینه تمهیدا للجواب، فقال:
إنما فعلوا ذلک مع أنا أقرب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من غیرنا لأنهم استأثروا علینا و لو قال له: أنا المنصوص علیّ المخطوب باسمی فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما کان قد أجابه، لأنه ما سأله هل أنت منصوص علیک أم لا، و لا هل نصّ رسول اللّه بالخلافة علی أحد أم لا، و إنما قال: لم دفعکم قومکم عن الأمر و أنتم أقرب إلی ینبوعه و معدنه منهم، فأجابه جوابا ینطبق علی السؤال و یلایمه.
و أیضا فلو أخذ یصرّح له بالنصّ و یعرّفه تفاصیل باطن الأمر لنفر عنه و اتّهمه و لم یقبل قوله و لم یتجذّب الی تصدیقه فکان أولی الامور فی حکم السیاسة و تدبیر الناس أن یجیب بما لا نفرة منه و لا مطعن علیه فیه انتهی.
أقول: و للّه درّ النقیب العلوی فلقد أجاد فیما أفاد، و نهج منهج الرّشاد، و راقب العدل و الانصاف، و جانب العصبیّة و الاعتساف، و کشف الظلام عن وجه المرام و أوضح المقام بکلام لیس فوقه کلام، أودعه من البیان و البرهان ما یجلی الغشاوة عن أبصار متأمّلیه، و العمی عن عیون متناولیه، و بعد ذلک فان کان إذعانه علی طبق بیانه فأجزل اللّه له الجزاء فی دار خلده و جنانه، و إلّا فلیضاعف علیه العذاب فی یوم الحساب، و لکن یبعد جدّا مع هذا التحقیق أن یکون معتقده خلاف المذهب الحقّ، بل الظاهر من الشارح المعتزلی أیضا حیث نقل هذا التفصیل عن النقیب و سکت مضافا إلی نظایره الکثیرة فی تضاعیف الشرح أنّ معتقده أیضا ذلک، و لولا تصریحه فی غیر موضع من شرحه بعدم النصّ فی الخلافة لحکمنا بکونه من الفرقة الناجیة، و هو الذی ظنّه بعض أصحابنا فی حقّه و قال: إنّ الشارح شیعیّ المذهب إلّا أنه سلک فی الشرح مسلک أهل السنة من باب الالجاء و التقیّة، و اللّه العالم بسرائر العباد و المجازی کلّا ما یستحقّه یوم التناد، نسئل اللّه العصمة و السداد، و نعوذ به من الزلل و الفساد فی المذهب و الاعتقاد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 14
تکملة:
قد أشرنا إلی أنّ هذا الکلام مرویّ عنه علیه السّلام بطرق عدیدة مختلفة أحببت أن أوردها جریا علی عادتنا المستمرّة فأقول:
قال المفید (ره) فی الارشاد: روی نقلة الاثار أنّ رجلا من بنی أسد وقف علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له: یا أمیر المؤمنین العجب فیکم یا بنی هاشم کیف عدل بهذا الأمر عنکم و أنتم الأعلون نسبا و سببا و نوطا بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فهما للکتاب؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا ابن دودان إنّک لقلق الوضین، ضیّق المخرم ترسل غیر ذی مسد لک ذمامة الصهر و حقّ المسألة، و قد استعلمت فاعلم: کانت اثرة سخت بها نفوس قوم و شحّت علیها نفوس آخرین فدع عنک نهبا صیح فی حجراته و هلمّ الخطب فی أمر ابن أبی سفیان، فلقد أضحکنی الدّهر بعد إبکائه و لا غرو، بئس القوم و اللّه من خفضنی و هیّننی و حاولوا الادّهان فی ذات اللّه، و هیهات ذلک منّی و قد جدحوا بینی و بینهم شربا وبیئا، فان تتحسّر عنّا محن البلوی أحملهم من الحقّ علی محضه، و إن تکن الاخری فلا تذهب نفسک علیهم حسرات فلا تأس علی القوم الفاسقین.
و فی البحار من علل الشّرایع و الأمالی عن الحسین بن عبید اللّه العسکری عن إبراهیم بن رعد العبشمی، عن ثبیت بن محمّد، عن أبی الأحوص المصری عمّن حدّثه عن آبائه عن أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام عن جماعة من أهل العلم، عن الصّادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال:
بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أصعب موقف بصفین اذ قام إلیه رجل من بنی دودان فقال: ما بال قومکم دفعوکم عن هذا الأمر و أنتم الأعلون نسبا و اشدّ نوطا بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فهما بالکتاب و السنّة؟ فقال علیه السّلام: سئلت یا أخا بنی دودان و لک حقّ المسألة و ذمام الصّهر و إنّک لقلق الوضین ترسل عن ذی مسد انّها إمرة شحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین، و نعم الحکم اللّه فدع عنک نهبا صیح فی حجراته-
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 15
و هلمّ الخطب فی ابن أبی سفیان فلقد أضحکنی الدّهر بعد إبکائه و لا اغزو إلّا جارتی و سؤالها الاهل لنا أهل سألت کذلک بئس القوم من خفضنی و حاولوا الادهان فی دین اللّه، فان ترفع عنّا محن البلوی أحملهم من الحقّ علی محضه، و إن تکن الأخری فلا تأس علی «عن خ ل» القوم الفاسقین، إلیک عنّی یا أخا بنی سیدان.
بیان:
لما فی هاتین الرّوایتین من الألفاظ الغریبة التّی لم تکن فی روایة السیّد (ره) فأقول:
«دودان» بن أسد بن خزیمة بالضمّ أبو قبیلة فلا ینافی ما فی روایة السیّد أنّه کان من بنی أسد و «المحزم» بالحاء المهملة وزان منبر و المحزمة کمکنسة و الحزام ککتاب ما حزم به قیل: و یقال للرّجل المضطرب فی أمره أنّه قلق الوضین أی مضطرب شاکّ فیه و لعلّ ضیق المحزم کنایة عن عدم طرفیّته. «1» و «المسد» حبل مفتول من لیف محکم الفتل و یقال علی نفس اللّیف قال سبحانه: فِی جِیدها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ، فقوله فی روایة الارشاد: «ترسل غیر ذی مسد» أراد به أنک تطلق عنان کلامک من غیر تأمّل، و قوله فی روایة البحار «ترسل عن ذی مسد» أراد به أنّک تطلق حیوانا له مسد ربط به، فیکون کنایة عن التکلّم بما له مانع عن التکلّم به.
و «هیننی» أی أهاننی و استهان و «حسر» الشی ء فانحسر کشفه فانکشف و «امرأة» فی روایة الأمالی لعلّه تصحیف امرة بالکسر أی أمارة و قوم «جارة» و جورة أی جائرون و «الادهان» کالمداهنة إظهار خلاف ما تضمر و الغشّ.
(1) بل الصحیح ما قدّمناه و هو المخرم بالخاء المعجمة و الراء موضع القلادة من الانف و المعنی واضح.
الترجمة:
و ترک بکن از خودت غارتی را که در أطراف آن صدا بلند شد یعنی غارت خلافت را که پیش از این ابو بکر و عمر و عثمان غارت کردند.
و بیار امر عظیم را یا این که بیا بأمر عظیم در خصوص پسر أبو سفیان ملعون، پس بدرستی که خندانید مرا روزگار بد رفتار بعد از گریاندن او، و هیچ تعجّب نیست قسم بخدا خندانیدن بعد از گریانیدن، پس بیائید تعجّب کنید باین أمر عظیم و عجیب که فانی کند تعجّب را، و بسیار می کند کجروی را، طلب کردند مخالفان قریش خاموش کردن نور خداوند را از چراغ او، و بستن فواره آن از چشمه آن، و آمیختند میان من و میان ایشان شربت و با آورده، پس اگر برداشته شود از ما و از ایشان محنتهای بلاها حمل می کنم ایشان را از دین حق بر خالص آن، و اگر باشد آن حالت دیگر یعنی غلبه أهل ضلالت و سلطنت ایشان پس باید که هلاک نشود نفس تو بر کار ایشان از جهة حسرتها بر ضلال ایشان، بدرستی که خداوند عالمست به آن چه که می کنند و البته جزا خواهد داد بر قبایح أعمال ایشان.
