[hadith]و من کلام له (علیه السلام) لبعض أصحابه و قد سأله: کیف دفعکم قومُکم عن هذا المقام و أنتم أحَقّ به؟ فقال:
یَا أَخَا بَنِی أَسَدٍ، إِنَّکَ لَقَلِقُ الْوَضِینِ، تُرْسلُ فِی غَیْر سَدَدٍ، وَ لَکَ بَعْدُ ذمَامَةُ الصِّهْرِ وَ حَقُّ الْمَسْأَلَةِ، وَ قَد اسْتَعْلَمْتَ فَاعْلَمْ
:
أَمَّا الِاسْتِبْدَادُ عَلَیْنَا بهَذَا الْمَقَامِ -وَ نَحْنُ الْأَعْلَوْنَ نَسَباً وَ الْأَشَدُّونَ بالرَّسُولِ (صلی الله علیه وآله) نَوْطاً- فَإِنَّهَا کَانَتْ أَثَرَةً شَحَّتْ عَلَیْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ وَ سَخَتْ عَنْهَا نُفُوسُ آخَرِینَ؛ وَ الْحَکَمُ اللَّهُ وَ الْمَعْوَدُ إِلَیْهِ یَوْمُ الْقِیَامَةِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 2
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و الواحد و الستون من المختار فی باب الخطب و هو مرویّ فی إرشاد المفید و فی البحار من علل الشّرایع و أمالی الصّدوق علی اختلاف تعرفه، قال علیه السّلام لبعض أصحابه و قد سأله علیه السّلام کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به؟ فقال:
یا أخا بنی أسد إنّک لقلق الوضین ترسل فی غیر سدد و لک بعد ذمامة الصّهر و حقّ المسألة، و قد استعلمت فاعلم أمّا الاستبداد علینا بهذا المقام و نحن الأعلون نسبا، و الأشدّون بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نوطا فإنّها کانت أثرة شحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین، و الحکم اللّه و المعود إلیه القیامة.
اللغة:
(قلق) قلقا من باب تعب اضطرب فهو قلق ککتف و (الوضین) کما عن النّهایة بطان منسوج بعضها علی بعض یشدّ به الرّحل علی البعیر کالحزام للسّرج و (الارسال) الاطلاق و اهمال التّوجیه و (السّدد) محرّکة کالسّداد الصّواب و الاستقامة و (الذّمامة) بکسر الذّال المعجمة: الحرمة و (الصهر) القرابة قال ابن السکّیت: کلّ من کان من قبل الزّوج من أبیه أو أخیه أو أعمامه فهم الأحماء و من کان من قبل المرأة فهم الأختان، و تجمع الصّنفین الأصهار.
و (استبدّ) فی الامر انفرد به من غیر مشارک له فیه و رجل (یستأثر) علی أصحابه أی یختار لنفسه أشیاء حسنة، و الاسم الأثرة محرّکة و الأثرة بالضمّ و الکسر و الأثری کالحسنی و (المعود) إمّا اسم لمکان العود أو مصدر بمعناه. و فی بعض النسخ یوم القیامة باضافة یوم.
الاعراب:
قوله لقلق الوضین صفة حذف موصوفها للعلم به، و جملة ترسل، فی محلّ الرّفع عطف بیان، و لک خبر مقدّم و ذمامة الصهر و حقّ المسألة مرفوعان علی الابتداء، و بعد، ظرف لغو متعلّق بذمامة تقدیمه علیه للتّوسّع، و جملة و نحن الأعلون فی محلّ النّصب علی الحال، و نسبا و نوطا منصوبان علی التمیز، و تعدیة سخت بعن لتضمین معنی الاعراض، و القیامة فی بعض النّسخ بالرّفع و فی بعضها بالنصب، فالأوّل مبنیّ علی أنّه خبر لمعود و جعله اسم مکان، و الثّانی علی کونه ظرفا له و جعله مصدرا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 5
المعنی:
اعلم أنّ المستفاد من روایتی العلل و الأمالی الاتیتین أنّ هذا الکلام (قاله لبعض أصحابه) بصفّین (و) ذلک أنّه (قد سأله) و قال له (کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام) أی مقام الخلافة و الوصایة (و أنتم أحقّ به) منهم و من غیرهم لعلوّ النسب و شرافة الحسب و ماسّة الرّحم و مزید التقرّب و غزارة العلم و وفور الحلم و ملکة العصمة و فضیلة الطّهارة و ثبوت الوصیّة و حقوق الوراثة و سایر خصایص الولایة (فقال علیه السّلام) مجیبا للسّائل (یا أخا بنی أسد انّک ل) رجل (قلق الوضین) أی مضطرب البطان أراد به خفّته و قلّة ثباته کالحزام إذا کان رخوا، لأنّه قد سأله فی غیر مقامه کما أبان عنه بقوله (ترسل فی غیر سدد) أی تطلق عنان دابّتک و تهملها و توجّهها فی غیر مواضعها، أی تتکلّم فی غیر موضع الکلام، و تسئل مثل هذا الأمر الذی لا یمکن التصریح فیه بمخّ الحقّ بمجمع النّاس، أو تسئل مثل هذا الأمر الذی یحتاج إلی تفصیل الجواب فی مقام لا یسع ذلک، و الأخیر أظهر بملاحظة ما یأتی فی روایتی العلل و الأمالی من أنّه سأله بینا هو فی أصعب موقف بصفّین.
و کیف کان فلمّا اعترض علیه السّلام علی السائل یکون سؤاله فی غیر موقعه المناسب، و لما کان ذلک مظنّة لأن ینکسر منه قلب السائل استدرک علیه السّلام ذلک بمقتضی سودده و مکارم خلقه فقال استعطافا و تلطّفا: (و لک بعد ذمامة الصّهر و حقّ المسألة) أی حرمة القرابة و حقّ السؤال.
قال الشّارح المعتزلی: و إنّما قال: لک بعد ذمامة الصّهر لأنّ زینب بنت جحش زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانت أسدیّة، و شنّع الشّارح علی القطب الرّاوندی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 6
حیث علّل ذلک بأنّ أمیر المؤمنین قد تزوّج فی بنی أسد بأنّ علیّا لم یتزوّج فی بنی أسد البتّة. ثمّ فصّل أولاده و أزواجه، ثمّ قال: فهؤلاء أولاده و لیس فیهم أحد من أسدیّة و لا بلغنا أنّه تزوّج فی بنی أسد و لم یولد.
و ردّه الشّارح البحرانی بأنّ الانکار لا معنی له إذ لیس کلّ ما لم یبلغنا من حالهم لا یکون حقّا و یلزم أن لا یصل إلی غیره.
أقول: الحقّ مع البحرانی! إذ عدم نقل التزوّج إلینا لا یکون دلیلا علی العدم! لکنّه یبعّده کما لا یخفی هذا.
و أمّا حقّ المسألة فلأنّ للرّعیّة من الامام حقّ السؤال و إن لم یفرض علیه الجواب لو لم یکن فیه المصلحة.
یدلّ علی ذلک ما رواه فی الکافی عن الحسین بن محمّد عن معلّی بن محمّد عن الوشا قال: سألت الرّضا علیه السّلام فقلت له جعلت فداک- «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ»*- فقال علیه السّلام: نحن أهل الذکر و نحن المسئولون، قلت: أ فأنتم المسئولون و نحن السائلون؟ قال: نعم فقلت: حقّا علینا أن نسألکم؟ قال: نعم، قلت: حقّا علیکم أن تجیبونا؟ قال: لا، ذاک إلینا إن شئنا فعلنا و إن شئنا لم نفعل أما تسمع قول اللّه تبارک و تعالی: «هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسکْ بغَیْرِ حِسابٍ».
و ما بمعناه أخبار کثیرة مرویّة فی الکافی و غیره.
ثمّ تصدّی لجواب السّائل لما علم المصلحة فی الجواب فقال (و قد استعلمت فاعلم أمّا الاستبداد علینا بهذا المقام) أی استقلال الغاصبین للخلافة و تفرّدهم بهذا المقام الّذی هو مقام الأولیاء و الأوصیاء (و نحن الأعلون نسبا و الأشدّون بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نوطا) أی مع کوننا أولی منهم بهذا المقام و أحقّ به بشرافة النّسب و شدّة التعلّق و اللّصوق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّا شرافة النسب فقد مرّ فی دیباجة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 7
الشرح، و أما شدّة العلاقة فیکفی فی الدّلالة علیها جعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له منه بمنزلة هارون من موسی و تنزیله منزلة نفسه فی آیة أنفسنا مضافا إلی سایر ما تضمّنت ذلک المعنی ممّا عرفتها فی تضاعیف الشرح و تعرفها بعد ذلک انشاء اللّه تعالی.
(فانها) أی الخلافة المعلومة من السیاق (کانت اثرة) أی شیئا مرغوبا یتنافس فیه النفوس و یزیده کلّ لنفسه و أن یخصّ به من دون مشارکة الغیر (شحّت) أی بخلت (علیها نفوس قوم) أراد بهم أهل السقیفة (و سخت عنها) أی جادت بها و ترکتها معرضة عنها (نفوس آخرین) أراد بهم أهل البیت علیهم السّلام و إعراضهم عنها لعدم رغبتهم فی الخلافة من حیث إنّها سلطنة ظاهریة و أمارة علی الخلق.
کما یدلّ علیه قوله علیه السّلام لابن عباس فی عنوان الخطبة الثالثة و الثلاثین: و اللّه لهی أحبّ إلیّ من امرتکم إلّا أن اقیم حقّا أو أدفع باطلا.
نعم لو کان متمکّنا من الخلافة و إقامة مراسمها علی ما هو حقّها لرغب فیه البتّة لکنّه لم یتمکّن منها لعدم وجود النّاصر کما یؤمی إلیه قوله علیه السّلام فی الخطبة الثّالثة المعروفة بالشقشقیّة: و طفقت أرتأی بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیة عمیاء، و قوله فی الخطبة السّادسة و العشرین: فنظرت فاذا لیس لی معین إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن الموت اه، و غیر ذلک ممّا تضمّن هذا المعنی.
(و الحکم) الحقّ و الحاکم العدل هو (اللّه) سبحانه (و المعود إلیه القیامة) کما قال: «ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْب وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»* و یقضی بین الخلق بالحقّ و یجعل لعنته علی الظالمین، تمثیل.
الترجمة:
از جمله کلام آن امام انامست ببعض أصحاب خود در حالتی که سؤال کرد از آن بزرگوار چگونه دفع کردند شما را قوم شما از مقام خلافت و حال آنکه شما سزاوارترید بان؟. پس فرمود أی برادر بنی اسد بدرستی که تو مردی هستی که پاردم تو مضطرب و متحرکست، رها می کنی أفسار گفتار خود را در غیر صواب، یعنی در غیر موقع مناسب سؤال می نمائی و با وجود این که مر تو راست حرمت قرابت و حقّ مسألت و بتحقیق که تو طلب آگاهی نمودی پس بدان و آگاه باش.
أمّا استقلال ایشان بر ضرر ما بمقام خلافت و حال آنکه ما بلندتریم از ایشان از حیثیّت نسب و محکم تریم بحضرت رسالت از حیثیّت علاقه و قرب منزلت، پس جهتش اینست که بود خلافت چیز مرغوبی بخیلی کرد بان نفوس خسیسه طائفه، و سخاوت کرد و اعراض نمود از آن نفوس نفیسه طائفه دیگر، و حاکم بحق خدای متعالست و بازگشت بسوی او در قیامت است.
