[hadith]وَ سُئِلَ مَنْ أَشْعَرُ الشُّعَرَاءِ؟ فَقَالَ (علیه السلام): إِنَّ الْقَوْمَ لَمْ یَجْرُوا فِی حَلْبَةٍ، تُعْرَفُ الْغَایَةُ عِنْدَ قَصَبَتِهَا؛ فَإِنْ کَانَ وَ لَا بُدَّ، فَالْمَلِکُ الضِّلِّیلُ.
یُریدُ إمرأ القیس.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 21، ص: 523
الثانیة و الثلاثون بعد أربعمائة من حکمه علیه السّلام:
(432) و سئل علیه السّلام عن أشعر الشعراء فقال علیه السّلام: إنّ القوم لم یجروا فی حلبة تعرف الغایة عند قصبتها، فإن کان و لا بدّ فالملک الضّلّیل. «یرید امرأ القیس». (86425- 86399)
اللغة:
(الحلبة): القطعة من الخیل یقرن للسباق للطریقة الواحدة. (الغایة): الرایة. و (القصبة) ما توضع فی آخر المدی، فمن سبق إلیها و أخذها فاز بالسبق.
المعنی:
للشعر عند العرب مقاصد عدیدة من الحماسة، و المدح، و الذم، و النسیب و الرثاء، و بیان قصّة، أو حکایة، و له بحور تزید علی خمسة عشر، و أوزان تزید علی السّتین، فالمفاضلة بین الشعراء تتحقق إذا نظموا الشعر فی مقصد واحد و علی وزن مخصوص مثلا و لکن شعراء العرب نظموا الشعر فی مقاصد شتّی و أکثر کلّ واحد منهم فی بعضها و اختار کلّ واحد منهم أوزانا خاصة تلائم ذوقه، فیصعب القضاوة و الحکم فی المفاضلة بینهم و تشخیص الأشعر منهم، فانّ بعضهم أشعر من بعض فی مقصد أو فی وزن کما قیل: أشعر العرب امرء القیس إذا رکب، و الأعشی إذا رغب، و النابغة إذا رهب، و قد مال علیه السّلام الی الجواب بترجیح امرء القیس صاحب المعلّقة المعروفة الّذی ابتدأ معلّقته بقوله:
قفا نبک من ذکری حبیب و منزل بسقط اللّوی بین الدخول فحومل
بحسب ضرورة الجواب علی هذا السئوال، و یظهر منه علیه السّلام الکراهة للبحث عن الشعر و الشاعر الجاهلی خصوصا فی مجلسه المنعقد للارشاد الدّینی کما حکی قال الشارح المعتزلی نقلا عن أمالی ابن درید مسندا إلی ابن عرادة قال: کان علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام یعشّی الناس فی شهر رمضان باللّحم و لا یتعشّی معهم فاذا فرغوا خطبهم و وعظهم، فأفاضوا لیلة فی الشعراء و هم علی عشائهم فلمّا فرغوا خطبهم علیه السّلام و قال فی خطبته: اعلموا أنّ ملاک أمرکم الدّین، و عصمتکم التقوی، و زینتکم الأدب و حصون أعراضکم الحلم- إلخ.
الترجمة:
پرسش شد از أشعر شعراء عرب در پاسخ فرمود: شاعران عرب در میدان مسابقه شعر یک راه را تا نشانه طی نکرده اند که پیشتاز آنها شناخته شود، و اگر بناچار باید جواب گفت أشعر آنان همان پادشاه گمراه است که مقصود امرء القیس است.
