بسم الله الرحمن الرحیم
للاسف حینما التقی الساده تخوننی تقریباً قدره البیان. فمن جهه انا رجل عجوز وکبر سنی لا یسمح حتی بوصول صوتی إلی خطوات معدوده. وثانیاً ان اوضاع البلدان الإسلامیه بصوره عامه والاوضاع الداخلیه فی إیران علی الاخص، تُقضّ مضاجع الانسان وتسلبه القدره علی اداء ای شیء.
جواسیس فی زی السواح
علی ای حال، ان اوضاع البلدان الإسلامیه سیما تلک التی تمتلک الثروات کإیران- التی تعد فی طلیعه هذه البلدان- کانت موضع دراسه القوی الکبری. ان هولاء السیاح الذین قصدوا الشرق منذ حوالی ثلاثمائه سنه، کانوا مبعوثین سیاسیین جاءوا لدراسه البلدان الشرقیه. انهم جاءوا إلی إیران ودرسوا جمیع المدن والقری والثروات الطبیعیه دراسه دقیقه. حتی الصحاری والفیافی التی تخلوا من الماء والزرع تماماً، ذهبوا الیها علی الابل ودرسوها ووضعوا الخرائط لها وتعرفوا علی مکامنها من الذهب والنحاس والنفط والغاز .. درسوها بدقه ورسموا الخرائط وحددوا الاماکن وما یفیدهم وسجلوا حولها الملاحظات.
فقبل ان تطا اقدام امیرکا هذه البلدان، وطاتها اقدام الانجلیز وکذلک الروس وبعض الدول الاخری. وعلی ای حال فان بلدان الشرق کانت مسرح لمطامح هولاء ودراساتهم منذ ثلاثمائه سنه او اکثر. ومع مرور الوقت ازدادت خبراتهم ومعلوماتهم، حتی ان معلوماتهم باتت اکثر من معلومات الاهالی انفسهم. وقد سجلوا کلّ ما عرفوا عن نفسیات قبائلنا التی کانت فی إیران مثل قبیله البختیاریه والقشقائیه والشاهسونیه. ورسم الخبراء خرائط جمیع القری من القری الجبلیه النائیه إلی بقیه القری، واینما وجدوا ما یمکن ابتلاعه سجلوه واعدوا انفسهم لنهبه.
بید ان الحکّام والسلاطین کانوا مختلفین فی مدی تامین مصالح هولاء. فکان بینهم من لم یکن خائناً إلی درجه کبیره، فیما کان بعضهم متوغلًا فی الخیانه.
ذکری من همدان
کنت مره فی همدان، فجاءنی احد الاصدقاء بخریطه کبیره، ربما کانت ابعادها متراً فی متر، عینت علیها جمیع قری همدان، وکانت علیها نقاط کثیره. وقال لی: ان هذه النقاط الملوّنه اشاره إلی وجود المناجم فی هذه الاماکن لم یستخرج منها شیء لحد الآن.
علی ای حال، فقد جاءوا منذ البدایه وفق مخطط وحددوا مواضع کلّ شیء علی الخرائط واحاطوا باوضاع دول الشرق بما فیها إیران التی نتجرع مراراتها الآن.
الإسلام وعلماوه عقبه امام الاستعمار
ثم قاموا بعد ذلک بدراسات نفسیه لکیفیه الوصول إلی تلک المناجم الغنیه فی البلاد الاسلامیه دون ان یواجهوا معارضه، ودرسوا هذا المجال کثیراً. وقد وجد هولاء فی البلاد الإسلامیه امرین یشکلان حائلًا وسدّاً امام اهدافهم وطموحاتهم. الاول هو اساس الإسلام. فان طبّق الإسلام کما هو وکما اراده الله تبارک وتعالی فسیقضی علی المستعمرین. والآخر هو علماء المسلمین، فان کانوا اقویاء لا یستطیع اولئک الاستغلال کما یحلو لهم. فالعلماء علی صله بجمیع طبقات الشعب، وإذا کان بین الشعب من یتمتع بالقدره فهو من هولاء، ولذلک مهدوا لتحطیم هذین السدین بید الشعب، من خلال الدعایه التی قاموا بها منذ الازمنه السابقه. فاذا ما حطموا هذین السدین الخطیرین، فان ما عداهما من الاخطار یمکن التغلب علیها بسهوله.
التصدی للاستقلال الثقافی
وبطبیعه الحال ثمه مجال آخر الا وهو المانع المتمثل فی ثقافه المجتمعات. فقد درسوا ووجدوا انه إذا کانت ثقافه المجتمع ثقافه مستقله وسلیمه، سیبرز من بینهم سیاسیون مستقلون وامناء، وهذا ما یضرّهم. ولذلک وجدوا فی الإسلام وعلمائه سداً مانعاً. وکانوا یتوقعون من ناحیه اخری انه إذا ما کانت هذه الثقافه ثقافه مستقله، وانشات رجالًا وشباباً، فستقع مقالید امور البلاد بایدیهم لا محاله وسیحول ذلک ایضاً دون تحقیق مآربهم، لذلک خططوا لتقویض هذه السدود الثلاثه.
نشر الإسلام المحرّف
اما فیما یتعلق بالإسلام، فقد اشاعوا اولًا بان الإسلام رساله ترتبط بالدعاء وبعلاقه الناس بالخالق ولا شان للإسلام بالحکومه ولا بالسیاسه. وقد توسعوا فی هذه الدعایه إلی الحد الذی اعتقد کثیر من العلماء قائلین: ما شان عالم الدین والسیاسه؟ وما شانه بالحکومه ونظام الحکم؟ فلیذهب العالم إلی المسجد یصلی صلاته ویدرّس دروسه ویعلّم الناس الآداب الشرعیه.
انهم راوا ان صلاه علماء الدین والصلاه فی الإسلام لا تضرّ بهم. فلا یکون لهم شان بالنفط، ولیصلوا ما شاووا حتی یتعبوا. ولیدرسوا ولیناضروا ما شاووا، ولا شان لهم بتنفیذ السیاسه الاستعماریه هنا. وقد بالغوا فی اسماع الناس هذه الدعایه حتی اعتادوا علیها تقریباً. ولازال الاعتقاد بانه لیس من شان العلماء التدخل بالسیاسه وبحث وضع الحکومه وما یعمل هولاء الظلمه بالناس. ان من شان علماء الدین ان یبقوا فی المدارس ویقیموا الصلاه اول وقت الظهیره والمغرب، ولا یطلب الناس منهم اکثر من ذلک .. فما فتاوا یرددون لا علاقه للإسلام بالسیاسه. والسیاسه مفصوله عن الدین. والسیاسه لهم والدین لنا. ومراکز القوه لهم لیعملوا ما یشاوون، والمساجد والمسنون الموجودون فیها لنا. فکان هذا التقسیم الذی اوجدوه منذ البدایه.
الدین افیون الشعوب
وقال من کان اکثر جراه: ان الدین رجعی وجاء لتخدیر الناس، وانه کان منذ البدایه بید اصحاب رووس الاموال وذوی النفوذ، لیهدووا الناس به وینهبوا اموالهم. وبالتدریج اعتقد حتی المسلمون انفسهم وبعض علماء الدین وطلبه العلوم الدینیه بان ما یرجع إلی الف عام ونیف لا یمکن تطبیقه الیوم!.
هکذا عرّفوا الإسلام للمجتمعات الإسلامیه. کما بدووا بالدعایه ضد علماء الدین وطلبه العلوم الدینیه ایضاً، بانهم اشخاص عاطلین ولیس لدیهم عمل سوی اخذ اموال الناس والعیش بها.
خداع المثقفین غیر الواعین
وهکذا حرصوا علی اظهار الإسلام بانه لیس اکثر من صلاه وصیام، ولا شان له بحیاه الناس. ومن جهه اخری اظهروا علماء الدین وکانهم وجدوا لیعملوا علی تخدیر المجتمعات. وکانهم مکلفون بمصادره تطلعات الناس وطموحاتهم وجعلهم یغطون فی نوم عمیق، کی یتمکن اولئک من سرقه ثرواتهم. لقد بثّوا الدعایه حول هذا الامر إلی درجه جعلت حتی
بعض مثقفینا الذین لم یعلموا شیئاً عن القرآن والسنه النبویه، ان یصدقوا ذلک، فاخذوا یرددون معهم تلک الاقوال.
لذا لابد لنا من التمحیص فیما نسمع وفیما یقال قبل تصدیقه. فإذا صدّق الانسان امراً دون دلیل فهو مریض، فالانسان السوی لیس بوسعه ان یصدق ما یقال له دون دلیل.
القرآن کتاب النشاط والحرکه
یجب علینا مطالعه القرآن ولو مطالعه عابره- إذ لا ضروره للتدقیق فیه- لنری هل ان الانبیاء الذین کانوا یدعون الناس (الی دینهم) قد اضعفوا جمهور الناس؟ هل کانوا یخدعونهم؟ هل کانوا عملاء للقوی الکبری؟.
ولنطالع القرآن نفسه مره اخری لنری هل ان القرآن جاء لتعلیمنا الاوراد والادعیه والاحراز وامثال ذلک. ام انهم لم یفهموا؟ فإذا طالعتم القرآن ستجدون انه یدعو إلی التحرک والنشاط اکثر من بقیه الامور. ستشاهدون عدداً کبیراً من الآیات تحرّض الناس علی القتال. قتال مَن؟ ذوی القوی. وفیه آیات کثیره حول کیفیه الحرب. إذ کانت الحروب فی صدر الإسلام بین ذوی القدره ونبی الإسلام (ص) .. القرآن کتاب یحث علی التحرک اکثر من ای شیء آخر. کتاب یبعث الحرکه فی الناس. القرآن اخرج الناس من الخمود إلی الحرکه وجعلهم یواجهون الطغاه.
حروب الرسول مع اصحاب القدره والنفوذ
فقد واجه الرسول الاکرم (ص)- عندما کان فی الحجاز- اصحاب القدره، حیث کان بعضهم من التجار ذوی النفوذ والقدره فی مکه، وبعضهم من اثریاء الطائف کابی سفیان وامثاله الذین کانوا یعیشون کالسلاطین والامراء وکانوا یمتلکون کلّ شیء. إذ تصدی نبی الإسلام (ص) لهم. وعندما قدم المدینه لم یکن مع المثرین لتخدیر المجتمع، بل کان مع الفقراء لإیقاظهم. وقد اثار الفقراء علی الاغنیاء الذین کانوا یبتلعون اموال الناس ویظلمونهم. لقد کانت حروب الرسول (ص) کثیره وکلها کانت مع اصحاب القدره والمثرین والظلمه.
الانبیاء الالهیون فی صراع مع الاشراف والظلمه
وإذا القینا نظره إلی ما قبل ذلک، لراینا سیدنا موسی (ع) حمل عصاه وواجه فرعون، لا ان سلطان مصر ارسله لتخدیر الناس. بل اثار الناس علی فرعون عصره بالعصا وبدعوته.
ورفع النبی ابراهیم (ع) فاسه وحطّم اصنام النبلاء وتصدی للاشراف من اجل عامه الناس والحیلوله دون ظلمهم. وقد کانت الامور المعنویه- دون ریب- المنطلق الاساس فی هذه الدعوات. ولکنهم عندما کانوا یرون ان هناک ظلماً یمارس فی المجتمع، کانوا یرون ان من الواجب علیهم مواجهه الحکّام الظلمه ومحاربتهم.
المسلمون غیر الواعین فی مواجهه الإسلام
اذن فدعواهم بان هولاء من صنائع اصحاب السلطه جیء بهم لتخدیر الناس، ما هو الا کلام استعماری. ای انهم جاءوا بهم لصدّکم عن القرآن والإسلام وتقویض هذا السد. وقد نجحوا فی تحطیم هذا السد فی اوساط المسلمین. فقد غفل المسلمون عن مسوولیاتهم نتیجه لدعایات هولاء، حیث هبّ المسلمون لمحاربه الإسلام دون ان یلتفتوا إلی ذلک. فهذا هو معنی من یقول ما علاقه الإسلام بواقع الحیاه. انها حرب مع الإسلام. انه جهل بالإسلام. ان من یقول ما شان الإسلام والسیاسه؟ هو حرب ضد الإسلام وعدم فهم له. فمثل هذه المساله مطروحه بین المسلمین انفسهم، وکان حرب قامت وتقام ضد الإسلام.
حث الناس علی النهوض ضد اصحاب القدره
ومن ناحیه اخری یجب ان یلاحظ ضد من کان یقاتل اولئک الذین کانوا دعاه إلی الإسلام؟ ان نبی الإسلام (ص) نفسه کان یحارب اصحاب القدره المکّیین والحجازیین. وان الخلفاء- سواء الذین نرضاهم او الذین لا نرضاهم- ارسلوا الجیوش لقتال سلاطین إیران والروم، لا انهم کانوا عملاء للسلاطین لیخدروا الناس. لقد کانت مهمتهم تتمثل فی حث المسلمین والضعفاء والمستضعفین علی النهوض ضد الاشخاص الذین یبتلعون الناس ظلماً. فلم یکن فی الامر تساوم، بل کانت الحرب مستمره فی عصر نبی الإسلام (ص) وخلفائه من بعده.
الامام علی فی مواجهه الظالمین
وفی الوقت الذی کان امیر المومنین (علی بن ابی طالب) حاکماً کان قد ابتلی بالحرب الداخلیه ورای ان لم یقم بهذه الحرب فسیقضی معاویه علی الإسلام. اذ کان معاویه حاکماً فی الشام وکان یحیا کالسلاطین، لدیه جیش وکافه الامکانات. وکان الامام علی بن ابی طالب علی راس السلطه الروحیه وسید الروحانیین، وحینما یاتی لیقاتل، یاتی للاعمار والتعریف بالخلافه، فانه لا یعمل علی تخدیر الناس کی یاتی اصحاب القدره والنفوذ لابتلاع هولاء
الفقراء .. وقد قاتل ایضاً. ومع مَن؟ مع معاویه الجالس فی الشام. إذ ان وجوده کان یهدد الإسلام، وکان یعمل علی استعباد الناس وظلمهم.
النضال السری للائمه (ع)
وقد قتل ائمتنا (علیهم السلام) جمیعاً لانهم کانوا یعارضون جهاز الظلم الحاکم، ولو انهم جلسوا فی بیوتهم یدعون الناس لحکم بنی امیه وبنی العباس لکانوا محترمین ومبجلین. غیر ان ائمتنا راوا ان لیس بوسعهم حشد الجیوش لعدم توفر مستلزمات ذلک، لذا لجاوا الی العمل السری، مما دفع السلطات الی سجنهم. حتی ان احدهم امضی عشر سنوات فی الحبس. فهل کانوا یسجنونهم لصلاتهم وصیامهم؟ وهل سجنوا الامام موسی بن جعفر (ع) لانه کان یصلی ویصوم؟ ام انه کان یدعو الناس لاتباع هارون الرشید، والتزام الصمت مهما راوا من ظلمه؟ ام ان الموضوع لم یکن کذلک. انهم کانوا یسجنون هولاء ویقتلونهم ویبعدونهم، لانهم کانوا یرون فیهم خطراً یهدد الحکومه. ولهذا سجنوهم وقتلوهم ونفوهم.
ائمه الشیعه والحرکات الشیعیه
یقال ان (المامون العباسی) بعث برجل إلی المدینه لیاتی بالامام (علی بن موسی الرضا)- علیه السلام- إلی هنا. کذلک سجنوا الامام العسکری (ع) سنین عدیده فی سامراء وشددوا علیه. اکل هذا لانه کان یرید اداء الصلاه؟ او لان الامام (ع) کان نجل رسول الله (ص)؟! ولو کان ابن رسول الله (ص) یلتزم بیته ولا یتدخل فی شوون الناس، لإحترموه ولما کان ما حدث. ولما کان یثور- احیاناً- احد الهاشمیین ضد الحکومه. وإن کانوا یتظاهرون بعدم الرضا عنه. ولکن کان ذلک بامر وتحریض منهم. فکان الامام (علیه السلام) یدعو لزید وامثاله الذین ثاروا ضد الخلفاء واصحاب السلطه.
لقد کان علماء الدین یعارضون دائماً اصحاب السلطه. فإذا رایتم احیاناً شخصاً او عده اشخاص داهنوا اصحاب السلطه، فانه اما منحرف ولیس له علاقه بالإسلام. او انه یری ان الظروف غیر مواتیه لیعمل بتلک الصوره.
تحطیم السدود والنهب
لقد حطّموا هذین السدین- الإسلام وعلماء الدین- عند المسلمین بالدعایات. وفصلوا الناس عن حقائق الإسلام وعن علماء الدین المتحضّرین، وتسخیر ذلک لخدمتهم واستثمارهم. لقد قاموا بالدعایه وعندما تحطّم السد، جاووا واخذوا النفط بکل حریه دون ان یجرو احد
علی الاحتجاج، ولم یعترض احد. وقد حجروا علی ثقافتنا التی کانوا یرونها خطراً علیهم واستبدلوها بثقافه استعماریه. ولا توجد الیوم ثقافه مستقله وضع اسسها عقلاء القوم، وهم یتدخلون الآن فی کل شیء، فلا یسمحون بتخریج طبیب حاذق ولا سیاسی صالح. فالسیاسیون الذین یعدونهم لنا هم اولئک الذین یعملون علی تنفیذ مصالحهم واهدافهم.
وهذه هی ثقافتنا. لقد حطموا هذه السدود واخذوا اموال المسلمین ونهبوها بکل حریه. وهذه هی إیران کما ترونها، حیث ینهبون نفطها الآن بدرجه إذا ما استمر هذا الوضع لم یبق منه شیء بعد سنوات معدوده. وانهم یفعلون ذلک خشیه من ان یاتی احد ویحول دون ذلک .. لقد ابتلیت إیران منذ عهد رضا شاه إلی الآن بحکومه قدّمت کرامه إیران بکلتا یدیها لسراق النفط.
مشروع (الاصلاح الزراعی)
وعندما تنظرون إلی إقتصادیات الشعب ترون بانهم قضوا علی زراعتنا بالکامل باسم (الاصلاح الزراعی) الذی کان خطه امیرکیه. وکم من مصیبه حلت بنا من جرّاء هذه الاصلاحات. وهذه البلاد الزراعیه التی کانت محافظه آذربیجان او خراسان وحدها تستطیع تامین قوت هذا الشعب، وصلت بها الحال الآن إلی ان کلّ انتاج إیران الزراعی لا یکفی الّا لثلاثین او ثلاثه وثلاثین یوماً. والبقیه من این؟! لقد جعلوا من البقیه سوقاً لامیرکا. اذ لدی امیرکا فائض، وکانوا یحرقونه او یرمونه فی البحر، والان باتوا یبیعونه ویاخذون مقابله النفط .. وهکذا قضوا علی زراعتنا واصبحنا اذلاء لهولاء وسوقاً رائجه لهم، وبتنا مستهلکین.
والضرر الآخر هو ان المزارعین المساکین الذی قضی علی زراعتهم، رحلوا إلی المدن وغالبیتهم رحلوا إلی طهران، جاءوا إلی ضواحی طهران واقاموا مع اسرهم الکبیره فی الاکواخ والخیام والبیوت الصغیره المبنیه من الطین، وهم یعیشون حیاه ملیئه بالمصائب. فلیس لدیهم ماء ولا کهرباء ولا طرق معبده ویعیشون فی کهوف، وإذا ما ارادوا ان یجلبوا الماء لاطفالهم، فان علی هذه الامّ البائسه ان تصعد فی الشتاء القارص سلماً طویلًا لا اتذکر عدد درجاته، ربما تصل إلی مائه درجه احیاناً، تصعد هذا السلم الطویل کی تصل إلی الشارع وتملئ جرّتها بالماء وتعود من الطریق ذاته .. هولاء هم (المزارعون العظام) الذین اوجدوهم، وهذه هی (بوابه الحضاره) التی اقاموها لنا .. هذه هی قضیه زراعتنا حیث دمروها بالکامل، فلم تعد لدینا زراعه، ولیس من الواضح الی این سینتهی علیه الامر.
النفط والقواعد الامیرکیه
ومن ناحیه اخری یهبون نفطنا إلی امیرکا. ولکن ما الذی یاخذونه مقابل ذلک؟. لابد لی من قول هذا وتکراره کلّ یوم لعل هناک من لم یسمع به .. ما الذی یاخذونه مقابل النفط؟ الاسلحه. وایه اسلحه؟ الاسلحه التی لا تتمکن إیران من استعمالها. یجهلون طریقه استعمالها. لمإذا یقدمون هذه الاسلحه؟ لیبنوا قاعده عسکریه امیرکیه لهم فی إیران. فهم یبتلعون النفط وثمنه. فهل تتصورون ان هولاء یسلمونا ثمن النفط؟ انکم مخطئون. انهم ینهبون النفط ویاتون بالاسلحه، الاسلحه التی لا یوجد نظیر لها حتی فی فرنسا، یقدمها الامیرکان إلی هولاء. ولکن هل یقدمها إلی إیران؟ کلا. بل لانشاء القواعد العسکریه لهم.
نهب النفط وتدمیر إیران
یعلم الله ای خیانات ارتکبها هذا الشخص غیر الکفء المدعو محمد رضا، ضد الإسلام والمسلمین. لا یمکننی وایاکم الاطلاع علی ذلک. دعوه یَمت او یخرج من هذا البلد وحینها ستنکشف الحقائق. لقد سجل بعض الاشخاص التاریخ بالتاکید، وعندما تنشر التواریخ سترون عندئذ ما فعل هولاء بهذا البلد، وبالنفط الذی یقول حضرته انه سینفذ بعد ثلاثین سنه ویجب ان نفکّر منذ الیوم بالاستفاده من الطاقه الشمسیه. فهل السید الذی لا یستطیع ان یعمل شیئاً للمصباح النفطی بوسعه استخدام الطاقه الشمسیه؟ لماذا سینفذ النفط؟ لانه ومنذ اکثر من عشرین عاماً- حسبما نقل احدهم- یتدفق عبر انابیب یتجاوز قطرها عده امتار ویعطی لامیرکا. فالنفط یرسل عبر هذه الانابیب وتاتی عوضاً عنه اسلحه لتشیید قواعد للامیرکان. فلو کان هولاء یصدرون النفط ویبیعونه بشکل صحیح، ای یباع بما یتناسب وحاجه البلد لامکن ان یبقی النفط عندنا لمده مائتی سنه اخری، رغم کل السرقات التی تقوم بها هذه الاسره وحاشیتها. إذاً هو الذی یعمل علی تضییع نفطنا ونفاده. یقول ارید تصنیع البلاد! فلیست القضیه قضیه التصنیع، ولا قضیه مصنع صهر الحدید، لا تُخدعوا. وانما هی قضیه قاعده عسکریه للاتحاد السوفییتی. یریدون ان یتردد عملاء الاتحاد السوفیتی براحه بال ویقومون بمهامهم. فغازنا الطبیعی یاخذه اولئک، ونفطنا هولاء، ولا یوجد بعد ذلک لا نفط ولا غاز ولا ای شیء آخر. والان نفذ ما کان یقوله: (ان ترکت إیران ساحولها إلی تلّ من تراب). وإذا بقی سیقوم باسوا من ذلک، ولکنه إذا ذهب فمن الممکن ان یاتی اشخاص صالحون وامناء ویستلمون الاعمال ویحفظون نفطنا لیکون لنا.
نحن ومظاهر الحضاره
ان کلّ هتافاتنا من اجل هذا، ولیس لاننا لا نرید وجود مظاهر الحضاره. یقول حضرته ان علماء الدین یقولون (اننا لا نرید مظاهر الحضاره، ونرید الآن رکوب الحمیر والتنقل بها) .. ماذا نقول لمثل هذا الشخص المتخاذل؟ نحن الذین نصرخ ونقول اننا نرید جمیع مظاهر الحضاره. ولکن هل من مظاهر الحضاره ان تفعل الاحکام العرفیه هذه الافعال بالناس؟ لقد قتلوا فی هذه الایام القلیله الماضیه صغار البنات اللاتی تتراوح اعمارهن بین ثمانیه وتسعه اعوام، فقد سبق لهم ان اراقوا دماء الجامعیین وطلبه الثانویات الذین هم الآن فی حاله اضراب والآن توجهوا نحو المدارس الابتدائیه والاطفال الصغار فی المدارس الابتدائیه لإراقه الدماء .. انهم یتمادون فی التخریب والتدمیر وفی قتل ابناء الشعب.
مستشارون امیرکان لقتل الجماهیر
اننا نصرخ من اجل ان یمتلک الشعب امواله بنفسه، وان یحکم نفسه بنفسه. لا نرید المستشارین من امیرکا. ستون الف مستشار ولا یمکن ان نتصور مبالغ میزانیتهم. لا تنفقوا میزانیه البلاد علی المستشارین بعد هذا. من الغریب انهم یشیّدون لهم قواعد عسکریه ویاتون بالمستشارین ونحن ندفع نفقاتهم.
نعطی نفطنا من اجل تشیید قواعد .. تاملوا انتم فی الامر واحسبوه جیداً .. اسلحه لا تخدم إیران بای وجه. اسلحه تنفع للحروب الکبری التی تندلع بین القوتین العظمیین، ولا تنفعنا. فنحن لا نحتاج لمثل هذه الاسلحه، اذ تکفینا المدافع الرشاشه التی یتسنی لنا استخدامها فی تنظیم امورنا الداخلیه. اننا لا نفکر بالحرب. فهل بوسعنا الآن ان نحارب روسیا او امیرکا؟! نحن نتمکن من محاربه سوق طهران. حسناً فهذه المدافع الرشاشه تکفی. نحن نتمکن من محاربه الجامعه والطلبه الجامعیین. بل وقد وصل الامر الآن إلی محاربه طلبه المدارس الاطفال فی سن الثامنه والتاسعه .. لقد قرات یوم امس او قبل یومین بانهم هجموا علی احدی المدارس الابتدائیه وراحوا یضربون الاطفال ویشتمونهم .. حسناً، فان هذه المدافع الرشاشه تکفی لقتل ابناء شعبنا. فلیس لنا حاجه إلی تلک الاسلحه. فهذه لیست لنا. انها لُاناس آخرین، لاولئک الذین یتمکنون من استعمالها، انها امیرکا .. فنحن اعطیناهم النفط وشیّدنا قواعد لهم. وطالما هناک اموال النفط، ناتی بالمستشارین وندفع لهم الاموال. ان هذه الاعمال هی التی اوصلت البلاد إلی هذا الوضع المتردی.
نصره الثوریین وفضح الطواغیت
لقد ثار شعب بلادنا الآن ومن الواجب علینا مساعدته بالمقدار الذی نتمکن منه .. اجلسوا إلی اصدقائکم الاوروبیین وحدّثوهم، ولیتحدث کلّ واحد منکم إلی عشره من هولاء. انکم تبلغون عده آلاف ویمکنکم ان تطرحوا قضایاکم علی عده آلاف من الناس. لقد زیفوا اوضاع إیران واخبارها. وهذا الرجل (الشاه) یعطی للصحف- الصادره فی الغرب- مائه ملیون دولار للدعایه، لیزیفوا الحوادث فی إیران. انکم إیرانیون، اطرحوا قضایا إیران علی الاوروبیین، واکتبوا إذا استطعتم فی الصحف والمجلات. یجب ان لا نکون غیر مبالین بالنسبه إلی قضایا الشعب الذی یضحی بنفسه من اجلکم. انه یضحی بشبابه، وغداً اربعینیه شهداء الجمعه السوداء «2» .. اننی اجهل المصائب التی ستحل علی هذا الشعب. انه صامد بکل بساله ویقدم الضحایا. حتی ان الاطفال الذین تتراوح اعمارهم بین السبع والثمانی سنوات یهتفون: لیسقط الحکم البهلوی، یتظاهرون ویقتلون، وغداً سیهتف بذلک عدد آخر من الاطفال. هکذا انتفضت ایران ونهضت عن بکره ابیها. فمن الواجب علینا مساعدتهم والّا نکون غیر مبالین .. بوسعنا ان نتحدث إلی الشعوب، ان نکتب فی الصحف. لابد من توعیه العالم بالمصائب التی تحل علی شعبنا .. لقد حان وقت الصلاه .. حفظکم الله جمیعاً ووفقکم بمشیئته تعالی. والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.