[hadith]وَ أَمَّا مَا سَأَلْتَ مِنْ دَفْعِ قَتَلَةِ عُثْمَانَ إِلَیْکَ، فَإِنِّی نَظَرْتُ فِی هَذَا الْأَمْرِ، فَلَمْ أَرَهُ یَسَعُنِی دَفْعُهُمْ إِلَیْکَ وَ لَا إِلَی غَیْرِکَ؛ وَ لَعَمْرِی لَئِنْ لَمْ تَنْزعْ عَنْ غَیِّکَ وَ شقَاقِکَ، لَتَعْرِفَنَّهُمْ عَنْ قَلِیلٍ یَطْلُبُونَکَ لَا یُکَلِّفُونَکَ طَلَبَهُمْ فِی بَرٍّ وَ لَا بَحْرٍ وَ لَا جَبَلٍ وَ لَا سَهْلٍ، إِلَّا أَنَّهُ طَلَبٌ یَسُوءُکَ وِجْدَانُهُ وَ زَوْرٌ لَا یَسُرُّکَ لُقْیَانُهُ، وَ السَّلَامُ لِأَهْلِه.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 334
و أمّا ما سألت من دفع قتلة عثمان إلیک، فإنّی نظرت فی هذا الأمر فلم أره یسعنی دفعهم إلیک و لا إلی غیرک، و لعمری لئن لم تنزع عن غیّک و شقاقک، لتعرفنّهم عن قلیل یطلبونک، لا یکلّفونک طلبهم فی برّ و لا بحر، و لا جبل و لا سهل، إلّا أنّه طلب یسوءک وجدانه، و زور لا یسرّک لقیانه، و السّلام لأهله (56429- 56200).
اللغه:
(لعمری) العمر بالفتح: الحیاة و الدّین، قال فی أقرب الموارد: و منه لعمری فی القسم أی لدینی.
(لم تنزع عن غیّک) النزع عن الشیء: الکفّ عنه. (الغیّ): الضلال (الشقاق) الخلاف. التکلیف: الأمر بما یشقّ علیک من الکلفة بمعنی المشقّة.
(زور) بالفتح جاء مصدرا و غیر مصدر و علی الثانی یستوی فیه المفرد و المثّنی و الجمع و المذکّر و المؤنّث. یقال: رجل زور و قوم زور و نساء زور. قال الجوهریّ الزّور، الزائرون یقال: رجل زائر و قوم زور و زوار مثل سافر و سفر و سفار، و نسوة زور أیضا. زاره زورا من باب قال: أتاه بقصد الالتقاء به.
قال زیاد بن حمل کما فی کتاب الحماسة لأبی تمام الطائی (الحماسة 577) أو زیاد بن منقذ کما قاله الجوهریّ فی مادّة قزم من الصحاح:
زارت رویقة شعثا بعد ما هجعوا لدی نواحل فی أرساغها الخدم
و قمت للزّور مرتاعا و أرّقنی فقلت أهی سرت أم عادنی حلم
و الأصل فی ذلک زرت فلانا أی تلقّیته بزوری أو قصدت زوره نحو و جهته و الزّور أعلی الصدر.
(لقیان) بضمّ اللّام و کسرها مصدر من لقیت فلانا من باب علم أی صادقته و رأیته.
الاعراب:
و العمر بالفتح و الضمّ و إن کانا مصدرین بمعنی إلّا أنّ المفتوح منهما یستعمل فی القسم، فاذا أدخلت علیه اللام رفعته بالابتداء و اللّام لتوکید الابتداء و الخبر محذوف و التقدیر لعمری قسمی أو ما أقسم به، فان لم تأت باللام نصبته نصب المصادر و فتحة الفاء فی «لتعرفنّهم» لیست علامة النصب، بل هی لمکان النون المشدّدة المؤکّدة، لأنّ آخر الفعل المخاطب المذکّر إذا کان مؤکّدا بنونی التأکید یفتح لئلّا یلتبس بالجمع المذکّر و المفرد المؤنّث إذا کانا مؤکّدین بهما.
و اختلف فی هذه الفتحة فقال ابن السّراج و المبرّد و الفارسی: بناء للترکیب و قال سیبویه و السیرافی و الزّجاج: عارضة للساکنین و هما آخر الفعل و النون الأولی، و محلّ یطلبونک النصب مفعولا ثانیا لتعرفنّهم بمعنی لتعلمنّهم.
«طلبهم» منصوب، أی لا یکلّفونک فی طلبک إیّاهم فی برّ و لا بحر- إلخ.
«لقیانه» الضمیر فیه راجع إلی الزور فان کان الزور مصدرا کما هو الظاهر من سیاق الکلام حیث جعل قبال الطلب فالأمر ظاهر، و إن کان اسم جمع بمعنی الزائرین فإفراد الضمیر باعتبار إفراد لفظ الزور، و هذا لا یخلو من تکلّف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 3
المعنی:
قوله علیه السّلام: «و أمّا ما سألت من دفع قتلة عثمان إلیک- إلی قوله: و لا إلی غیرک» هذا الفصل جواب عن قوله معاویة له علیه السّلام: فان کنت صادقا فأمکنّا من قتلته نقتلهم به.
و قد دریت من مباحثنا السالفة أنّ معاویة لم یجد شیئا یستغوی به النّاس و یستمیل به أهواءهم إلّا أن قال لهم: قتل إمامکم مظلوما فهلمّوا نطلب بدمه فاستجاب له جفاة طعام، عبید قزام، جمعوا من کل أوب، و تلقطوا من کلّ شوب.
و أنّ عمّار بن یاسر قال فی بعض أیّام صفین- کما رواه أبو جعفر الطبریّ فی التاریخ و نقلناه فی ص 286 ج 15-: أیّها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء الّذین یبغون دم ابن عفّان، و یزعمون أنّه قتل مظلوما، و اللّه ما طلبتم بدمه و لکنّ القوم ذاقوا الدّنیا فاستحبّوها و استمرءوها، و علموا أنّ الحقّ إذا لزمهم حال بینهم و بین ما یتمرّغون فیه من دنیاهم، و لم یکن للقوم سابقة فی الاسلام یستحقّون.
طاعة الناس و الولایة علیهم، فخذعوا أتباعهم أن قالوا: إمامنا قتل مظلوما، لیکونوا بذلک جبابرة ملوکا، و تلک مکیدة بلغوا بها ما ترون، و لو لا هی ما تبعهم من الناس رجلان؛ إلخ.
و أنّ معاویة لم یکن ولیّ دم عثمان حتّی یطلبه، بل کان ولده أولیاء دمه و أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه تلویحا: فلم أره یسعنی دفعهم إلیک و لا إلی غیرک.
و أنّ معاویة لم یکن له ولایة شرعیّة علی المسلمین، ثمّ لم یرافع إلیه أحد فی دم ابن عفّان شیئا، و ما ترافع إلیه الخصمان فیه فأنّی له أن یطلب قتلة عثمان؟
و أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یکن شریکا فی دمه، بل کان فی عزلة عن قتله و لم یحضر قتل عثمان یوم قتل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 4
و نصّ أبو جعفر الطبریّ فی التاریخ أنّه لما حصر عثمان کان علیّ علیه السّلام بخیبر فلو رأی معاویة أنّه علیه السّلام کان من قاتلیه فهو خطأ، و علمت أنّ إسناد قتله إلیه اختلاق بل فی مروج الذهب للمسعودی أنه لمّا بلغ علیّا علیه السّلام أنّهم یریدون قتله بعث بابنیه الحسن و الحسین و موالیه بالسلاح إلی بابه لنصرته حتّی أنّ القوم لما اشتبکوا جرح الحسن و شجّ قنبر.
و کذا قال المسعودیّ: لمّا حصر الناس عثمان فی داره منعوه الماء فأشرف علی الناس و قال: ألا أحد یسقینا؟ فبلغ علیّا علیه السّلام طلبه للماء فبعث إلیه بثلاث قرب ماء- إلخ، فراجع إلی (ص 330 ج 16).
و لو رآه ولیّ المسلمین، و حاکم الشرع المبین طلب عنده حقّا من غیره فقد کان واجبا علیه أن یرافع الدّعوی إلیه علیه السّلام مع الشروط المعتبرة فی الترافع و ما فعل معاویة ذلک.
علی أنّما قتله خلق کثیر حتّی شهد قتله ثمانمائة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یرون أنّ عثمان کان یستحقّ القتلی بأحداثه ففی کتاب صفین لنصر بن مزاحم المنقری (ص 176 الطبع الناصری) مذکور أنّما جری بین عمّار بن یاسر رضوان اللّه علیه و عمرو بن العاصی کلام طویل فی بعض أیّام صفین- إلی أن قال عمرو لعمّار: فعلی م تقاتلنا؟ أو لسنا نعبد إلها واحدا، و نصلّی قبلتکم، و ندعو دعوتکم، و نقرأ کتابکم، و نؤمن برسولکم؟
قال عمّار: الحمد للّه الّذی أخرجها من فیک إنّها لی و لأصحابی القبلة و الدّین و عبادة الرحمن و النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و الکتاب من دونک و دون أصحابک؛ الحمد للّه الّذی قررّک لنا بذلک دونک و دون أصحابک، و جعلک ضالّا مضلّا لا تعلم هاد أنت أم ضالّ، و جعلک أعمی و ساء خبرک علی ما قاتلتک علیه أنت و أصحابک، أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن اقاتل الناکثین و قد فعلت، و أمرنی أن اقاتل القاسطین فأینم هم و أمّا المارقین فما أدری ادرکهم أم لا؟ «1» أیّها الأبتر أ لست تعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله
(1) لم یدرکهم لانه رضوان اللّه علیه قتل فی صفین قتله الفئة الباغیة معاویة و أتباعه و قدمنا ترجمة عمار فراجع الی ج 16 من ص 273 الی 299. منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 5
قال لعلیّ علیه السّلام: من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللّهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه و أنا مولی اللّه و رسوله و علیّ بعده و لیس لک مولی.
قال عمرو: لم تشتمنی یا أبا الیقظان و لست أشتمک؟
قال عمّار: و بم تشتمنی أ تستطیع أن تقول إنّی عصیت اللّه و رسوله یوما قطّ؟.
قال له عمرو: إنّ فیک لمسبات سوی ذلک.
فقال عمّار: إنّ الکریم من أکرمه اللّه: کنت وضیعا فرفعنی اللّه، و مملوکا فأعتقنی اللّه، و ضعیفا فقوّانی اللّه، و فقیرا فأغنانی اللّه.
و قال له عمرو: فما تری فی قتل عثمان؟ قال: فتح لکم باب کلّ سوء قال عمرو: فعلیّ قتله، قال عمّار: بل اللّه ربّ علیّ قتله و علیّ معه، قال عمرو:
کنت فیمن قتله من هنا عند ابن عقبة، قال: کنت مع من قتله و أنا الیوم اقاتل معهم، قال عمرو: فلم قتلتموه؟ قال عمّار: أراد أن یغیّر دیننا فقتلناه، فقال عمرو:
ألا تسمعون قد اعترف بقتل عثمان؟ قال عمّار: و قد قالها فرعون قبلک لقومه: ألا تسمعون.
و بالجملة إذا کان قتلة عثمان هذا الجمع العظیم و کان فیهم کبار الصحابة من الأنصار و المهاجرین و مثل عمّار بن یاسر علی جلالة شأنه و علوّ مقامه و ثباته فی الدّین اعترف بالمشارکة فی قتله فکیف یسع أمیر المؤمنین علیه السّلام دفعهم إلی معاویة أو إلی غیره أوّلا، و مع فرض تمکّنه من ذلک کیف یسوّغه الشرع قتل جمع عظیم من الأنصار و المهاجرین و کبار التابعین برجل أحدث أحداثا نقمها الناس منه و طعنوا علیه و قتلوه بها ثانیا.
و لعلّ قوله علیه السّلام: «و أمّا ما ذکرت من أمر عثمان فإنّی نظرت فی هذا الأمر و ضربت أنفه و عینیه فلم أر دفعهم إلیک و لا إلی غیرک» یشیر إلی الوجه الأخیر خاصّة. و روی أنّ أبا هریرة و أبا الدرداء أتیا معاویة فقالا له: علی م تقاتل علیّا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 6
و هو أحقّ بالأمر منک لفضله و سابقته؟
فقال: لست اقاتله لأنّی أفضل منه و لکن لیدفع إلیّ قتلة عثمان، فخرجا من عنده و أتیا علیّا علیه السّلام فقالا له: إنّ معاویة یزعم أنّ قتلة عثمان عندک و فی عسرک فادفعهم إلیه فإن قاتلک بعدها علمنا أنّه ظالم لک.
فقال علیّ علیه السّلام: إنّی لم أحضر قتل عثمان یوم قتل و لکن هل تعرفان من قتله؟.
فقالا: بلغنا أنّ محمّد بن أبی بکر و عمّارا و الأشتر و عدیّ بن حاتم و عمرو بن الحمق و فلانا ممّن دخل علیه.
فقال علیّ علیه السّلام: فامضیا إلیهم فخذوهم، فأقبلا إلی هؤلاء النفر و قالا لهم:
أنتم من قتل عثمان و قد أمر أمیر المؤمنین بأخذکم قال: فوقعت الصیحة فی العسکر بهذا الخبر فوثب من عسکر علیّ أکثر من عشرة آلاف رجل فی أیدیهم السیوف و هم یقولون: کلّنا قتله، فبهت أبو هریرة و أبو الدّرداء ثمّ رجعا إلی معاویة و هما یقولان: لا یتمّ هذا الأمر أبدا فأخبراه بالخبر.
و قد مرّ قریب من هذه الروایة عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم فی صدر هذا الشرح قول علیّ علیه السّلام لأبی مسلم الخولانی: اغد علیّ غدا فخذ جواب کتابک- إلی قول نصر: فلبست الشیعة أسلحتها ثمّ غدوا فملأوا المسجد و أخذوا ینادون: کلّنا قتل ابن عفّان.
و فی روایة اخری: لما سئل علیّ علیه السّلام تسلیمهم قال و هو علی المنبر: لیقم قتلة عثمان، فقام أکثر من عشرة آلاف رجل من المهاجرین و الأنصار و غیرهم.
فکیف یمکن تسلیم أکثر من عشرة آلاف رجل جلّهم من حماة الدّین و قواعده إلی من یطلب بدم رجل واحد قتلوه بأحداثه الّتی نقموها منه؟.
قوله علیه السّلام: «و لعمری لئن لم تنزع عن غیّک- إلی قوله: و زور لا یسرک لقیانه» هذا الفصل جواب عن قول معاویة حیث قال فی کتابه مخاطبا له علیه السّلام:
«و الّذی لا إله إلّا هو لنطلبنّ قتلة عثمان فی الجبال و الرمال و البرّ و البحر حتّی یقتلهم اللّه أو لتلحقن أرواحنا باللّه».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 7
و لمّا کان معاویة شمخ بأنفه و تجاوز عن حدّه و جعل اللّه تعالی عرضة فی یمینه و هدّد الأمیر و شیعته بقوله الشنیع أجابة الأمیر علیه السّلام و أخبره عن عاقبته السؤی بقوله ذلک: أی لعمری قسمی لئن لم تنته و لم تکفّ عن ضلالک و خلافک لتعلمنّ أنّ هؤلاء المسلمین الّذین یجاهدون فی سبیل اللّه یطلبونک بعد زمان قلیل، و لا یشقون علیک أن تطلبهم فی البرّ و البحر و الجبال و الرمال، یعنی لا حاجة إلی أن تکلّف نفسک فی طلبهم، بل أنّهم یطلبونک، فلا یخفی لطف کلامه و عذوبته فی تهدیده علیه السّلام معاویة قبال کلامه فی تهدیده أمیر المؤمنین علیه السّلام.
ثمّ هدّده بعاقبة هذا الطلب بقوله: أنّ هذا الطلب یسوءک وجدانه، و زور لا یسرّک لقیانه، و الظاهر أن قوله علیه السّلام: عن قلیل یطلبونک، إشارة إلی ما سیوقع فی وقعة صفین، و سیأتی نحو قوله هذا کلامه علیه السّلام فی آخر الکتاب الثامن و العشرین الّذی کتبه إلی معاویة أیضا جوابا: فسیطلبک من تطلب، و یقرب منک ما تستبعد- إلخ.
قوله علیه السّلام: «و قد کان أبوک أتانی حین ولّی النّاس أبا بکر، إلخ» قال الیعقوبی فی التاریخ (ص 105 ج 2 طبع النجف) و کان فیمن تخلّف عن بیعة أبی بکر أبو سفیان بن حرب و قال: أرضیتم یا بنی عبد مناف أن یلی هذا الأمر علیکم غیرکم و قال لعلیّ بن أبی طالب: امدد یدک ابایعک و علی معه قصی فقال:
بنی هاشم لا تطمعوا الناس فیکم و لا سیّما تیم بن مرّة أو عدی
فما الأمر إلّا فیکم و إلیکم و لیس لها إلّا أبو حسن علیّ
ابا حسن فاشدد بها کفّ حازم فاتک بالأمر الذی یرتجی ملی
و إنّ امرأ یرمی قصیّا وراءه عزیزا الحمی و النّاس من غالب قصی
و قال المفید فی الجمل (ص 42 طبع النجف): فی الفصل المترجم بقوله:
انکار جماعة بیعة أبی بکر، بعد عدّ عدّة من المنکرین بیعته: و قال أبو سفیان بن حرب بن صخر بأعلی صوته: یا بنی هاشم أرضیتم أن یلی علیکم بنو تیم بن مرّة حاکما علی العرب و متی طمعت أن تتقدّم بنی هاشم فی الأمر، انهضوا لدفع هؤلاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 8
القوم عمّا تمالوا إلیه ظلما لکم، أما و اللّه لأن شئتم لأملأنّها علیکم خیلا و رجالا ثمّ قال: بنی هاشم، الأبیات.
و قال فی الإرشاد (ص 90 طبع طهران 1377): و قد کان جاء أبو سفیان (یعنی بعد ما بدر الطّلقاء بالعقد للرجل) إلی باب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و علیّ و العباس متوفّران علی النظر فی أمره فنادی: بنی هاشم لا تطمعوا، الأبیات؛ ثمّ نادی بأعلی صوته: یا بنی هاشم یا بنی عبد مناف أرضیتم أن یلی علیکم أبو فصیل الرّذل ابن الرّذل أما و اللّه لو شئتم لأملأنّها علیهم خیلا و رجلا.
فناداه أمیر المؤمنین علیه السّلام: ارجع یا أبا سفیان فواللّه ما ترید بما تقول و ما زلت تکید الإسلام و أهله و نحن مشاغیل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و علی کلّ امری ء ما اکتسب و هو ولیّ ما احتقب. فانصرف أبو سفیان إلی المسجد فوجد بنی امیة مجتمعین فحرّضهم علی الأمر و لم ینهضوا له. و کانت فتنة عمّت، و بلیّة شملت، و أسباب سوء اتّفقت، تمکّن بها الشیطان، و تعاون فیها أهل الإفک و العدوان، فتخاذل فی انکارها أهل الایمان و کان ذلک تأویل قول اللّه عزّ و جلّ، «وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً».
خاتمة یذکر فیها مسئلة فقهیة:
و هی أنه قد تقدّم فی شرح هذا الکتاب (ص 383 ج 17) أنّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی یوم احد کانوا یدفنون الاثنین و الثلاثة من القتلی فی قبر واحد. و کذلک قد تظافرت الاثار فی أنّ ابن سعد لعنة اللّه علیه لما رحل من کربلاء خرج قوم من بنی أسد کانوا نزولا بالغاضریة إلی سیّد الشهداء أبی عبد اللّه الحسین و أصحابه روحی لهم الفداء فصلّوا علیهم و دفنوا الحسین علیه السّلام حیث قبره الان و دفنوا ابنه علیّ بن الحسین عند رجله و حفروا للشهداء من أهل بیته و أصحابه الّذین صرعوا حوله مما یلی رجلی الحسین علیه السّلام و جمعوهم فدفنوهم جمیعا معا و دفنوا العبّاس بن علیّ علیهما السّلام فی موضعه الّذی قتل فیه علی طریق الغاضریّة حیث قبره الان.
ففیهما دلالة علی جواز دفن میّتین أو أکثر فی قبر واحد، أمّا الأوّل فلأنّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 9
کان فی حضرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بل کان باذنه حیث قال صلّی اللّه علیه و اله: انظروا أکثر هؤلاء جمعا للقرآن فاجعلوه أمام أصحابه فی القبر. و قال فی الخبر الاخر: المروی عنه صلّی اللّه علیه و اله کما فی مدارک الأحکام فی شرح شرایع الاسلام: انه قال للأنصار یوم احد:
احفروا و أوسعوا و عمقوا و اجعلوا الاثنین و الثلاثة فی القبر الواحد.
و أمّا الثانی فلأنّ بنی أسد کانوا مسلمین بل لعلّهم کانوا مؤمنین فلو لا علمهم بجواز ذلک من الشرع لما فعلوه فی المقام، علی أنّه لم ینکر علیهم أحد.
و الجواز لا خلاف فیه و إنّما الکلام فی أنّ جواز ذلک فیما یقتضیه الضرورة کما هی ظاهر المقامین سیما الثانی، أو أنّ العمل جائز مطلقا، ثمّ لو لا الضرورة أ کان مکروها أو محرّما. و هل یفصّل فی المقام بین ما کان المیتان رجلین أو امرأتین و بین ما کانا رجلا و امرأة، و علی الثانی بین ما کانا أجنبیّین و غیر أجنبیّین و علی التقادیر کلّها هل یجوز دفن أکثر من واحد فی قبر ابتداء أو مطلقا.
فالمنقول عن الشیخ قدّس سرّه فی المبسوط: الأولی أن یفرد لکلّ واحد منهم قبر لما روی عنهم علیهم السّلام أنّه لا یدفن فی قبر واحد اثنان. و قال فیه: فان دعت الضرورة إلی ذلک جاز أن یجمع اثنان و ثلاثة فی قبر واحد کما فعل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یوم احد. قال: فإذا اجتمع هؤلاء جعل الرجل ممّا یلی القبلة و الصّبیان بعدهم ثمّ الخناثی ثمّ النساء، انتهی.
و فی التهذیب: محمّد بن الحسن الصّفّار قال: کتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام أ یجوز أن یجعل (نجعل- معا) المیّتین علی جنازة واحدة و یصلّی علیهما؟ فوقّع علیه السّلام: لا یحمل الرجل مع المرأة علی سریر واحد.
و رواه فی الوسائل هکذا: قال: کتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام أ یجوز أن یجعل المیّتین علی جنازة واحدة فی موضع الحاجة و قلّة الناس و إن کان المیّتان رجلا و امرأة یحملان علی سریر واحد و یصلّی علیهما؟ فوقّع علیه السّلام: لا یحمل الرجل مع المرأة علی سریر واحد.
فیستفاد من الخبر أمران: أحدهما جواز حمل المیّتین الرجلین علی جنازة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 10
و ثانیهما عدم جوازه إذا کان أحدهما رجلا و الاخر امرأة حتّی حال الضرورة.
فیحکم علی ذلک فی دفنهما أیضا علی طریق الأولویّة أعنی الجواز فی الصورة الاولی و عدمه فی الثانیة.
و قد ذهب بعض العلماء إلی حرمة دفن رجل أجنبیّ و امرأة أجنبیّة فی قبر واحد و لعلّه افتی به من ظاهر هذا الخبر و إن کان الخبر أعم شمولا فانّه نهی عن حمل الرّجل و المرأة المیّتین فی سریر مطلقا.
کما أنّ الشیخ قدّس سرّه حکم بجعل الرجل ممّا یلی القبلة- إلخ فی الدفن من الروایات الواردة فی الصلاة علی الجنائز المتعدّدة المختلفة الجنس.
و الأصل یقتضی عدم جواز دفن المیّتین فی قبر حال الإختیار کما هو المنقول عن ابن سعید فی الجامع و المرسل المذکور فی المبسوط ظاهر فی عدم الجواز.
اللّهمّ إلّا أن یقال إنّ ادّعاء الضرورة فی واقعة احد غیر ثابت فاذنه صلّی اللّه علیه و اله دلیل علی الجواز مطلقا من غیر کراهة. لکن العلماء قد ذهبوا إلی القول بالکراهة فی حال عدم الضرورة و بعدمها فی الضرورة فمع الضرورة تزول الکراهة قطعا.
هذا إذا دفنّا ابتداء و أمّا إذا استلزم دفن میّت فی قبر میّت آخر بعد دفنه نبشه فحرام لتحریم النبش أوّلا، و لأنّ الأوّل قد ملکه بالحیازة لکن قد یناقش علی الأوّل بأنّ الکلام فی إباحة الدفن نفسه لا النبش و أحدهما غیر الاخر، و علی الثانی بعدم ثبوت حقّ الأوّل و فی المسألة کلام بعد یطلب فی الکتب الفقهیّة و الّذی حریّ أن یقال فی المقام: إنّ دفن المیّتین فی قبر واحد ابتداء مکروه إذا لم یقتض الضرورة و معها تزول الکراهة. و أمّا دفن میّت فی قبر آخر قبل أن یصیر رمیما فحرام. و إذا کان المیّتان رجلا و امرأة اجنبیّین فلا یترک الاحتیاط فی أن یفرد لکلّ واحد منهما قبر.
الترجمة:
أما آنچه در باره عثمان گفتی که «قطع رحم کردم، و مردم را بر او شورانیدم» تو خود دیده ای که عثمان در دین چه ها نمود، و با مردم چه ها کرد که سرانجام کارهای او سبب قتلش شده، و تو خود دانی که من در قتل او شریک نبودم و از آن کناره گرفتم و عزلت اختیار کردم؛ مگر این که بخواهی افترا بمن زنی و بدروغ نسبت به جنایتم دهی پس هر چه خواهی بکن، و هر چه دلت خواست بگو.
ای عجب از روزگار که با من قرین شد کسی (یعنی معاویه و خلفای گذشته) که در راه دین بپایه من قدم برنداشت و سابقه اش در اسلام چون سابقه من نبود؛ سابقه ای که کسی نتواند بمثل آن توسّل جوید و دعوی چنان سابقت نماید مگر کسی ادعا کند آنچه را که من نشناسمش، و گمان نکنم که خدای آن را بشناسد (کنایه از این که جز آن چه گفته ام وجود ندارد و صرف ادعا است اگر کسی ادعا کند دروغ گفته است) و حمد خدای را بر هر حال.
و أمّا آنچه در باره قاتلان عثمان گفتی و از من طلب کردی که ایشان را تسلیم تو کنم؛ من در این امر نظر نمودم و نیک آن را زیر و رو کردم ندیدم که تسلیمشان بتو و بغیر تو برایم گنجایش داشته و مقدور باشد.
بجانم- یا بدینم- سوگند اگر از گمرهیت باز نایستی و از دعوی خلافت دست بر نداری خواهی دید که کشندگان عثمان خودشان بطلب تو آیند و زحمتت نمی دهند که در صحرا و دریا و کوه و دشت ایشان را طلب کنی؛ جز این که طلب کردنشان تو را طلبی است که از آن خوشت نیاید و دیدارشان دیداری است که خوشنودت ننماید (کنایه از این که چنان کار را بر تو سخت کنند که دمار از روزگارت در آورند و زندگی در کام تو تلخ گردد).
ای معاویه هنگامی که مردم ابو بکر را والی قرار دادند پدرت بو سفیان نزد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 19
من آمد و بمن گفت: «تو بعد از محمّد بخلافت و امارت سزاواری؛ برخیز و حقّ خود بستان و اگر کسی با تو مخالفت کند من کفالت و حمایتت نمایم، اکنون دست دراز کن تا با تو بیعت کنم» ولی من نپذیرفتم.
و تو دانی که این سخن را پدرت بمن گفت و از من خواست؛ ولی من بودم که قبول نکردم از بیم این که مبادا تفرقه میان مسلمانان چون قریب العهد بکفر بودند رخ دهد. پس پدرت بحقّ من از تو آشناتر بود و تو اگر چون پدرت حقّ مرا شناسی راه راست را یافته ای و گرنه خداوند ما را کفایت کند و از تو بی نیاز گرداند. درود بر آنکه سزاوار آنست.
