[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) کتبه إلی أهل الأمصار یَقصّ فیه ما جَری بینه و بین أهل صفین:
وَ کَانَ بَدْءُ أَمْرِنَا أَنَّا الْتَقَیْنَا [بالْقَوْمِ] وَ الْقَوْمُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، وَ الظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ وَ نَبیَّنَا وَاحِدٌ وَ دَعْوَتَنَا فِی الْإِسْلَامِ وَاحِدَةٌ، وَ لَا نَسْتَزیدُهُمْ فِی الْإِیمَانِ باللَّهِ وَ التَّصْدیقِ برَسُولِهِ وَ لَا یَسْتَزیدُونَنَا [وَ] الْأَمْرُ وَاحِدٌ، إِلَّا مَا اخْتَلَفْنَا فِیهِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَ نَحْنُ مِنْهُ بَرَاءٌ. فَقُلْنَا تَعَالَوْا [نُدَاوِی] نُدَاوِ مَا لَا یُدْرَکُ الْیَوْمَ بإِطْفَاءِ النَّائِرَةِ وَ تَسْکِینِ الْعَامَّةِ، حَتَّی یَشْتَدَّ الْأَمْرُ وَ یَسْتَجْمِعَ فَنَقْوَی عَلَی وَضْعِ الْحَقِّ [فِی مَوَاضِعِهِ] مَوَاضِعَهُ؛ فَقَالُوا بَلْ نُدَاوِیهِ بالْمُکَابَرَةِ، فَأَبَوْا حَتَّی جَنَحَتِ الْحَرْبُ وَ رَکَدَتْ وَ وَقَدَتْ نِیرَانُهَا وَ حَمِشَتْ؛ فَلَمَّا ضَرَّسَتْنَا وَ إِیَّاهُمْ وَ وَضَعَتْ مَخَالِبَهَا فِینَا وَ فِیهِمْ أَجَابُوا عِنْدَ ذَلِکَ إِلَی الَّذی دَعَوْنَاهُمْ إِلَیْهِ، فَأَجَبْنَاهُمْ إِلَی مَا دَعَوْا وَ سَارَعْنَاهُمْ إِلَی مَا طَلَبُوا، حَتَّی اسْتَبَانَتْ عَلَیْهِمُ الْحُجَّةُ وَ انْقَطَعَتْ مِنْهُمُ الْمَعْذرَةُ. فَمَنْ تَمَّ عَلَی ذَلِکَ مِنْهُمْ فَهُوَ الَّذی أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنَ الْهَلَکَةِ، وَ مَنْ لَجَّ وَ تَمَادَی فَهُوَ الرَّاکِسُ الَّذی رَانَ اللَّهُ عَلَی قَلْبهِ وَ صَارَتْ دَائِرَةُ السَّوْءِ عَلَی رَأْسهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 339
المختار السابع و الخمسون کتبه الی أهل الامصار، یقص فیه ما جری بینه و بین أهل صفین:
و کان بدء أمرنا أنّا التقینا [و] القوم من أهل الشّام، و الظّاهر أنّ ربّنا واحد، و نبیّنا واحد، و دعوتنا فی الإسلام واحدة، و لا نستزیدهم فی الإیمان باللّه و التّصدیق برسوله و لا یستزیدوننا [و] الأمر واحد إلّا ما اختلفنا فیه من دم عثمان، و نحن منه براء. فقلنا: تعالوا نداو ما لا یدرک الیوم بإطفاء النّائرة و تسکین العامّة، حتّی یشتدّ الأمر و یستجمع، فنقوی علی وضع الحقّ فی مواضعه، فقالوا: بل نداویه بالمکابرة، فأبوا حتّی جنحت الحرب و رکدت، و وقدت نیرانها و حمست [حمشت ]، فلمّا ضرّستنا و إیّاهم، و وضعت مخالبها فینا و فیهم، أجابوا عند ذلک إلی الّذی دعوناهم إلیه، فأجبناهم إلی ما دعوا، و سارعناهم إلی ما طلبوا حتّی استبانت علیهم الحجّة، و انقطعت منهم المعذرة، فمن تمّ علی ذلک منهم فهو الّذی أنقذه اللّه من الهلکة، و من لجّ و تمادی فهو الرّاکس الّذی ران اللّه [رین ] علی قلبه، و صارت دائرة السّوء علی رأسه. (70403- 70268)
اللغة:
(بدء) الأمر: أوّله و بدیء بمعنی مبتدأ، (النائرة): فاعلة من النار، أی العداوة، (جنحت): أقبلت، (رکدت): ثبتت، (حمست): اشتدّت، حمشت: التهبت غضبا، (ضرّست): عضّتنا بأضراسها، یقال: ضرّ سهم الدهر أی اشتدّ علیهم، (المخالب) جمع مخلب و هو من الطیر بمنزلة الظفر للانسان، (أنقذه): خلّصه، (التمادی) فی الشیء: الاقامة علیه و طلب الغایة منه، (الرکس): ردّ الشیء مقلوبا، (ران) غلب و غطّی.
الاعراب:
أنّا: بالفتح مع اسمه و خبره تأوّل بالمصدر و خبر لقوله «بدء أمرنا»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 340
القوم: بالرفع، قال ابن میثم: عطف علی الضمیر فی التقینا، و قال الشارح المعتزلی:
«التقینا و القوم» کما قال: قلت إذ أقبلت و زهر تهادی، و من لم یروها بالواو فقد استراح من التکلّف.
أقول: الظاهر أنّ التکلّف فی العطف علی الضمیر المرفوع المتّصل من دون إعادة المنفصل و مع حذف الواو ینصب القوم مفعولا، منه براء: تقول العرب: أنا براء و نحن براء، الذکر و الانثی و المفرد و الجمع فیه واحد، و تأویله ذو براء -مجمع البیان- و هو خبر نحن، نداو: مجزوم فی جواب الأمر، الیوم: ظرف متعلّق بقوله «نداو» کقوله باطفاء النائرة.
المعنی:
قد تصدّی علیه السّلام فی کتابه هذا إلی بلاغ رسمی لعموم المسلمین فی الأمصار و البلاد الشاسعة یبیّن فیه ما آل إلیه زحفه بالجیوش المسلمین إلی الشام لدفع بغی معاویة و صدّه عن الهجوم بالبلاد و تعرّضه للعیث و الفساد، و أشار بقوله (و الظاهر أنّ ربّنا واحد) إلی موادّ الموافقة بین الفریقین المسلمین و الطائفتین اللتین اقتتلا.
و حصّر مادّة الخلاف فی أمر واحد و هو دم عثمان حیث إنّ مقاتلة أهل الشام یتشبّثون بمطالبته من أهل الکوفة و خصوصا من علی علیه السّلام، و قد برّأ علیه السّلام کلّ المقاتلة الکوفیّین من دم عثمان مع أنّ فیهم من ینسب إلیه بجمع الجموع علیه کالأشتر النخعی -رحمه اللّه- أو المباشرة بالهجوم علیه فی داره کعمّار بن یاسر فحکمه علیه السّلام بهذه البراءة العامّة لوجهین:
1- أنّه قتل حقّا لا ظلما، لقیامه فی زعامته علی خلاف مصالح الامّة الاسلامیّة و انحرافه عن سنن الشریعة، و نقضه للقوانین الثابتة فی الکتاب و السنّة، و إحداثه البدعة و الفتنة، و لیس علی قاتله دیة و لا قود، فکلّهم براء من قتله، و لا یجوز مطالبتهم به، و قد ورد مطاعن عثمان فی السیر المتقنة بما لا مزید علیها.
2- أنّ المباشر لقتل عثمان غیر داخل فی جیشه و غیر معلوم عندهم، و القصاص
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 341
و الدیة إنّما یتعلّقان بالمباشر و هو مفقود، فهم براء منه.
و قد بیّن علیه السّلام اقتراحه لأهل الشام و هو ترک العداوة و الشحناء و الخصومة و اللجاج فی الوقت الحاضر لیتحقّق الوحدة الاسلامیّة و یسکن فورة نفوس العوام و ثورتهم الّتی أثارها معاویة بدهائه و خداعه، فاشتدّ الحکومة الاسلامیّة فی ظلّ الوحدة و الوئام و تتجمّع القوی فی جمیع الثغور و من کلّ الأنام لتداوی ما لا یدرک، و ما هو ما لا یدرک؟
قد فسّره الشارح المعتزلی بالتمکّن من قتلة عثمان و القصاص منهم، فقال «ص 142 ج 17 ط مصر»:
قلنا لهم: تعالوا فلنطفئ هذه النائرة الان بوضع الحرب إلی أن تتمهّد قاعدتی فی الخلافة و تزول هذه الشوائب الّتی تکدّر علیّ الأمر، و یکون للناس جماعة ترجع إلیها، و بعد ذلک أتمکّن من قتلة عثمان بأعیانهم فأقتصّ منهم.
أقول: و فیه نظر من وجهین:
1- أنّه علیه السّلام لا یدعو إلی معالجة قضیّة قتل عثمان بتعقیب قتلته، لأنّه غرّر بنفسه حتّی قتل فی غوغاء من المسلمین لا یدری من قتله.
2- لا معنی للاقتصاص من جمع فی قتل رجل واحد فانّه لا یقتل قصاصا للواحد إلّا واحدا إذا ثبت أنّه قاتل وحده و لو اشترک جمع فی قتل واحد لا یقتصّ منهم جمیعا.
و قال ابن میثم: و الباء فی قوله (بإطفاء النائرة) متعلّق بقوله (نداوی ما لا یدرک) أی ما لا یمکن تلا فیه بعد وقوع الحرب و لا یستدرک من القتل و هلاک المسلمین.
أقول: و له وجه، و الأوجه أنّ المقصود من «ما لا یدرک» الاتّفاق العامّ و التامّ بین المسلمین فی نشر الاسلام و بثّ دعایته، فانّه لو لا خلاف معاویة معه لم یلبث الاسلام أعواما قلائل حتّی یستولی علی کلّ البلدان و یهتدی فی ظلّ تعلیماته العالیة جمیع بنی الانسان، فانّ أکثر الخلق الّذین بلغ إلیهم تعلیمات الاسلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 342
و نشرت فی بیئتهم إنّما أسلموا طوعا لما أدرکوا من أنّه یهدی للّتی أقوم هی لتربیة الاسلام العلیا و طریقته الوسطی.
فلو لا تسلّط بنی امیّة علی الحکومة الاسلامیّة و تکدیرهم قوانینه النیّرة العادلة الکافلة لصلاح بنی الانسان مادّة و معنا لساد الاسلام فی کافّة البلدان و شملت هدایته جمیع أبناء الانسان فینال البشر بالتقدّم و الازدهار من القرون الاولی الاسلامیّة.
و لکن أجاب أهل الشام باغواء معاویة بما لخّصه علیه السّلام فی قوله (فقالوا: بل نداویه بالمکابرة) أی طلب الکبر و السلطنة، فیعلم کلّ أحد أنّ هدف معاویة من القیام بطلب دم عثمان لیس إلّا طلب الریاسة و التسلّط علی الأنام فأثار الحرب الشعواء حتّی دارت علیه الدائرة فتشبّث بمکیدة عمرو بن العاص إلی دهاء اخری و اعترف باقتراح علی علیه السّلام.
فأجاب إلی ما دعاه إلیه من الرجوع إلی حکم القرآن، و قال علیه السّلام (و سارعناهم إلی ما طلبوا)، قال المعتزلی فی شرحه «ص 143 ج 17 ط مصر»:
کلمة فصیحة، و هی تعدیة الفعل اللازم، کأنّها لمّا کانت فی معنی المسابقة و المسابقة متعدّیة عدّی المسارعة.
أقول: و هذا ما عبّر عنه ابن هشام فی المغنی بالتضمین و جاء له بشواهد کثیرة منها قول الشاعر:
هنّ الحرائر لا ربّات أخمرة سود المحاجر لا یقرأن بالسور
و قد علّل علیه السّلام إجابته إلی ذلک بایجاد محیط سالم یمکن فیه التفاهم و بیان الحجّة علی الحقّ فانّ المحیط الموبوء الحربی مثار التعصّب و الغضب المانعین عن استماع دلیل الخصم و التفاهم معه فلا یتمّ الحجّة علیه خصوصا مع ما نشره معاویة فیهم من الأکاذیب و الاتّهامات الفارغة فحتّی فی کلامه علیه السّلام للتعلیل و ما بعدها فی معنی المضارع و المقصود أنّ هدف الهدنة إتمام الحجّة علی من خدعهم معاویة و عمرو بن العاص من أهل الشام، و استنتج منه أنّ من انقاد لحکم القرآن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 343
بعد ذلک أنقذه اللّه من الهلکة و العقاب و من لجّ و تمادی فی غیّه فهو الراکس الّذی ران اللّه علی قلبه و لم تنفع الحجّة الواضحه له.
قال الشارح المعتزلی: قال قوم: الراکس هنا بمعنی المرکوس، فهو مقلوب فاعل بمعنی مفعول، کقوله تعالی «فهو فی عیشة راضیة 7- القارعة» أی مرضیّة، و عندی أنّ اللفظة علی بابها، یعنی أنّ من لجّ فقد رکس نفسه فهو الراکس و هو المرکوس- إلی أن قال: و ران علی قلبه أی ران هو علی قلبه کما قلنا فی الراکس، و لا یجوز أن یکون الفاعل و هو اللّه محذوفا، لأنّ الفاعل لا یحذف- انتهی.
و ممّا ذکرنا ظهر ضعف ما قاله ابن میثم فی قوله (فمن تمّ علی ذلک) أی علی الرضا بالصلح و تحکیم کتاب اللّه و هم أکثر أهل الشام و أکثر أصحابه علیه السّلام و الّذین لجّوا فی التمادی فهم الخوارج الّذین لجّوا فی الحرب و اعتزلوه- إلخ.
و فی کلامه وجوه من النظر:
1- کیف حکم أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أهل الشام بأنّه أنقذهم اللّه من الهلکة و ظاهر الهلکة العذاب الاخروی لا النجاة من الحرب و النیل بالحیاة الدنیویّة.
2- أنّ صدور هذا البلاغ کان بعد الهدنة و قبل تحکیم أمر الخوارج و ظهور خلافهم علیه کما هو الظاهر.
3- أنّ صریح قوله علیه السّلام «حتّی استبانت علیهم الحجّة- إلخ» راجع إلی أهل الشام و لا ربط له بالخوارج الّذین کانوا معه و جاهدوا حقّ الجهاد قبل ارتدادهم عنه.
4- أنّ قوله (و من لجّ و تمادی) یدلّ علی أنّ المقصود من کلامه المخالفین معه قبل الهدنة و حین الحرب و لا ینطبق علی الخوارج، و الحاصل أنّ غرضه علیه السّلام بیان هدف قبول الهدنة و الرجوع إلی حکم اللّه تعالی لإتمام الحجّة علی أهل الشام ببیان الأدلّة علی حقّیّته و بطلان مکائد معاویة و خواصّه کما هو وظیفة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 344
القائم بالارشاد و الهدایة لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة، فکلامه علیه السّلام فی حکم قضیّة کلّیّة و لا نظر له إلی تحقّق المصادیق الخارجیّة کما زعمه ابن میثم علیه الرحمة.
الترجمة:
از نامه ایست که بأهالی شهرها نوشت و آنچه در صفین میان او و مخالفانش انجام یافت گزارش فرمود:
آغاز کار ما این بود که با مردم شام برخورد کردیم، و ظاهر حال این بود که پروردگار و معبود ما یکی است و پیغمبر ما یکی است، و در دعوت بمسلمانی هم آهنگیم، و ما از آنها در ایمان بخدا و تصدیق بفرستاده او فزونی نخواستیم، و آنها هم در این باره از ما فزونی نخواستند، و وضع ما در همه جهت یکی بود و فقط مورد اختلاف خونخواهی برای عثمان بود، در صورتی که ما از خون عثمان پاک بودیم و بدان آلوده نبودیم.
ما پیشنهاد کردیم: بیائید تا در باره آنچه بدست نداریم امروز چاره جوئی کنیم بوسیله خاموش کردن آتش شورش و جوشش دشمنی میان خود و شماها و بکمک آرام کردن افکار پریشان توده مردم مسلمان تا آنکه کار اسلام محکم گردد و جماعت اسلام بی مخالفت پابرجا شود و ما نیرو گیریم تا هر حقّی را بجای خودش بر قرار داریم.
آنها در پاسخ گفتند: ما با زورآزمائی وضع موجود را معالجه می کنیم، و سر از پیشنهاد ما بر گردانیدند و پافشاری کردند تا جنگ سر در آورد و پر در آورد و پای بر جا شد و آتش سوزانش شعله ور و تیز گردید.
و چون دندانش بر کالبد ما و آنها فرو شد و چنگال در تن ما و آنها انداخت بناچار بهمان پیشنهادی که ما با آنها داشتیم پاسخ مثبت دادند و بحکم قرآن رضا شدند، و ما هم با شتاب آنچه را خواستند پذیرفتیم برای آنکه حجّت حق بر آنها آشکار شود و عذر جهالت و شبهه آنها قطع گردد، تا هر کس بر این مطلب پائید و بدرستی آنرا پذیرفت همان کس باشد که خداوندش از هلاکت و نابودی و عذاب نجات داده، و هر کس لجبازی کرد و بناحق إصرار ورزید و آنرا کش داد همان باشد که خود را نگونسار کرده هم آنکه خدایش بر دل مهر زده و پرده کشیده و بد آمد و شکست معنوی بر سر او چرخیده و گرفتارش کرده است.
