[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) إلی أمراء البلاد فی معنی الصلاة:
أَمَّا بَعْدُ، فَصَلُّوا بالنَّاس الظُّهْرَ حَتَّی تَفِیءَ الشَّمْسُ [مِثْلَ] مِنْ مَرْبضِ الْعَنْز، وَ صَلُّوا بهِمُ الْعَصْرَ وَ الشَّمْسُ بَیْضَاءُ حَیَّةٌ فِی عُضْوٍ مِنَ النَّهَارِ حِینَ یُسَارُ فِیهَا فَرْسَخَانِ، وَ صَلُّوا بهِمُ الْمَغْرِبَ حِینَ یُفْطِرُ الصَّائِمُ وَ یَدْفَعُ الْحَاجُّ إِلَی مِنًی، وَ صَلُّوا بهِمُ الْعِشَاءَ حِینَ یَتَوَارَی الشَّفَقُ إِلَی ثُلُثِ اللَّیْلِ، وَ صَلُّوا بهِمُ الْغَدَاةَ وَ الرَّجُلُ یَعْرِفُ وَجْهَ صَاحِبهِ؛ وَ صَلُّوا بهِمْ صَلَاةَ أَضْعَفِهِمْ وَ لَا تَکُونُوا فَتَّانِینَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 152
المختار الواحد و الخمسون من کتبه علیه السّلام و من کتاب له علیه السلام الی امراء البلاد فی معنی الصلاة:
أمّا بعد، فصلّوا بالنّاس الظّهر حتّی تفیء الشّمس مثل مربض العنز، و صلّوا بهم العصر و الشّمس بیضاء حیّة فی عضو من النّهار حین یسار فیها فرسخان، و صلّوا بهم المغرب حین یفطر الصّائم و یدفع الحاجّ إلی منی، و صلوا بهم العشاء حین یتواری الشّفق إلی ثلث اللّیل، و صلّوا بهم الغداة و الرّجل یعرف وجه صاحبه، و صلّوا بهم صلاة أضعفهم و لا تکونوا فتّانین. (66171- 66105)
اللغة:
(مربض العنز): محلّ نوم الشاة طوله یقرب من ذراعین و عرضه یقرب من ذراع، (و یدفع الحاجّ إلی منی): وقت الافاضة من عرفات إلی منی و هو آخر یوم عرفة یبتدء من المغرب الشرعی، (یتواری الشفق): یزول الحمرة المغربیّة الحادثة بعد غروب الشمس، (و الرجل یعرف وجه صاحبه): أی إذا کانا تحت السماء و لم یکن غیم و لا مانع.
الاعراب:
صلّوا بالناس: الباء فی قوله: بالناس، یشبه أن تکون للتعدیة کالباء فی ذهب به لأنّ الامام یوجد الصلاة فی المأمومین بتصدّیه للامامة کما أنّ ذهب به ربما یستعمل فی مقام تصدّی الفاعل لهدایة الذاهب و إمامته فی الذهاب، مثل مربض العنز: أی فیئا مثل مربض العنز فحذف الموصوف و هو مفعول مطلق لقوله تفیء، و الشمس بیضاء حیّة مبتدأ و خبر و الجملة حالیّة عن فاعل صلّوا، و فی عضو من النهار: ظرف مستقرّ خبر بعد خبر لقوله: و الشمس، و کذلک قوله: حین یسار فیها فرسخان، و یمکن أن یکون ظرفا لغوا متعلّقا بقوله: صلّوا، و قوله: حین یفطر الصائم، ظرف متعلّق بقوله: صلّوا.
المعنی:
هذا دستور لإقامة صلاة الجماعة مع النّاس إلی امراء البلاد لأنّ الإمامة فی الصّلاة من أهمّ وظائف الامراء فی الإسلام و خصوصا فی ذلک العصر، لأنّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 153
الجماعة فی الصلاة محور تربیة المسلمین و تعلیمهم لما یهمّهم من امور الدین و خصوصا تعلیم آی القرآن و سوره، فانّ الامام یقرأ بعد الحمد ما یتیسّر من سور القرآن الکریم و المأمومین ینصتون له و یحفظون ما یقرؤه بالمداومة و المحافظة علی الصلاة کما أنّ إقامة الصلاة فی صفوف مرصوصة منظمّة یدرّبهم علی الاصطفاف تجاه الأعداء فی میادین الجهاد و معارک القتال و هو فنّ نظامی عسکری کان له أثر کبیر فی تقدّم جیوش الاسلام و الغلبة علی أعدائهم، و قد اشیر إلیه فی قوله تعالی «إنّ اللّه یحبّ الّذین یقاتلون فی سبیله صفّا کأنّهم بنیان مرصوص 3- الصفّ» فالمقاتلة فی صفّ کأنّهم بنیان مرصوص ممّا یدربون علیها فی الاصطفاف لصلاة الجماعة.
فالظاهر أنّ هذا الدستور لا یرجع إلی تحدید أوقات الصلاة تشریعا بحیث یمکن الاستناد به لاثبات الوقت المشروع، نعم یستفاد منه أنّ إقامة الصلاة فی هذه الأوقات مقرونة بالفضیلة و مناسبة مع حال الامّة.
و لیس الغرض منه تحدید وقت الصلاة الشرعی کما یظهر من ابن میثم قال: «ص 133 ج 5» بیّن فی هذا الکتاب أوقات الصلاة المفروضة، فالأوّل وقت الظهر وحدّه بوقت فیء الشمس أی رجوعها و میلها إلی المغرب، ثمّ نبّه بتقدیره بمربض العنز و هو أوّل وقت الظهر و ذلک ممّا یختلف باختلاف البلاد.
أقول: ظاهر کلامه بل صریحه أنّ رجوع الظلّ الحادث بعد الزوال إلی مقدار مربض العنز أوّل وقت الظهر، و فیه:
1- أنّ ظاهر قوله علیه السّلام: (صلّوا بالناس الظهر حتّی تفیء الشمس مثل مربض العنز) أنّ بلوغ الفیء إلی هذا المقدار آخر وقت صلاة الظهر، لأنّ لفظة حتّی تفید انتهاء الغایة فی الزمان و المکان لا ابتداءها، فالمقصود أنّه صلّوا الظهر من حین الزوال إلی أن یبلغ الفیء هذا المقدار.
2- أنّه مخالف لقوله تعالی «أقم الصّلوة لدلوک الشمس إلی غسق اللیل و قرآن الفجر إنّ قرآن الفجر کان مشهودا 87- الأسراء».
قال فی المجمع: أقم الصّلوة لدلوک الشمس، أی لزوالها و میلها، یقال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 154
دلکت الشمس و النجوم من باب قعد دلوکا إذا زالت و مالت عن الاستواء، قال الجوهری: و یقال دلوکها غروبها، و هو خلاف ما صحّ عن الباقر علیه السّلام من أنّ دلوک الشمس زوالها، فهذه الایة شرّعت أوقات الصلاة و ابتدأت ببیان وقت الظهر من حین زوال الشمس و رجوع الفیء إلی مقدار مربض العنز متأخّر عنه بساعات خصوصا فی البلاد الّتی یسامت الشمس رءوس أهلها و یزول الظلّ عند زوال الشمس کالمدینة فی أیّام من کون الشمس فی برج جوزاء.
3- أنّه مخالف لما اتّفق علیه الفقهاء الامامیّة من أنّ أوّل وقت صلاة الظهر من حین زوال الشمس و میلها عن دائرة نصف نهار البلد.
قال المحقّق فی الشرائع: فما بین زوال الشمس إلی غروبها وقت للظهر و العصر و إن کان یختصّ الظهر من أوّله بمقدار أدائها و کذا العصر من آخره و ما بینهما فمشترک.
قال صاحب الجواهر فی شرح کلامه: کلّ ذلک علی المشهور بین الأصحاب بل لا خلاف فی کون الزوال مبدأ صلاة الظهر بین المسلمین کما عن المرتضی و غیره الاعتراف به عدا ما یحکی عن ابن عبّاس و الحسن و الشعبی من جواز تقدیمها للمسافر علیه بقلیل و هو بعد انقراضه لا یقدح فی إجماع من عداهم من المسلمین علی خلافه إن لم یکن ضروریّا من ضروریّات الدین.
ثمّ تعرّض صاحب الجواهر رحمه اللّه لأخبار کثیرة یستفاد منها تأخیر وقت الظهر عن الزوال، فقال: فما فی صحیح الفضلاء عن الباقر و الصادق علیهما السّلام من أنّ وقت الظهر بعد الزوال قدمان و وقت العصر بعد ذلک قدمان، و صحیح زرارة عن الباقر علیه السّلام أنّ وقت الظهر بعد ذراع من زوال الشمس و وقت العصر ذراعین من وقت الظهر، و ذلک أربعة أقدام من زوال الشمس، بل عن ابن مسکان أنّه قال:
حدّثنی بالذراع و الذراعین سلیمان بن خالد و أبو بصیر المرادی و حسین صاحب القلانس و ابن أبی یعفور و من لا أحصیه منهم، و خبر عبد اللّه بن مسکان أنّه کان حائط مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبل أن یظلّل قامة و کان إذا کان الفیء ذراعا و هو قدر مربض
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 155
غزال صلّی الظهر و إذا کان ضعف ذلک صلّی العصر و نحوه غیره.
و خبر إسماعیل الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا کان فیء الجدار ذراعا صلّی الظهر و إذا کان ذراعین صلّی العصر، قلت: إنّ الجدار یختلف، بعضها قصیر و بعضها طویل؟ فقال: کان جدار مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یومئذ قامة.
و خبر إسماعیل بن عبد الخالق عن الصادق علیه السّلام: إنّ وقت الظهر بعد الزوال بقدم أو نحو ذلک إلّا فی یوم الجمعة أو فی السفر فانّ وقتها حین تزول الشمس.
و مضمر ابن أبی نصر: سألته عن وقت صلاة الظهر و العصر؟ فکتب: قامة للظهر و قامة للعصر.
و خبر عمر بن سعید بن هلال عن الصادق علیه السّلام: قال: قل لزرارة إذا کان ظلّک مثلک فصلّ الظهر و إذا کان ظلّک مثلیک فصلّ العصر.
و خبر سعید الأعرج عن الصادق علیه السّلام أیضا عن وقت الظهر، أ هو إذا زالت الشمس؟ فقال: بعد الزوال بقدم أو نحو ذلک إلّا فی السفر و یوم الجمعة فانّ وقتها إذا زالت الشمس فقال: بعد الزّوال.
و خبر ابن شعیب عن الصادق علیه السّلام: سألته عن صلاة الظهر؟ فقال: إذا کان الفیء ذراعا قلت: ذراعا من أیّ شیء؟ قال: ذراعا من فیئک، قلت: فالعصر؟
قال: الشطر من ذلک، قلت: هذا شبر؟ قال: أو لیس الشبر بکثیر.
و خبر زرارة عن الصادق علیه السّلام أیضا: وقت الظهر علی ذراع.
و خبر ذریح المحاربی: سأل أبا عبد اللّه اناس و أنا حاضر، إلی أن قال:
فقال بعض القوم: إنّا نصلّی الاولی إذا کانت علی قدمین و العصر علی أربعة أقدام فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: النصف من ذلک أحبّ إلیّ.
و خبر أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام: الصلاة فی الحضر ثمان رکعات إذا زالت الشمس ما بینک و بین أن یذهب ثلثا القامة، فاذا ذهب ثلثا القامة بدأت بالفریضة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 156
و خبر عبید بن زرارة: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام من أفضل وقت الظهر؟ قال:
ذراع بعد الزوال، قال: قلت: فالشتاء و الصیف واحد؟ قال: نعم.
و یستفاد من مجموع هذه الأخبار امور:
1- أنّ المقصود من مربض العنز فی کلامه علیه السّلام هو مقدار مربضه عرضا و یقرب من ذراع.
2- أنّ المقصود من هذه التعبیرات المختلفة کمربض العنز و مربض الغزال و الذراع و القدمین أمر واحد و أنّ اختلاف التعبیر بمناسبة انس ذهن المخاطب بأحد هذه المقادیر.
3- أنّ تأخیر صلاة الظهر عن الزوال بهذا المقدار کان لغرض من الأغراض:
منها- إرادة الرخصة فی التنفّل کما ذکره فی الجواهر، قال: محمول علی إرادة الرخصة للمتنفّل فی تأخیر الظهر هذا المقدار و أنّه لا یتوهّم حرمته للنهی عن التطوّع وقت الفریضة کما یؤمی إلیه الأمر بالظهر عند الزوال حیث لا تشرع النافلة فیه کالسفر یوم الجمعة، و فی خبر زرارة قال: قال لی: أ تدری لم جعل الذراع و الذراعان؟ قال: قلت: لم؟ قال: لمکان الفریضة لک أن تتنفّل من زوال الشمس إلی أن یبلغ ذراعا فاذا بلغ ذراعا بدأت بالفریضة و ترکت النافلة.
و منها- انتظار اجتماع الناس و حضورهم فی الجماعة و عدم تخلّف أحد منها کما هو الظاهر من دستوره لامراء بلاده.
و منها- انتظار برودة الهواء فی الأیّام الشدیدة الحرّ کما ورد من قوله صلّی اللّه علیه و آله «أبردوا بصلاة الظهر» و فسّر بأنّ المقصود من الإبراد بصلاة الظهر هو تأخیره إلی أن یبلغ الظلّ مقدار ذراع و تنکسر سورة الحرّ.
هذا، و لم یتعرّض علیه السّلام فی کتابه هذا لبیان آخر وقت الظهر، و هذا دلیل علی أنّه لیس فی مقام تحدید الوقت، و وقت صلاة العصر بعد مضیّ مقدار أداء صلاة الظهر من الزوال و یمتدّ إلی غروب الشمس فیختصّ العصر بمقدار أربع رکعات من آخر النهار کما فی مرسلة داود بن فرقد المنجبرة عن الصادق علیه السّلام إذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 157
زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر حتّی یمضی مقدار ما یصلّی المصلّی أربع رکعات فاذا مضی ذلک فقد دخل وقت الظهر و العصر حتّی یبقی من الشمس مقدار ما یصلّی أربع رکعات فاذا بقی مقدار ذلک فقد خرج وقت الظهر و بقی وقت العصر حتّی تغیب الشمس- إلخ.
و لکنّه قرّر وقت أداء صلاة العصر و عقد الجماعة لها بقوله: (و صلّوا بهم العصر و الشمس بیضاء حیّة) أی لم ینکسر ضوؤها بقربها و هبوطها إلی افق المغرب ثمّ أوضح ذلک بقوله (حین یسار فیها فرسخان) و المقصود سیر القوافل المعمولة و یشغل مسیر الفرسخین ممّا یقرب من ساعتین و الظلّ فی هذا الوقت یقرب من المثلین کما نقل فی الجواهر: و دخل أبو بصیر علی أبی عبداللّه علیه السّلام فقال: إنّ زرارة سألنی عن شیء فلم اجبه فقد ضقت من ذلک فاذهب أنت رسولی إلیه فقل له: صلّ الظهر فی الصیف إذا کان ظلّک مثلک و العصر إذا کان مثلیک، و کان زرارة هکذا یصلّی فی الصیف.
و لم یتعرّض علیه السّلام لبیان آخر وقت العصر أیضا و قد عرفت أنّه یمتدّ إلی غروب الشمس.
و أمّا صلاة المغرب فقد أمر بعقد الجماعة لها من أوّل وقتها و هو غروب الشمس و ذکر له علامتین:
1- حین یفطر الصائم، و إفطار الصائم إنّما یکون بعد انتهاء النهار و دخول اللیل لقوله تعالی «ثمّ أتمّوا الصیام إلی اللیل».
2- حین یدفع الحاجّ من عرفات إلی المشعر، و هو بعد انتهاء نهار عرفة أیضا و لکن فی التعبیر بقوله علیه السّلام: إلی منی، غموض فانّ دفع الحاجّ إلی منی إنّما یکون فی عشیّة یوم الترویة لیبیتوا بمنی ثمّ یذهبوا إلی عرفات من صبیحة الیوم التاسع و لیس له وقت محدود و علی أیّ حال فالمقصود إقامة صلاة المغرب فی أوّل اللیل بعد انتهاء النهار، و قد اختلف کلمات الأصحاب فی تحدیده:
قال فی الشرائع: و کذا إذا غربت الشمس دخل وقت المغرب و یختصّ من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 158
أوّله بمقدار ثلاث رکعات ثمّ یشارکها العشاء حتّی ینتصف اللیل و یختصّ العشاء من آخر الوقت بمقدار أربع رکعات- إلی أن قال: و یعلم الغروب باستتار القرص و قیل: بذهاب الحمرة عن المشرق و هو الأشهر، قال صاحب الجواهر فی شرحه:
بل فی کشف اللثام أنّه مذهب المعظم بل هو المشهور نقلا و تحصیلا فتوی و عملا شهرة عظیمة سیّما بین المتأخّرین، بل فی الریاض أنّ علیه عامّتهم إلّا من ندر، بل فی المعتبر أنّ علیه عمل الأصحاب کما عن التذکرة بل عن السرائر الاجماع علیه ....
أقول: لا إشکال فی أنّ المدار فی دخول اللیل و انتهاء النهار هو سقوط الشمس عن الافق و غیبوبة الشمس عن الأبصار و الأنظار و حلول السواد محلّ بیاض النهار، و لکنّ البحث فی أنّ سقوط الشمس عن أیّ الافق مدار نهایة النهار و دخول اللیل، فالأفق الظاهری هو ما یحیط به خطّ موهوم یخرج من عین الناظر و یتّصل بمنتهی الافق فی الأرض المستویة بحیث إذا هبطت عنه الشمس تغیب عن عین الناظر، و الافق الحقیقی هو ما یحیط به دائرة متوهّمة یمرّ بمرکز الأرض من تحت رجل الناظر بحیث إذا جاوزت عنه الشمس تقع محاذیة للقسم الأسفل من الکرة الأرضیة، فسقوط الشمس عن الافق الظاهری محسوسة فی الأرض المستویة و أمّا سقوطه عن الافق المرکزی فیعلم بعلامة و هی ذهاب الحمرة المشرقیّة الحادثة أوان غیبوبة الشمس عن الافق الظاهری کان، فینبغی أن یقال أنّه لا خلاف فی انّ حقیقة المغرب هو سقوط القرص کما أنّه لا خلاف بین الامامیّة فی اعتبار ذهاب الحمرة علامة للمغرب، إنّما الکلام فی تحقیق معنا ذهاب الحمرة عن المشرق، ففسّره بعضهم بانّه عبارة عن ارتفاع الحمرة إلی فوق الرأس ثمّ هبوطها إلی افق المغرب و ظهورها هناک، و لکنّه لیس بصحیح، لأنّ الحمرة المشرقیّة ترتفع عن الافق إلی فوق القامة ثمّ تمحو و تضمحلّ و لا مفهوم لتجاوز الحمرة عن فوق الرأس بهذا المعنی.
و فسّره بعضهم بارتفاع الحمرة عن افق المشرق إلی ما یتجاوز قامة إنسان معتدل بحیث إذا توهّم قیام إنسان فی الافق الشرقی و قیس الحمرة المرتفعة معه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 159
کانت الحمرة فوق رأسه فیصحّ أن یقال إنّ الحمرة جاوزت عن الرأس، و هذا هو الصحیح.
فالحاصل أنّ المغرب یدخل بسقوط الشمس عن الافق المرکزی و علامته ارتفاع الحمرة عن افق المشرق فوق القامة و إن کانت باقیة بعد، و هذا هو المراد من تجاوز الحمرة قمّة الرأس، کما ورد فی مرسل ابن أبی عمیر الّذی وصفه فی الجواهر بأنّه فی قوّة المسند عن الصادق علیه السّلام وقت سقوط القرص و وقت الافطار من الصیام أن تقوم بحذاء القبلة و تتفقّد الّتی ترتفع من المشرق فاذا جاوزت قمّة الرأس إلی ناحیة المغرب فقد وجب الافطار و سقط القرص- انتهی.
و هذا هو مراد ابن أبی عقیل فیما حکی عنه کما فی الجواهر: «أوّل وقت المغرب سقوط القرص، و علامة ذلک أن یسودّ افق السماء من المشرق و ذلک اللیل» فانّه لا معنی لتجاوز الحمرة عن قمّة الرأس إلّا ارتفاعها فوق القامة فانّها بعد ذلک تضمحلّ و تمحو فانّ ظهور هذا الحمرة إنّما هو من تجلّی أشعّة الشمس فی الطبقة البخاریّة الهوائیّة حول الافق.
و یؤیّد ذلک ما رواه فی الجواهر عن کتاب محمّد بن علیّ بن محبوب، قال: أمرت أبا الخطّاب أن یصلّی المغرب حین زالت الحمرة من مطلع الشمس فجعل هو الحمرة الّتی من قبل المغرب و کان یصلّی حین یغیب الشفق.
هذا، و لم یتعرّض علیه السّلام فی کتابه هذا لبیان آخر وقت صلاة المغرب و قد عرفت أنّه یمتدّ إلی نصف اللیل و إن اختصّ من آخره مقدار أربع رکعات بصلاة العشاء.
ثمّ قال علیه السّلام (و صلّوا بهم العشاء حین یتواری الشفق الی ثلث اللیل).
فقد فسّر الشفق بالحمرة المغربیة، قال فی الشرح المعتزلی: فأمّا وقت العشاء فقال الشعافعی: هو أن یغیب الشفق و هو الحمرة- إلی أن قال: و قد حکینا مذهب أبی حنیفة فیما تقدّم و هو أن یغیب الشفق الّذی هو البیاض و به قال زفر و المزنی- انتهی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 160
فقد تری اختلاف الفقهاء فی أنّ الشفق هو الحمرة المغربیّة القلیلة البقاء بعد غروب الشمس أو البیاض الباقی فی افق المغرب إلی ما یقرب ساعتین من اللیل، و قد فسّر بعض الفقهاء الشفق بالحمرة المغربیّة فقال بضیق وقت المغرب و نافلتها حیث إنّ هذا الوقت لا یکفی إلّا لأداء فریضة المغرب و نافلتها، و الظاهر أنّ المراد من الشفق فی کلامه علیه السّلام هو البیاض الساطع بعد غروب الشمس إلی مقدار ساعة و نصف من اللیل تقریبا فانّه المعهود لأداء صلاة العشاء عند تفریقها عن صلاة المغرب، و علیه جرت السنّة و السیرة فی مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله إلی عصرنا هذا.
و حدّد علیه السّلام آخر وقت أداء صلاة العشاء بمضیّ ثلث اللیل و ظاهره سعة وقت إقامة الجماعة فی صلاة العشاء إلی ثلث اللیل باختلاف وضع البلدان و اختلاف اللیل و النهار فی الفصول المختلفة و لیس المقصود أنّ ثلث اللیل نهایة وقت صلاة العشاء علی وجه الاطلاق، لما عرفت ممّا ذکرنا أنّ هذا الکتاب لیس بصدد بیان الأوقات بحدودها، بل المقصود منه دستور لإقامة الجماعة فی وقت مناسب لها.
و أمّا الغداة فقال علیه السّلام کنایه (و صلّوا بهم الغداة و الرجل یعرف وجه صاحبه) و هذا التعبیر کنایة عن بسط ضوء الفجر بحیث یعرف الرجل صاحبه إذا نظر إلیه کما عبّر فی القرآن الکریم عن الفجر الصادق بقوله عزّ من قائل «حتّی یتبین لکم الخیط الأبیض من الخیط الأسود من الفجر» ففسّره بعضهم بأنّ المراد منه بسط ضوء الصباح إلی حیث یمتاز الخیط الأسود من الخیط الأبیض لأصحاب العیون الصحیحة، بناء علی أنّ لفظة من فی قوله تعالی «من الفجر» للتعلیل فالمقصود أنّ الفجر یعتبر من بسط الضوء إلی حیث یکشف الظلمة و یتبین الأشیاء فیمتاز الخیط الأسود من الخیط الأبیض أو یعرف الرجل وجه صاحبه إذا لم یکن هناک مانع من غیم أو سقف أو غیرهما.
و قد وصّی علیه السّلام امراءه بعد بیان أوقات الجماعة بأمرین:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 161
1- مراعاة حال الضعفاء فی الصلاة بترک التطویل و أداء المستحبّات فی الرکوع و السجود فیصعب الأمر علی الضعفاء و یرد علیهم المشقّة فیبغضون الجماعة.
2- ترک الفتنة فی إقامة الجماعة و هی علی وجوه:
الالف- أی لا تفتنوا الناس بإتعابهم و إدخال المشقّة علیهم بإطالة الصلاة و إفساد صلاة المأمومین بما یفعلونه من أفعال مخصوصة ...، هکذا فسّره فی الشرح المعتزلی.
ب- وجه الفتنة هنا أنّهم یکونون صادفین للناس عن الاتّفاق و التساعد علی الجماعة باطالتها المستلزمة لتخلّف العاجزین و الضعفاء، هکذا فسّره ابن میثم «ص 134 ج 5».
أقول: و أنت تری أنّ کلا التفسیرین متشابهان و کأنّه تکرار للأمر الأول.
ج- أن یکون المراد من النهی عن الفتنة عدم التوسّل بالمأمومین و اجتماعهم لاثارة الخلاف و الصول علی المخالفین أو عدم الافتتان بالصفوف المرتصّة خلفهم فیدخلهم الکبریاء و العجب، فتدبّر.
الترجمة:
از یک نامه ای که در معنی نماز بفرماندهان بلاد نگاشت:
أمّا بعد نماز ظهر را برای مردم بخوانید تا گاهی که سایه خورشید باندازه خوابگاه گوسفندی بر گردد، و نماز عصر را هنگامی برای آنان بخوانید که خورشید پرتو افکن و زنده است و قسمتی از روز باقی است باندازه ای که بتوان مقدار دو فرسخ در آن طیّ مسافت کرد (پیاده یا با چهارپا)، نماز مغرب را در آن گاه برایشان بخوانید که روزه دار افطار کند و حاج از عرفات کوچ کنند «بسوی منی»، و نماز عشا را در آن گاه برایشان بخوانید که شفق نهان می شود تا یک سوم أز شب، و نماز بامداد را در آن گاه بخوانید که هر مردی چهره مصاحب خود را می شناسد، نماز را برابر توانائی ضعیف ترین مردم بخوانید، و در نماز فتنه جو مباشید.
