[hadith]إِلَیْکِ عَنِّی یَا دُنْیَا، فَحَبْلُکِ عَلَی غَارِبکِ، قَد انْسَلَلْتُ مِنْ مَخَالِبکِ وَ أَفْلَتُّ مِنْ حَبَائِلِکِ وَ اجْتَنَبْتُ الذَّهَابَ فِی مَدَاحِضِکِ. أَیْنَ الْقُرُونُ الَّذینَ غَرَرْتِهِمْ بمَدَاعِبکِ؟ أَیْنَ الْأُمَمُ الَّذینَ فَتَنْتِهِمْ بزَخَارِفِکِ؟ فَهَا هُمْ رَهَائِنُ الْقُبُورِ وَ مَضَامِینُ اللُّحُود. وَ اللَّهِ لَوْ کُنْتِ شَخْصاً مَرْئِیّاً وَ قَالَباً حِسِّیّاً لَأَقَمْتُ عَلَیْکِ حُدُودَ اللَّهِ فِی عِبَادٍ غَرَرْتِهِمْ بالْأَمَانِیِّ وَ أُمَمٍ أَلْقَیْتِهِمْ فِی الْمَهَاوِی وَ مُلُوکٍ أَسْلَمْتِهِمْ إِلَی التَّلَفِ وَ أَوْرَدْتِهِمْ مَوَارِدَ الْبَلَاءِ، إِذْ لَا وِرْدَ وَ لَا صَدَرَ. هَیْهَاتَ، مَنْ وَطِئَ دَحْضَکِ زَلِقَ وَ مَنْ رَکِبَ لُجَجَکِ غَرِقَ، وَ مَنِ ازْوَرَّ عَنْ حَبَائِلِکِ وُفِّقَ، وَ السَّالِمُ مِنْکِ لَا یُبَالِی إِنْ ضَاقَ بهِ مُنَاخُهُ وَ الدُّنْیَا عِنْدَهُ کَیَوْمٍ حَانَ انْسلَاخُهُ. اعْزُبی عَنِّی، فَوَاللَّهِ لَا أَذلُّ لَکِ فَتَسْتَذلِّینِی وَ لَا أَسْلَسُ لَکِ فَتَقُودینِی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 123
بقیة من المختار الرابع و الاربعین من کتبه علیه السّلام:
إلیک عنّی یا دنیا فحبلک علی غاربک، قد انسللت من مخالبک، و أفلتّ من حبائلک، و اجتنبت الذّهاب فی مداحضک أین القرون الّذین غررتهم بمداعبک؟ أین الأمم الّذین فتنتهم بزخارفک؟ ها هم رهائن القبور، و مضامین اللّحود، و اللّه لو کنت شخصا مرئیّا، و قالبا حسّیّا، لأقمت علیک حدود اللّه فی عباد غررتهم بالأمانیّ، و أمم ألقیتهم فی المهاوی، و ملوک أسلمتهم إلی التّلف، و أوردتهم موارد البلاء، إذ لا ورد و لا صدر. هیهات من وطیء دحضک زلق، و من رکب لججک غرق، و من ازورّ عن حبائلک وفّق، و السّالم منک لا یبالی إن ضاق به مناخه، و الدّنیا عنده کیوم حان انسلاخه. أعزبی عنّی فواللّه لا أذلّ لک فتستذلّینی، و لا أسلس لک فتقودینی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 124
اللغة:
(الغارب) جمع غوارب: الکاهل، أو بین الظهر او السنام و العنق، کنایه حبلک علی غاربک: کنایة من کنایات الطلاق، أی اذهبی حیث شئت، لأنّ الناقة إذا القی حبلها علی غاربها فقد فسح لها أن ترعی حیث شاءت و تذهب حیث شاءت. (المخالب) جمع مخلب و هی للطیور الجوارح، (المداحض): المزالق، (المداعب) جمع مدعبة: الدعابات، (زخارف) جمع زخرف: ما یتزیّن به، (رهائن) جمع رهینة و هی الوثیقة، استعاره (مضامین): أی الّذی تضمّنتهم القبور فاستعارها للموتی لشبههم فی اللحود بالأجنّة فی بطون الامّهات، (المهاوی) جمع مهواة: المهلکة، (الدحض): المکان الزلق، (ازورّ): تنحّی، (مناخ البعیر): مبرکه، (اعزبی): ابعدی، (اسلس): انقاد.
المعنی:
کتب علیّ علیه السّلام هذا الکتاب إلی أحد عمّاله فی ناحیة کبیرة من دار حکومته الواسعة و هو فی ابان قدرته و علی عرش حکومته الاسلامیّة الّتی حازها بحقّ، فینبغی أن یتوجّه إلیها و یطمئنّ بها، و لکن یتوجّه إلی أنّها مظهر من مظاهر الدنیا الغرّارة الفتّانة یکاد یغلب علیه ببهرجها و زینتها و عواملها الخلّاعة الخلّابة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 125
من توجّه عموم الناس إلی بابه، و من انقیاد الامراء و الحکّام و الضابطین إلی جنابه، و من ورود سیل الخراج و الأموال و الغنائم من شتّی نواحی البلاد الاسلامیّة تحت یده، فمن هو الرجل الّذی لا یغرّ بهذه المظاهر الفتّانة الدنیویّة و یقدر علی ضبط نفسه عن التأثّر بها و الافتتان منها، فکان علیه السّلام یلقّن بهذه الجمل النافذة کره الدنیا و کیدها و غرورها و عواقبها علی نفسه و علی قلوب أعوانه و حکّامه و یطرد الدنیا عن حوله و عن فنائه بقوله علیه السّلام: (إلیک عنّی یا دنیا) فأنت مطلّقة عنّی لا سبیل لک إلیّ، و یهدّدها أشدّ التهدید بأنّها لو کانت جسما محسوسا کالواحد من البشر یقیم علیها الحدّ و یعرضها للمجازات بما ارتکبته من الخلاف فی حقّ ذویها:
1- بجرم التغریر و إرائة ما لا واقع له لطلّابها فکانت مدلّسة یتوجّه إلیها مجازات التدلیس.
2- التسبیب إلی الهلاک و التلف لأبنائها و جرّهم إلی موارد البلاء و الدّمار.
ثمّ بیّن أنّه لا نجاة لمن غرّبها و صار فی طلبها فلیس لها إلّا مزالق هائلة و لجج مهلکة، فمن سلم عنها فهو علی طریق النجاة، و إن ضاق علیه أمر الدنیا، فانّ الدنیا لمحة یسیرة تنصرم عاجلا و یفوز المؤمن السالم فیها عن مکائدها إلی الفوز الأبد و الراحة الطویلة.
