شرح نامه 3 نهج البلاغه بخش دوم

[hadith]وَ النُّسْخَةُ هَذهِ: هَذَا مَا اشْتَرَی عَبْدٌ ذَلِیلٌ مِنْ مَیِّتٍ قَدْ أُزْعِجَ لِلرَّحِیلِ، اشْتَرَی مِنْهُ دَاراً مِنْ دَارِ الْغُرُورِ مِنْ جَانِب الْفَانِینَ وَ خِطَّةِ الْهَالِکِینَ وَ تَجْمَعُ هَذهِ الدَّارَ حُدُودٌ أَرْبَعَةٌ

،

الْحَدُّ الْأَوَّلُ یَنْتَهِی إِلَی دَوَاعِی الْآفَاتِ وَ الْحَدُّ الثَّانِی یَنْتَهِی إِلَی دَوَاعِی الْمُصِیبَاتِ وَ الْحَدُّ الثَّالِثُ یَنْتَهِی إِلَی الْهَوَی الْمُرْدی وَ الْحَدُّ الرَّابعُ یَنْتَهِی إِلَی الشَّیْطَانِ الْمُغْوِی وَ فِیهِ یُشْرَعُ بَابُ هَذهِ الدَّارِ. اشْتَرَی هَذَا الْمُغْتَرُّ بالْأَمَلِ مِنْ هَذَا الْمُزْعَجِ بالْأَجَلِ هَذهِ الدَّارَ بالْخُرُوجِ مِنْ عِزِّ الْقَنَاعَةِ وَ الدُّخُولِ فِی ذُلِّ الطَّلَب وَ الضَّرَاعَةِ؛ فَمَا أَدْرَکَ هَذَا الْمُشْتَرِی فِیمَا اشْتَرَی مِنْهُ مِنْ دَرَکٍ فَعَلَی مُبَلْبلِ أَجْسَامِ الْمُلُوکِ وَ سَالِب نُفُوس الْجَبَابرَةِ وَ مُزیلِ مُلْکِ الْفَرَاعِنَةِ مِثْلِ کِسْرَی وَ قَیْصَرَ وَ تُبَّعٍ وَ حِمْیَرَ؛ وَ مَنْ جَمَعَ الْمَالَ عَلَی الْمَالِ فَأَکْثَرَ وَ مَنْ بَنَی وَ شَیَّدَ وَ زَخْرَفَ وَ نَجَّدَ وَ ادَّخَرَ وَ اعْتَقَدَ وَ نَظَرَ بزَعْمِهِ لِلْوَلَد، إِشْخَاصُهُمْ جَمِیعاً إِلَی مَوْقِفِ الْعَرْضِ وَ الْحِسَاب وَ مَوْضِعِ الثَّوَاب وَ الْعِقَاب، إِذَا وَقَعَ الْأَمْرُ بفَصْلِ الْقَضَاءِ وَ خَسرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ. شَهِدَ عَلَی ذَلِکَ الْعَقْلُ إِذَا خَرَجَ مِنْ أَسْرِ الْهَوَی وَ سَلِمَ مِنْ عَلَائِقِ الدُّنْیَا.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 102

و النّسخة هذه: بسْمِ اللَّهِ الرّحْمنِ الرّحیمِ هذا ما اشتری عبد ذلیل من میّت قد أزعج للرّحیل، اشتری منه دارا من دار الغرور من جانب الفانین، و خطّة الهالکین، و تجمع

هذه الدّار حدود أربعة: فالحدّ الأوّل ینتهی إلی دواعی الافات، و الحدّ الثّانی ینتهی إلی دواعی المصیبات، و الحدّ الثّالث ینتهی إلی الهوی المردی، و الحدّ الرّابع ینتهی إلی الشّیطان المغوی، و فیه یشرع باب هذه الدار، اشتری هذا المغترّ بالأمل من هذا المزعج بالأجل هذه الدّار بالخروج من عزّ القناعة و الدّخول فی ذلّ الطّلب و الضّراعة، فما أدرک هذا المشتری فیما اشتری من درک. فعلی مبلبل أجسام الملوک و سالب نفوس الجبابرة، و مزیل ملک الفراعنة، مثل کسری و قیصر و تبّع و حمیر، و من جمع المال علی المال فأکثر، و من بنی و شیّد، و زخرف و نجّد، و ادّخر و اعتقد و نظر بزعمه للولد إشخاصهم جمیعا إلی موقف العرض و الحساب، و مواضع الثّواب و العقاب إذا وقع الأمر بفصل القضاء و خسر هنالک المبطلون. شهد علی ذلک العقل إذا خرج من أسر الهوی و سلم من علائق الدّنیا. (55854- 55555)

أقول: نقل الکتاب فی البحار (ص 632 ج 8 و ص 545 ج 9 من طبع الکمبانی) نقله أبو نعیم الأصفهانی فی حلیة الأولیاء، و العلامة الشیخ البهائی فی الأربعین بلی ما نتلو علیک و سیأتی من ذی قبل بعض کلماته علیه السّلام لشریح فی بحثنا المعنون القضاء و القاضی فی الإسلام ذیل شرح هذا الکتاب.

اللغه:

(میت) أصله میوت علی وزن فیعل من الموت.

(ازعج للرحیل) ازعج بالبناء للمفعول أی شخص به للرحیل یقال

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 114

أزعجه فانزعج أی أقلقه و قلعه من مکانه فقلق و اقنلع، هذا إن کانت اللام للتعلیل و إن کانت بمعنی إلی فالمعنی سیق إلیه یقال: أزعجه إلی المعصیة أی ساقه إلیها کما فی لسان العرب فی مادة أزز علی ما فی أقرب الموارد.

 (دار الغرور) الغرور بضم الغین المعجمة مصدر یقال غره یغره غرورا من باب نصر أی خدعه و أطمعه بالباطل و لذا قیل: الغرور تزیین الخطاء بما یوهم أنه صواب، و کذا قیل: الغرور شرک الطریق بفتحتین، و المراد من دار الغرور الدنیا قال تعالی  «وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ» (آل عمران- 184 و الحدید- 21) و قال تعالی: «إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ باللَّهِ الْغَرُورُ» (لقمان- 35) و لذا توصف الدنیا بالغرور بالفتح و یقال: دنیا غرور بل أحد معانی الغرور بالفتح الدنیا، قال ابن السکیت کما فی صحاح الجوهری: الغرور الشیطان و منه قوله تعالی  «وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ باللَّهِ الْغَرُورُ».

أقول: الصواب أن کل ما یغر الانسان من مال و جاه و شهوة و شیطان و غیرها فهو غرور بالفتح و إنما فسر بالشیطان لأنه الغار الحقیقی و تلک الامور آلات و وسائط. إذ هو أخبث الغارین، و بالدنیا لأنها تغر و تضر و تمر کما قاله علیه السلام و سیأتی فی باب المختار من حکمه.

 (خطة) واحدة خطط قال الجوهری فی الصحاح: الخطة بالکسر الأرض یختطها الرجل لنفسه و هو أن یعلم علیها علامة بالخط لیعلم أنه قد اختارها لنفسه لیبنیها دارا، و منه خطط الکوفة و البصرة، و المراد منها البقعة و الناحیة و الجانب و أمثالها و یقال بالفارسیة: سرزمین.

 (تجمع هذه الدار) أی تحویها و تحیط بها. (دواعی) جمع الداعیة بمعنی السبب، قال الحریری: و تاقت نفسی إلی أن أفض ختم سره و أبطن داعیة یسره، أی أعرف باطن سبب یسره نقله فی أقرب الموارد، دواعی الدهر: صروفه، دواعی الصدر: همومه، و لکن المراد هنا معناها الأول أی أسباب الافات و المصیبات.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 115

و فی الحلیة: و الحد الأول منها و فی الأربعین و الحد الثانی منها ینتهی إلی دواعی العاهات، و هی جمع العاهة أی الافة، و أصل العاهة عوهة، یقال: عیه الزرع و أیف و أرض معیوهة أی ذات عاهة و طعام ذو معوهة أی من أکله أصابته عاهة و فی النهایة الأثیریة:

فی الحدیث نهی عن بیع الثمار حتی تذهب العاهة، أی الافة التی تصیبها فتفسدها یقال: عاه القوم و أعوهوا إذا أصابت ثمارهم و ماشیتهم العاهة، و منه الحدیث:

لا یورد ذو عاهة علی مصح، أی لا یورد من بابله آفة من جرب أو غیره علی من إبله صحاح لئلا ینزل بهذه ما نزل بتلک فیظن المصح أن تلک أعدتها فیأثم.

و فی مجمع البحرین: فی الحدیث بظهر الکوفة قبر لا یلوذ به ذو عاهة إلا شفاه الله، أی آفة من الوجع، و فی الحدیث: لم یزل الإمام مبرءا عن العاهات أی هو مستوی الخلقة من غیر تشویه.

و قیل: الفرق بین الافات و العاهات أن العاهات تکون الأمراض الظاهریة من قبیل برص أو جذام، و الافات تکون الأمراض الباطنیة من مثل الحمی.

 (المردی) اسم فاعل من الإرداء بمعنی الاهلاک، فالهوی المردی أی الهوی المهلک، و الردی: الهلاک، و المراد هنا هلاک الدین، و یقال أیضا: أرداه فی البئر مثلا أی أسقطه فیها، فالمعنی علی هذا الوجه الهوی المسقط إلی هوة جهنم و مال المعنیین واحد.

 (المغوی) کالمردی فاعل من الاغواء أی المضل، و هو إشارة إلی قوله تعالی حاکیا عن الشیطان: «قالَ رَبِّ بما اغویتنی» (الحجر- 41) «قالَ فَبعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ»  (ص- 85).

و فی الحلیة (زقاق الفناء) الزقاق بضم الأول و تخفیف الثانی: السکة و قیل: الطریق الضیق دون السکة نافذا کان أو غیر نافذ یذکر و یؤنث جمعه زقاق بالضم فالتشدید و أزقة.

 (یشرع) بالبناء للمفعول من الاشراع أی یفتح، و فی القاموس: أشرع بابا إلی الطریق فتحه. أو من الاشراع بمعنی التهیؤ أی یتهیأ للدخول و الخروج

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 116

نحو قول جعفر بن علبة الحارثی (الحماسة 4):

فقالوا لنا ثنتان لابد منهما         صدور رماح اشرعت أو سلاسل    

 أی إذا کان الأمر علی هذا فلا بد من أحدهما إما صدور رماح هیأت للطعن أو سلاسل، أی إما القتل أو الأسر و لکن المعنی الأول أبین و أنسب.

فی الأربعین: بالخروج من عز القنوع، و القنوع بالضم: القناعة.

 (الضراعة): الذلة: مصدر من ضرع ضراعة من بابی منع و شرف أی خضع و ذل و تذلل.

 (أدرک) بمعنی لحق یقال: طلب الشی ء حتی أدرکه أی حتی لحقه و وصل إلیه.

 (درک) قال فی الصحاح: الدرک التبعة، تسکن و تحرک، یعنی أن الدرک یقرأ علی وجهین بفتح الأولین و بفتح الأول و سکون الثانی یقال: ما لحقک من درک فعلی خلاصه. و المراد من الدرک هنا ما یضر بملکیة المشتری کأن یدعی أحد کان المبیع ملکه و بیع بغیر حق و کان البائع غاصبا و غیر ذلک.

 (مبلبل) اسم فاعل من بلبل القوم بلبلة و بلبالا إذا هیجهم و أوقعهم فی الهم و وسواس الصدور. قال باعث بن صریم «علی التصغیر»:

سائل أسید هل ثأرت بوائل          أم هل شفیت النفس من بلبالها   

 أی من همها و حزنها (الحماسة 175).

و قال منصور النمری:

فلما رآنی کبر الله وحده          و بشر قلبا کان جما بلابله    

 أی کانت غمومه مجتمعة علیه (الحماسة 749).

أو من بلبل الألسنة أی خلطها أی یخلط و یمزج أجسامهم بتراب القبر.

أو من بلبل الشی ء إذا فرقه و مزقه و أفسده بحیث أخرجه عن حد الانتفاع به، و المراد هنا المعنی الثانی أو الثالث کما هو ظاهر لاغبار علیه، فلا حاجة إلی ما تکلف به الشیخ محمد عبده حیث فسر مبلبل الأجسام بقوله: مهیج داءاتها المهلکة لها.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 117

و فی نسخة الشیخ فی الأربعین: فعلی مبلی أجسام الملوک، و قال قدس سره فی بیانه: مبلی کمکرم من البلاء بالکسر و هو الدثور و الاندراس، و کذا ابن الخاتون العاملی فی شرحه قال: مبلی بر وزن مکرم مأخوذ از بلای بکسر با است که بمعنی دثور و اندراس است یعنی از هم پاشیدن و ریزه ریزه شدن، و لم ینقلا غیر المبلی نسخة اخری فعندهما المبلی هو المتعین، و فی النهج و الحلیة:

المبلبل مکان المبلی، و مال الکل واحد یقال: أبلی الثوب أی أخلقه و بلبله أی مزقه و أفسده، فمعنی أحدهما قریب من الاخر.

 (سالب نفوس الجبابرة) سلبه یسلبه سلبا و سلبا من باب نصر أی انتزعه من غیره علی القهر، و النفوس جمع النفس و هی هنا بمعنی الروح، و الجبابرة:

الملوک کما فی اللسان فسالب نفوس الجبابرة أی قابض أرواح الملوک أو أن الملوک أحد بعض مصادیق الجبابرة.

کنایه [مبلبل اجسام الملوک ... الفراعنة] ثم الظاهر أنه علیه السلام کنی بالمبلبل و السالب و المزیل عن الله جلت عظمته و یمکن إرادة ملک الموت منها و لکن الشیخ صرح فی الأربعین بأن المراد منها الموت فلیتأمل.

 (کسری) بکسر الکاف و فتحها أیضا لقب ملوک الفرس، و هو معرب خسرو أی واسع الملک و أحد جموعه: أکاسرة.

 (قیصر) لقب ملوک الروم و جمعه: قیاصرة.

 (تبع) بضم التاء المثناة من فوق و تشدید الباء الموحدة المفتوحة. لقب ملوک الیمن و الجمع: تبایعة.

 (حمیر) بکسر أوله و فتح ثالثه أبو قبیلة من الیمن و هو حمیر بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و منهم کانت الملوک فی الدهر الأول و اسم حمیر العرنج، قاله فی الصحاح.

 (شید) الشید بکسر الشین ما یطلی به الحائط من حص أو بلاط و نحوهما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 118

و بالفتح المصدر یقال: شاده یشیده شیدا بالفتح جصصه، و هو مشید أی معمول بالشید قال تعالی: «وَ قَصْرٍ مَشیدٍ» و نقل إلی باب التفعیل للمبالغه، أو یکون من شید البناء أی رفعه کما فی أقرب الموارد و کذا فی الصحاح حیث قال: و المشید بالتشدید المطول، أو من شید قواعده أی أحکمها.

قال الکسائی: المشید للواحد من قوله تعالی  «وَ قَصْرٍ مَشیدٍ» و المشید بالتشدید للجمع من قوله تعالی  «فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ» نقله فی الصحاح.

أقول: الظاهر أن الکسائی أراد أن المشید و المشید بمعنی واحد إلا أن الأول یستعمل فی المفرد و الثانی فی الجمع فلا یقال قصر مشید بالتشدید أو بروج مشیدة بالتخفیف فتأمل.

تشبیه  (زخرف) زخرفه أی زینه و حسنه، و الزخرف کل ما حسن به الشی ء و المزخرف المزین قال الله تعالی: «إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ ...» (یونس- 26).

قال عنترة بن الأخرس (الحماسة 817):

لعلک تمنی من أراقم أرضنا         بأرقم یسقی السم من کل منطف        

تراه بأجواز الهشیم کأنما         علی متنه أخلاق برد مفوف        

کأن بضاحی جلده و سراته          و مجمع لیتیه تهاویل زخرف    

 شبه بارز جلد الحیة و ظهره و مجمع صفحتی عنقه لاختلاف ألوانها بالتهاویل التی تزخرف بها الإبل. و فی المفردات: الزخرف الزینة المزوقة و منه قیل للذهب زخرف.

قال فی الصحاح: الزخرف الذهب ثم یشبه به کل مموه مزور، فعلی هذا قوله علیه السلام زخرف بمعنی زینه بالزخرف أی ذهبه.

 (نجد) بالنون و الجیم المشددة و الدال المهملة یقال: نجد البیت أی زینه بالبسط و الفرش و الوسائد، و فی اللسان نجدت البیت بسطته بثیاب موشیة و النجد محرکة: متاع البیت من فرش و نمارق و ستور، جمعه أنجاد، و نجود البیت:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 119

ستوره التی تعلق علی حیطانه یزین بها.

أو یکون نجد من النجد بمعنی ما ارتفع من الأرض أی رفع البناء، و هذا المعنی علی نسخة الشیخ فی الأربعین حیث قال: «نجد فزخرف» أنسب إن لم یکن متعینا، و علی نسخة الرضی المعنی الأول أنسب فإن زخرف أعنی ذهب یستعمل غالبا فی تزیین سقف البیت، و نجد فی تزیین أرضه.

 (ادخر) أی اکتسب المال و خبأه لوقت الحاجة إلیه، و هو افتعل من الذخر لکنه أبدل من التاء دالا فادغم الدال فیه فلک أن تقول: ادخر، و لک أن تقول: اذخر، قال منظور بن سحیم «بالتصغیر» الحماسة 422:

و عرضی أبقی ما ادخرت ذخیرة         و بطنی أطویه کطی ردائیا   

 (اعتقد) مالا: جمعه، و اعتقد ضیعة: اقتناها، تقول: اعتقد عقدة إذا اشتری ضیعة، و العقدة: الضیعة و العقار الذی اعتقده صاحبه ملکا أی اقتناه و غیرهما من الأموال الصامتة فلک أن تقول: اعتقد أی جعل لنفسه عقدة.

 (الولد) بسکون الثانی و حرکات الواو و بفتحههما کل ما ولده شی ء و یطلق علی الذکر و الانثی و المثنی و المجموع، و هو مذکر و الجمع أولاد و ولدة بالکسر فالسکون و إلدة بإبدال الواو همزة و ولد بالضم فالکسر فالأخیر جاء جمعا و مفردا کالفلک قال تعالی: «وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بما یَنْفَعُ النَّاسَ»  (البقرة- 161)، و قال تعالی: «حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بهِمْ برِیحٍ طَیِّبَةٍ» (یونس- 24) فالأولی مفرد و الثانیة جمع.

 (نظر بزعمه للولد) یقال: نظر له أی رثاه و أعانه و المراد هنا جمع المال للولد إعانة له و تحننا علیه.

 (إشخاصهم جمیعا إلی موقف العرض و الحساب) أی إرجاعهم إلیه قال فی اللسان: أشخص فلانا إلی قومه: أرجعه الیهم. و یقال أیضا: أشخصه أی أزعجه و أحضره.

 (العرض) أی عرض أعمالهم علیهم من عرض الشی ء علیه و له أی أراه إیاه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 120

قال تعالی: «ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ» (البقرة- 31) «وَ عُرِضُوا عَلی رَبِّکَ صَفًّا» (الکهف- 47) «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ»  (الأحزاب- 73) «وَ عَرَضْنا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکافِرِینَ عَرْضاً» (الکهف- 101) وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ» «الأحقاف- 35).

 (فصل القضاء) الفصل إبانة أحد الشیئین من الاخر حتی تکون بینهما فرجة و یوم الفصل أحد أسماء القیامة قال تعالی  «هذا یَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناکُمْ وَ الْأَوَّلِینَ»  (المرسلات- 39) أی الیوم یبین الحق من الباطل، و قال تعالی  «إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقاتُهُمْ أَجْمَعِینَ» (الدخان- 42) و قال: «وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ»  (الأنعام- 58) فقوله علیه السلام: فصل القضاء أی فصل القضاء بین الحق و الباطل.

 (خسر هنالک المبطلون) اقتباس من قوله تعالی: «فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِیَ بالْحَقِّ وَ خَسرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ» (المؤمن- 80).

الاعراب:

«من میّت قد ازعج للرّحیل» قد ازعج للرّحیل صفة للمیّت لأنه نکرة کالذّلیل للعبد. «اشتری منه دارا» بدل للأوّل کالثالث.

و القیاس أن یقال: هذه ما اشتری لأنّ ما ابتاعها کانت دارا کقوله علیه السّلام: تجمع هذه الدّار، و لکنّه علیه السّلام قال: هذا ما اشتری باعتبار المنزل و نحوه.

 «دارا من دار الغرور» کلمة من بمعنی فی إن کان المراد من دار الغرور الدّنیا کما بیّنا أی دارا فی دار الغرور نحو قوله تعالی (الجمعة- 10) «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا نُودیَ» أی فی یوم الجمعة، و یمکن أن تکون من علی هذا الوجه للتبعیض أیضا کما هو ظاهر أو یکون الظرف مستقرا صفة للدّار، و إن کانت من لبیان الجنس لا یکون المراد منها الدّنیا. نحو من الثانیة فی قوله تعالی  «یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ» (الکهف- 31) أی دارا هی دار الغزور.

 «تجمع هذه الدّار حدود أربعة» هذه الدّار مفعول قدّم و حدود فاعل تجمع و فی بعض نسخ الأربعین جعلت هذه الدّار فاعل الفعل و حدود مفعوله حیث کتب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 123

تجمع هذه الدّار حدودا أربعة، و لکنه من تحریف النّساخ و تصرّفهم.

 «فالحدّ الأوّل» الفاء هذه للترتیب الذکری لأنّ أکثر ما یکون ذلک فی عطف مفصّل علی مجمل نحو قوله تعالی: «فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً» (النساء- 153).

 «بالخروج من عزّ القناعة» الباء للعوض و المقابلة أی اشتری هذا بهذا کما تقول: اشتریت هذه الدّار بهذه الدّنانیر. و الدّخول مجروره معطوف علی الخروج  «فما أدرک» کلمة ما إمّا موصولة أو موصوفة و علی التقدیرین مبتداء و خبره جملة «فعلی مبلبل أجسام الملوک إشخاصهم جمیعا إلی موقف العرض» لأنّ إشخاصهم مبتداء ثان و خبره علی مبلبل أجسام الملوک قدّم لتوسعة الظروف، و هذه الجملة الاسمیّة خبر لما.

 «من درک» من بیانیّة یبیّن ما «فعلی مبلبل» کلمة الفاء جواب لما لأنه علی حدّ: الّذی یأتینی فله درهم، أعنی من المواضع الّتی یتضمّن المبتدأ فیها معنی الشرط فتدخل الفاء فی خبره نحو قوله تعالی: «وَ ما بکُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ» (النحل- 55) و قوله تعالی: «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ» (الجمعة- 8) و کأنما أراد الشیخ فی الأربعین هذا المعنی حیث قال: ما فی ما درک شرطیة، سالب عطف علی مبلبل، و کذا المزیل.

 «و من جمع» من موصول اسمیّ معطوف علی الفراعنة أی مزیل ملک الّذی جمع المال- إلخ، أو علی کسری کقیصر و أخویه و کأنّ الأخیر أظهر و کذا الحکم فی من الثانی، و نسخة الشیخ هکذا: و من جمع المال إلی المال فأکثر و بنی فشیّد و نجّد فزخرف.

و لولا کلمة- إلی- مکان- علی- لکانت نسخته أولی من النهج لعدم الاحتیاج إلی من الثانی أوّلا، و عدم تنسیق العبارة علی نظام واحد فی النهج ثانیا، و خلوّه عن التعریفات الحسنة الأنیقة ثالثا.

و أمّا کلمة إلی و إن کانت تفید معنی صحیحا فی المقام و لکن علی أصحّ و أفصح

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 124

منها. و الفاءات تفید الترتیب  «بزعمه» الباء للسببیّة.

إلی موقف العرض متعلّق بالاشخاص، و الظرف لغو، و علی نسختی الشیخ و أبی نعیم  «ما أبین الحق» کلمة ما للتعجّب.

ما الذی اوجب سخط الامیر علیه السّلام علی عمل شریح حتی کتب له ذلک الکتاب؟

قبل الورود فی تفسیر جمل الکتاب لا بدّ من ذکر مقدّمة لیزید الطالب بصیرة فی غرض الکتاب، و هی:

أنّ سفراء اللَّه تعالی لم یمنعوا النّاس عمّا لا مناص عنها فی حیاتهم کتعلّم المعارف و تحصیل المأکل و المشرب و الملبس و المنکح و بناء الدّور و اتّخاذ الحرف و الصنائع و نحوها ممّا هی ضروریّة لحفظ نظام الاجتماع و بقاء بنی نوع الانسان، بل ندبوهم إلیها و رغّبوهم فیها و حرّموا علیهم الرّهبانیّة بأنّ الانسان مدنیّ بالطبع، و کذا لم یدّع أحد و لم یرو أنّ حجّة من الحجج الالهیّة عاتب أحدا فی قبال عمله الصحیح العقلانی، بل حذّروهم و نهوهم عما یحکم العقل الناصع بقبحه و یذمّ من ارتکبه کالسرقة و الکذب و الافتراء و الخیانة و الغصب و الاقتداء بالنساء و نحوها ممّا هی تضرّ سعادة الاجتماع، و تمنع الناس عن التکامل و الارتقاء، و تورث بینهم العداوة و البغضاء.

و هذا هو أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام یمدح هدیّة و یذمّ اخری، لأنّ الاولی کانت عاریة عن الهوی، و الثانیة کانت مشوبة بها، فانها کانت رشوة فی صورة هدیّة أتی بها آت لیلا و زعم أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یضلّ بها عن الحقّ، و یفسق عن أمر ربّه أمّا مدحه علیه السّلام الاولی فبعض من کان یأنس إلیه علیه السّلام من أصحابه دعاه إلی حلواء عملها یوم نوروز، فأکل و قال علیه السّلام: لم عملت هذا؟ فقال: لأنّه یوم نوروز، فضحک علیه السّلام و قال: نورزوا لنا فی کلّ یوم إن استطعتم.

و أمّا ذمّه الثانیة فإنّ أشعث بن القیس أهدی له نوعا من الحلواء تأنّق فیه و ظنّ الأشعث أنه یستمیله بالمهاداة لغرض دنیویّ کان فی نفس الأشعث، و کان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 125

یبغض أمیر المؤمنین علیه السّلام فردّ هدیّته و قال: و أعجب من ذلک طارق طرقنا بملفوفة فی وعائها و معجونة شنئتها کأنّما عجنت بریق حیّة أوقیئها، فقلت: أصلة؟ أم زکاة؟ أم صدقة؟ فذلک کلّه محرّم علینا أهل البیت، فقال: لا ذا و لا ذاک و لکنّها هدیّة، فقلت: هبلتک الهبول أعن دین اللَّه أتیتنی لتخدعنی أ مختبط أم ذوجنّة أم تهجر؟ و اللَّه لو اعطیت الأقالیم السبعة بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللَّه فی نملة اسلبها جلب شعیرة ما فعلته، و إنّ دنیاکم عندی لأهون من ورقة فی فم جرادة تقضمها ما لعلیّ و نعیم یفنی، و لذّة لا تبقی نعوذ باللَّه من سبات العقل و قبح الزّلل و به نستعین  (ذیل الکلام 222 من باب الخطب من النهج).

ثمّ إذا کان المتجر الحلال و تحصیل ما یحتاج إلیه الناس و منه ابتیاع الدّار ممدوحا شرعا و عقلا حتّی قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله: من سعادة المرء المسلم المسکن الواسع، و قال أبو جعفر علیه السّلام: من شقاء العیش ضیق المنزل و غیرهما من الأخبار المرویّة فی الکافی و غیره (الوافی ص 107 ج 11).

فلازم للعاقل المستبصر أن ینظر فی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لشریح حتی یظهر له سبب سؤاله شریحا عن داره هذه فإنّ شریحا کان قاضیا من قبله علیه السّلام و سیأتی ترجمته فی ذیل الشرح، و الظاهر أنّ شریحا تجاوز عن الحقّ فی أوان قضائه و اشتری بالارتشاء أو نحوه بیتا فصار عمله هذا سبب مؤاخذة أمیر المؤمنین علیه السّلام إیّاه علی ابتیاع الدّار سیّما أنّ القائمین بامور الدّین کالقاضی و المفتی و المدرّس و المؤذّن و الخطیب و الامام و أمثالهم لا تعظم ثروتهم فی الغالب.

و لا ریب أنّ أزمّة الامور إذا کانت بید رجل إلهیّ خیّر للاجتماع و رؤف بالناس یجتاح شوک الجور و العدوان من أصله و لا یدع أحدا أن یتجاوز عن قانون الفطرة و ینحرف عن الحقّ فلا جرم یدور رحی الاجتماع علی محور العدل.

و بالجملة أنّ ما أوجب سخطه علیه السّلام علی شریح و عمله کما یلوح من ظاهر کتابه عدول شریح عن الحقّ و تجاوزه عن حقوق الناس حتّی اشتری دارا بثمانین دینارا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 126

من غیر حلال، و لو لا ذلک لما سخط علیه و ما جعل له أحد الحدود الحدّ الّذی ینتهی إلی الشیطان المغوی و فیه یشرع باب هذه الدّار.

المعنی:

قوله علیه السّلام: (بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم) من هنا إلی آخر الکتاب قبالة الدّار علی نهج لو تؤمّل فیها لا یرغب فی شرائها بدرهم، و لو نظر فیها العارف بفنون الکلام و أسالیب البیان لأیقن أنّ هذا الکلام متمیّز عن کلام من سواه علیه السّلام کالفضیل و أضرابه.

افتتح الکتاب بالبسملة اقتداء بالقرآن العظیم و امتثالا لمثال الرّسول الکریم.

افتتح القرآن ببسم اللَّه الرّحمن الرّحیم تعلیما للعباد أن یبدؤا امورهم کبیرها و صغیرها بتلک الایة المبارکة لیبارک فیها، و الافتتاح بتلک الکلمة الطیّبة سنّة الأنبیاء و المرسلین، و شعار الأولیاء و الصّالحین کما جاء فی القرآن المبین حکایة کتاب سلیمان النبیّ صلوات اللَّه و سلامه علیه: «بسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ» (النمل- 32 و 33).

و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام أوّل کلّ کتاب نزل من السماء بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، فاذا قرأتها فلاتبال أن لا تستعیذ، و إذا قرأتها سترتک فیما بین السماء و الأرض

و فی التهذیب عن الصادق علیه السّلام إنها أفرب إلی اسم اللَّه الأعظم من ناظر العین إلی بیاضها.

و فی التوحید عن الصادق علیه السّلام من ترکها من شیعتنا امتحنه اللَّه بمکروه لینبّهه علی الشکر و الثناء و یمحق عنه و صمة تقصیره عند ترکه.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله حدّثنی عن اللَّه عزّ و جلّ أنّه قال: کلّ أمر ذی بال لم یذکر فیه بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم فهو أبتر.

قوله علیه السّلام: (هذا ما اشتری عبد ذلیل) لم یقل هذه باعتبار المنزل و البیت و نحوهما و إنّما عبّر شریحا بالعبد الذّلیل لئلّا یتوهّم حیث کان قاضیا أنّ له شأنا و رفعة بل نبّهه بأنّه فی أیّة حال کان، و بلغ إلی أیّة رتبة رفیعة و درجة شامخة تتصوّر عبد ذلیل فی ید مولی قاهر لا یقدر من الفرار عن سلطانه و حکومته، و معلوم أنّ دأب الإنسان الفخر و العجب و الاستکبار إن رآه ذا ریاسة و اقتدار إلّا الأوحدی من الناس، لا یلهیه التکاثر و لا یعتنی بالتفاخر قال عزّ من قائل: «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذکْرِ اللَّهِ» الایة (النور- 38).

و هذا التوجیه المختار أمتن و أتقن من توجیه الشارح البحرانی حیث قال: خصّ المشتری بصفة العبودیّة و الذلّة کسرا لما عساه یعرض لنفسه من العجب و الفخر بشراء هذه الدّار.

قوله علیه السّلام: (من میّت قد ازعج للرّحیل) و فی بعض النسخ من عبد قد ازعج للرّحیل، و علی الاولی إنما عبّر البائع بالمیّت الّذی قد ازعج للرّحیل مع أنّه حیّ لعدم استقامة الشراء من المیّت، تنبیها علی أنّ الموت لبالمرصاد بل أنشب أظفاره فإذا حان حینه لا منجی منه و لا مناص، فعدّه میّتا لتحقّق وقوعه عن قریب و هذا تذکار للنّاس بأنّ الموت قریب وقوعه و کلّ نفس ذائقته، فلا ینبغی لهم أن یحبّوا العاجلة و یذروا و رائهم یوما ثقیلا.

و فی الکافی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام همام أنّ الدّنیا قد ارتحلت مدبرة، و أنّ الاخرة قد ارتحلت مقبلة و لکلّ واحد منهما بنون، فکونوا من أبناء الاخرة و لا تکونوا من أبناء الدّنیا، إلخ.

قوله علیه السّلام: (اشتری منه دارا من دار الغرور) بدل من اشتری الاولی: أی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 133

اشتری دارا فی بیت الغرور أی الدّنیا، أو دارا هی دار الغرور، و قد مضی وجه التفسیرین فی الاعراب فراجع.

و إنما کانت الدّنیا دار الغرور لأنّها تغرّ أهلها بألوانها و زخارفها و حطامها فتلهیهم عن ذکر اللَّه عزّ و جلّ قال تعالی  «وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ» (آل عمران 184) و قال: «فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا» (لقمن- 35).

و فی کتاب عیون الحکم عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: احذروا هذه الدّنیا الخدّاعة الغدّارة الّتی قد تزیّنت بحلیّها، و افتتنت بغرورها، و غرّت بامالها و تشوّفت لخطّابها، فأصبحت کالعروس المجلوّة، و العیون إلیها ناظرة، و النفوس بها مشغوفة، و القلوب إلیها تائقة، و هی لأزواجها کلّهم قاتلة، إلخ.

قوله علیه السّلام: (من جانب الفانین و خطّة الهالکین) فی نسخة الشیخ فی الأربعین: من جانب الفانین إلی عسکر الهالکین، و فی نسخة أبی نعیم فی حلیة الأولیاء:

حدّ منها فی زقاق الفناء إلی عسکر الهالکین، و ترجم ابن الخاتون العاملی نسخة الشیخ فی شرحه الفارسی علیه بقوله: مسافت آن از جانب فنا و زوال است تا لشکر هلاک و ارتحال، و نسخ النهج متّفقة فی العبارة المذکورة.

أقول: الفناء خلاف البقاء، و الهلاک یستعمل غالبا فی من مات میتة سوء من معصیة اللَّه و مخالفة أمره قال تعالی: «کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَکَتْهُ» (آل عمران- 115) و قال: «وَ کَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ» (الأعراف- 5) و قال: «وَ تِلْکَ الْقُری أَهْلَکْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا» (الکهف- 60) و قال عزّ من قائل: «فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بالطَّاغِیَةِ وَ أَمَّا عادٌ فَأُهْلِکُوا برِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَةٍ» (الحاقّة- 7) و غیرها من الایات.

و إنّما قلنا غالبا لأنّه قد یطلق علی الموت علی حتف الأنف کقوله تعالی:

 «إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ» (النساء- 176) و علی غیر الموت أیضا نحو قوله تعالی حکایة عن أصحاب الشمال: «هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ» (الحاقّة- 30).

و قال فی أقرب الموارد: هلک الرّجل مات، و لا یکون إلّا فی میتة سوء و لهذا لا یستعمل للأنبیاء العظام، انتهی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 134

أقول: و یردّه قول اللَّه عزّ و جلّ: «وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بالْبَیِّناتِ فَما زلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمَّا جاءَکُمْ بهِ حَتَّی إِذا هَلَکَ قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدهِ رَسُولًا» الایة (المؤمن- 38).

علی أنّا لا نفرّق بین الأنبیاء فی قبح اسناد نحو المیتة السوء ممّا ینفر عنه الطباع إلیهم و إن کنّا لا ننکر أنّ اللَّه تعالی فضّل بعضهم علی بعض قال عزّ قائلا:

 «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ» الایة (البقرة- 256).

فعلی ما عرفت من معنی دار الغرور و الفناء و الهلاک فیکون من جانب الفانین أخصّ من دار الغرور و خطّة الهالکین أخصّ من جانب الفانین، و هذا کما قیل علی ما جرت العادت به فی کتب البیع من الابتداء بالأعمّ و الانتهاء فی تخصیص المبیع إلی امور بعینه.

ثمّ علی نسختی الأربعین و حلیة الأولیاء عیّن علیه السّلام أوّلا مسافة الدّار بأنها من جانب الفانین أو رقاق الفناء إلی عسکر الهالکین، و بیّن ثانیا حدودها الأربعة و لا یخفی لطفه.

قوله علیه السّلام: (و تجمع هذه الدّار حدود أربعة) أی تحوی هذه الدّار و تحیط بها حدود أربعة آتیة، بیّن حدودها الأربعة کما هو المتعارف فی تعیین حدود الأراضی و الدّور و غیرهما، و الحدود فی تحدید الأملاک بمنزلة الجنس و الفصل فی الحدود قوله علیه السّلام: (فالحدّ الأوّل ینتهی إلی دواعی الافات- إلی آخر الحدود) أخذ یفصّل حدودها المذکورة علی الاجمال أوّلا و فی النسخ الثلاث أعنی النهج و الأربعین و الحلیة فی تعیین الحدود اختلاف فی الجملة و قد ذکرنا النسخ فلا حاجة إلی الإعادة.

ثمّ إنّه لا توجد دار فی الدّنیا تکون دار السّلام، بل تنتهی لا محالة إلی الافات و الأسقام و المصیبات و الالام، لأنّ الدّنیا نفسها دار بالبلاء معروفة و بالتزاحم و التصادم معجونة، فالحدّ ان الأوّلان تعمّ جمیع الدّار و أمّا الاخران فیختصّان بما بنیت علی أساس الجور و مال الزّور لأنّ المال الصالح فی ید الرجل الصالح لا ینجرّ إلی الهوی المردی و الشیطان المغوی بل هو نعم المال.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 135

ثمّ إنه علیه السّلام جعل باب هذه الدّار الّذی یشرع أی یفتح للدّخول فیها فی الحدّ المنتهی إلی الشیطان المغوی تنبیها علی أنّ الدّار المبنیّة علی الجور و العدوان لیست إلّا من إغواء الشیطان، و إشارة إلی أنّ الشیطان کان سببا لاشترائها، و لو أعرض شریح عن اتّباعه لما أقدم إلی ابتیاعها.

قوله علیه السّلام: (اشتری هذا المغترّ بالأمل من هذا المزعج بالأجل هذه الدّار بالخروج من عزّ القناعة و الدّخول فی ذلّ الطلب و الضراعة) بدل من الأوّل و أفاد علیه السّلام فی هذه الفقرة:

أوّلا أنّ اغترار شریح بالأمل صار سبب اشترائه الدّار.

و ثانیا أنّه جعل ثمنها الخروج من عزّ القناعة و الدّخول فی ذلّ الطلب و الضراعة لما مرّ فی الإعراب من أنّ الباء للعوض و للمقابلة.

و ثالثا أنّ القانع عزیز و للقناعة عزّة.

و رابعا أنّ الخروج من عزّ القناعة یؤدّی إلی الذّلة و المسکنة من الطلب و الضراعة للخلق.

ثمّ انظر فی لطائف کلامه علیه السّلام و دقائق بیانه: ذمّ الأمل، و الطلب و الضراعة و الخروج من القناعة، مدح القناعة، و وصفها بالعزّة، و جمع بین الأمل و الأجل و الخروج و الدّخول، و العزّ و الذلّ، و القناعة و الضراعة، و محاسن هذا الکتاب فوق أن یحوم حولها العبارة.

الانبیاء و ورثتهم علیهم السّلام لا یأمرون بالذل و السؤال بل یحضون علی العز و الجلال:

زعم الجاهلون و المغفلون عن غرض سفراء اللَّه تعالی و بعثتهم أنّهم یدعون الناس إلی الفقر و الکدیة، و یأمرونهم بالبطالة و العزلة و الرّهبانیّة، و ذلک ظنّ الّذین اتّبعوا أهواءهم و لم یصلوا إلی درک مقاصد الأنبیاء و فهم مطالبهم، و لم یدروا أنّهم نهوا الناس عن الدّنیا المذمومة أی اقتراف المال و ادّخاره علی وجه لم یمضه العقل و لا یرضی به، کأن یقترفه بالسرقة و القیادة و القمار و الرّبا و الجور و شهادة الزور و بیع الخمر و نحوها ممّا تضرّ الاجتماع و تمنعه عن الارتقاء.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 136

قال اللَّه تبارک و تعالی: «وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ...» (الحجرات- 8 و 9).

و لا منعوهم عن الدّنیا المحمودة قال عزّ من قائل: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا باللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ» (الأعراف- 32 و 33).

ثمّ إنّ إسناد الأمر بالرّهبانیّة إلی الأنبیاء و ورثتهم کما اجترأ النصاری بذلک و عزوه إلی عیسی نبیّ اللَّه فریة و اختلاق، لأنّهم حرّموا علیهم الرّهبانیّة و حثّوهم علی الکسب و تحصیل العزّة و الکمال و ما رضوا بالذّلّة و النکبة قال اللَّه تعالی: «وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ» (المنافقون- 9).

و هذا هو رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله کیف شدّد النکیر علی عثمان بن مظعون لمّار کن إلی الرّهبانیّة: روی الشیخ الأجلّ ابن بابویه الصدوق رضوان اللَّه علیه فی أوّل المجلس السادس عشر من امالیه باسناده عن أنس بن مالک قال: توفّی ابن لعثمان بن مظعون رضی اللَّه عنه فاشتدّ حزنه علیه حتّی اتّخذ من داره مسجدا یتعبّد فیه، فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله، فقال له: یا عثمان إنّ اللَّه تبارک و تعالی لم یکتب علینا الرّهبانیّة إنما رهبانیّة امّتی الجهاد فی سبیل اللَّه، الحدیث.

و کیف یدعونهم إلیها مع أنّ کلماتهم فی ذمّها لا تحصی کثرة، و ینادون الناس جهارا، بأنّ کل واحد منهم کعضو من أعضاء جثمان الاجتماع، لأنّ الانسان مدنیّ بالطبع فلا بدّ لکلّ واحد منهم من مکسب یتمّ به أمرهم، و لا یختلّ حتّی لا یتطرّق إلیهم النکبة و الذلّة قال تعالی: «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی» (النّجم- 41).

و لقد روی الفریقان عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله أنه قال: إنّما المؤمنون فی تعاطفهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 137

و تراحمهم بمنزلة جسد إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الأعضاء بالحمّی و السهر فمن هذا الحدیث یستفاد مطالب أنیقة أخلاقیّة و اجتماعیّة منها أنهم بمنزلة جسد، فأخذ هذا المضمون الشیخ الأجلّ السعدی و قال بالفارسیّة:

بنی آدم أعضای یکدیگرند         که در آفرینش ز یک گوهرند       

چو عضوی بدرد آورد روزگار         دگر عضوها را نماند قرار       

تو کز محنت دیگران بی غمی          نشاید که نامت نهند آدمی    

 و هذا هو أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام کیف آخذ شریحا فی کتابه هذا بخروجه من عزّ القناعة، و دخوله فی ذلّ الطلب و الضراعة، باغتراره بالأمل.

و أخبارنا فی ذمّ طول الأمل و السؤال من الناس و مدح الکسب و تحصیل الکمال و ترغیب الناس إلی ما فیه سعادتهم و رفعتهم و تبرّی الأنبیاء من الّذین صاروا بالعطالة و البطالة کلّا علی الناس کثیرة جدّا و لولا خوف الإطناب و الخروج عن اسلوب الکتاب لذکرناها فلعلّنا نأتی بطائفة منها فی المباحث الاتیة إن شاء اللَّه تعالی.

و بالجملة أنّ ما جاء به الأنبیاء فانما هو لاحیاء النفوس و إیقاظ العقول و سوق الناس إلی ما فیه حیاتهم الأبدیّة المعنویّة و سعادتهم السرمدیّة و خروجهم من حضیض الذلّ إلی أوج العزّ، قال اللَّه جلّ و علا. «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ» (الأنفال- 25).

قوله علیه السّلام: (فما أدرک هذا المشتری فیما اشتری من درک فعلی مبلبل أجسام الملوک) لمّا بیّن علیه السّلام مسافة الدّار و حدودها أخذ فی بیان ضمان درک ما یلحق المشتری.

فاعلم أنّ المشتری إن لم یکن عالما بالغصب فاشتری المال المغصوب ثمّ شهد مالکه و لم یجز بناء علی صحّة البیع الفضولی و أخذه منه یرجع فی ثمنه و ما لحقه من درک آخر إلی البائع، و إن کان عالما به و أقدم إلی شراء المغصوب فلا حرمة لماله لأنّه ألقی بیده. إلی التهلکة، لأنّه استولی علی مال الغیر و تصرّف فیه عدوانا فهو غاصب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 138

و ضامن العین و المنافع، و لم یکن حینئذ ما أدرکه من درک علی البائع و لیس له حقّ الرّجوع الیه.

و لذا ذهب طائفة من الفقهاء إلی أنّه لا رجوع للمشتری علی البائع الغاصب مع علمه حتّی بالثمن مع تلفه، بل فی المسالک أنّ الأشهر عدم الرّجوع به مع وجود عینه، بل ادّعی علیه فی التذکرة الإجماع عقوبة له، و خالفهم الاخرون فصرّح بعضهم کالشهید فی اللّمعة بالرّجوع به مع بقاء العین سواء کان عالما أو جاهلا و بعضهم بالرّجوع مطلقا سواء تلف الثمن أو لا کالمحقق فی أحد قولیه.

و من لطائف کلامه علیه السّلام فی المقام أنّه علیه السّلام لم یبیّن حکم ضمان الدّرک الّذی یلحق المشتری فی هذه المعاملة بأنّ الضامن من هو؟ بل أحاله إلی یوم القیامة حیث قال علیه السّلام: فعلی مبلبل أجسام الملوک إشخاصهم جمیعا إلی موقف العرض و الحساب- إلخ، فلا یخفی لطفه.

ثمّ إنّ درک الضمان لا یختصّ بمال المغصوب بل یجری فی المبیع المعیب أیضا، و کذا فی الثمن المعیب علی التفصیل المذکور فی الفقه.

ثمّ لا یخفی علی ذی مسکة أنه علیه السّلام لم یعلّق ضمان الدّرک علی أحد. بل صریح کلامه أنّ علی مبلبل أجسام الملوک إشخاصهم إلی موقف العرض و الحساب یعنی هنا لک یحکم بین الحقّ و الباطل بفصل القضاء فیعلم أنّ ضامن الدّرک من هو و العجب من شارح البحرانی ذهب فی شرحه علی النهج إلی أنّه علیه السّلام علّق الدّرک و التبعة اللّازمة فی هذا البیع بملک الموت.

و کذلک بما حققنا علم أنّ ما ذهب إلیه المجلسیّ قدّس سرّه فی شرح الکتاب (ص 545 ج 9 من البحار الطبع الکمبانی) حیث قال: ثمّ اعلم أنه یکفی لمناسبته ما یکتب فی سجلّات البیوع لفظ الدّرک، و لا یلزم مطابقته لما هو المعهود فیها من کون الدّرک لکون المبیع أو الثمن معیبا أو مستحقا للغیر، فالمراد بالدّرک التبعة و الاثم أی ما یلحق هذا المشتری من وزر و حطّ مرتبة و نقص عن حظوظ الاخرة، فیجزی بها فی القیامة، لیس بصحیح، و یأباه قوله علیه السّلام إشخاصهم جمیعا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 139

و غیره من العبارات فهو تفسیر لا یناسبه الکتاب.

قوله علیه السّلام: (و سالب نفوس الجبابرة) عطف علی مبلبل و کذا قوله علیه السّلام:

و مزیل ملک الفراعنة. و إنّما خصّ الملوک و الجبابرة و الفراعنة بالذکر کسرا لشریح و أضرابه حتّی لا یغترّوا بالمنصب و المقام و الشهرة و العنوان، و تنبیها لهم أنه لمّا کان هؤلاء الملوک و الجبابرة و الفراعنة مقهورین فی ید اللَّه الواحد القهّار فکیف مثل شریح و أشیاعه، علی و زان قوله تعالی: «أَ وَ لَمْ یَسیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذینَ کانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بذُنُوبهِمْ وَ ما کانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ» (المؤمن- 24) و قوله تعالی: «أَ فَلَمْ یَسیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ قُوَّةً وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسبُونَ» (المؤمن- 84).

قوله علیه السّلام: (مثل کسری و قیصر و تبّع و حمیر) مثل لکلّ واحد من الملوک و الجبابرة و الفراعنة و لا یختصّ بالأخیر.

قوله علیه السّلام: (و من جمع المال علی المال فأکثر) قد مضی فی الاعراب أنّ الأظهر أن یکون من معطوفا علی کسری کالثلاثة قبله أی مثل من جمع المال- إلخ قوله علیه السّلام: (و من بنی و شیّد) عطف علی من الأوّل أی مثل من بنی دارا و جصّصها أو رفعها أو أحکم قواعدها علی الوجوه الّتی بیّناها فی اللّغة.

قوله علیه السّلام: (و زخرف) أی زیّن سقف البناء و جدرانه بالذّهب.

قوله علیه السّلام  (نجّد) أی زیّنه بالبسط و الفرش و الوسائد و النمارق و الستور و نحوها، و قد مضی فی اللّغة أنّ التذهیب یناسب تزیین سقف البیت، و التنجید تزیین أرضه و جدرانه.

قوله علیه السّلام: (و ادّخر) أی اکتسب المال و جعله ذخیرة لوقت الحاجة إلیه قوله علیه السّلام: (و اعتقد) أی جعل لنفسه عقدة أی اقتنی الضیاع و العقار و غیرهما من الأموال الصامتة.

قوله علیه السّلام: (و نظر بزعمه للولد) أی نظر فی جمع المال لولده إعانة له

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 140

و ترحّما علیه و رآه مصلحة له ظنّا منه أنّ عمله هذا ینفعه و یعزّه. و سیأتی فی أواخر باب المختار من حکم أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال لابنه الحسن علیه السّلام: یا بنیّ لا تخلفنّ وراءک شیئا من الدّنیا فإنک تخلّفه لأحد رجلین: إمّا رجل عمل فیه بطاعة اللَّه فسعد بما شقیت، و إمّا رجل عمل فیه بمعصیة اللَّه فکنت عونا له علی معصیته، و لیس أحد هذین حقیقا أن تؤثره علی نفسک.

فإن قلت: فعلی هذا تری أنّ الشارع منع الناس أن ینظروا لأولادهم و یخلّفوا لأخلافهم ما ینفعهم و یمدّهم فی معاشهم؟.

قلت: کلّا بل الشارع أغراهم بذلک و کره أن یتکفّف أولادهم بعدهم الناس غایة الأمر نهاهم عن الاکتساب بالحرام نظرا للأولاد و نکتفی فی ذلک بذکر روایة روما للاختصار.

روی ابن بابویه الصدوق رضوان اللَّه علیه فی من لا یحضره الفقیه و نقلها الفیض فی الوافی فی أبواب الوصیة (ص 12 ج 13): أنّ رجلا من الأنصار توفّی و له صبیة صغار و له ستّة من الرّقیق فأعتقهم عند موته و لیس له مال غیرهم، فاتی النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله فاخبر فقال: ما صنعتم بصاحبکم؟ قالوا: دفنّاه، قال: لو علمت ما دفنّاه مع أهل الإسلام، ترک ولده یتکفّفون الناس.

قوله علیه السّلام: (إشخاصهم جمیعا- إلی قوله: و خسر هنالک المبطلون) إشخاصهم أی إزعاجهم و إحضارهم و فی نسخة أبی نعیم: و أشخصهم إلی موقف العرض و لکنّها تصحیف و الحقّ ما فی النسختین الاخریین لأنّ إشخاصهم مبتداء مؤخّر عن علی مبلبل أجسام الملوک قدّم الخبر لتوسع الظروف و ما یجری مجراها و لا یمکن حمل تلک النسخة علی وجه صحیح.

ثمّ إنّ الضمیر فی إشخاصهم لا یمکن إرجاعه إلی الملوک و ما بعده لا لفظا و لا معنی أمّا الأوّل فلأنّ الضمیر فی المبتدأ لا یرجع إلی جزء لفظ الخبر و هو ظاهر، و أمّا الثانی فلأنّ المقصود إحالة ضمان الدّرک علی من أوجب الشرع الرجوع به إلیه، فلا بدّ أن یکون ممن کان دخیلا فی البیع فهو یرجع إلی البائع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 141

و المبیع و المشتری و صاحب الدّرک، فالمراد أنّ ملک الموت متعهّد و متکفّل باحضارهم جمیعا إلی موقف العرض و الحساب للفصل و القضاء.

قوله علیه السّلام: (شهد علی ذلک العقل إذا خرج من أسر الهوی و سلم من علائق الدّنیا) لمّا بیّن حکم الدّرک أردفه بذکر الشهود کما هو السنّة المتعارفة فی سائر القبالة و جعل العقل شاهدا علی ما قال.

ثمّ إنّ ههنا دقیقة أنیقة و هی أنّ الشاهد لا بدّ من أن یکون عادلا، و إنما قیّد علیه السّلام شهد علی ذلک العقل بقوله: إذا خرج من أسر الهوی و سلم من علائق الدّنیا، لیفید هذا المعنی، أعنی أن یأتی بالشاهد العادل علی ما کتب، و ذلک لأنّ تلک القوّة القدسیّة الملکوتیّة أعنی العقل لمّا تعلّق بشرک البدن و ألف مجاورة الخراب البلقع و صار حشره مع المادیّات قد یتأثّر عن البدن و قواه الحیوانیّة و غیرهما، فیعرض له من غیره ما یشغله عن فعل نفسه، لأنّ تلک العوائق کاللّصوص القطّاع لطریقه تمنعه عن الوصول إلی صریح الحقّ و محض الحکم العقلی، فلو لم یجرّد عنها سیّما عن النفس الأمّارة بالسوء و حبّ الدّنیا و أسر الهوی و قید الأوهام کان حکمه مزوقا مشوبا بالباطل، فلم یکن حینئذ شاهدا عادلا، فلا یخفی لطفه.

فالمراد أنّ العقل لو خلّی و طبعه بحیث لم یکن مأسورا فی قید الهوی و علائق الدّنیا یشهد علی أنّ لنحو هذا المشتری خسران الدارین، و فی نحو هذا المبیع یلزم تلک الافات و المصیبات علیه و غیرهما ممّا هی مذکورة فی القبالة.

ثمّ الحقّ أنّ الرّضیّ رضی اللَّه عنه لم یذکر الکتاب بتمامه، لأنّ غرضه کان جمع المختار من کلامه علیه السّلام کما صرّح فی عدّة مواضع النهج بأنّ ما أتی به هو بعض تلک الخطبة أو ذلک الکتاب أو نحوهما، و الکتاب بتمامه هو ما فی النسختین الاخریین و إن کان بینهما اختلاف ما فی بعض العبارات، فنذکر بعض ما فی الأربعین و بیان الشیخ فیه:

قوله علیه السّلام: (فی عرصاتها) أی ساحاتها و الضمیر إمّا للدار أو للدّنیا و الأوّل أقرب و إن کان أبعد.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 142

قوله علیه السّلام: (ما أبین الحقّ لذی عینین) کلمة ما تعجبیّة أی ما أظهر الحقّ لصاحب البصیرة.

قوله علیه السّلام: (إنّ الرّحیل أحد الیومین) أی کما أنّ لابن آدم یوم ولادة و هو یوم القدوم إلی هذه الدار، فله یوم رحیل عنها و هو یوم الموت فینبغی أن لا یزول عن خاطره، بل یجعله أبدا نصب عینیه.

قوله علیه السّلام: (و قرّبوا الامال بالاجال) أی قصروها بتذکّر الموت الّذی هو هادم اللّذات، و فاضح الامال.

«اشارة»:

فسّر العالم العامل العاملی الشیخ بهاء الدّین قدّس سرّه فی الأربعین هذا الکتاب بوجه آخر أیضا یلیق أن یذکر فی المقام للطافته و عذوبته.

قال: اشارة. یمکن أن یکون الدّار فی قوله علیه السّلام اشتری منه دارا، رمزا إلی هذه البنیة البدنیّة، و المشتری رمزا إلی النفس الناطقة الإنسانیّة العاکفة علی تلک البنیة الظلمانیّة المشغولة بها عن العوالم المقدّسة النورانیّة، و البائع رمزا إلی الأبوین اللّذین منهما حصلت الأجزاء المنویّة المتکوّن منها البنیة الّتی مبدءها من جانب الفانین و مالها إلی عسکر الهالکین.

ثمّ إنّ هذه البنیة أعنی البدن و إن کان مرکبا للنفس و وسیلة لها إلی تحصیل کمالاتها، لکن قواه البهیمیّة دواع و أسباب لافات النفس و عاهاتها و مصیباتها و اتّباعها للهوی و الشیطان، فنزل تلک الدّواعی منزلة حدود الدار المکتنفة بها من جوانبها.

و لمّا کان الخروج من ولایة اللَّه و الدّخول فی ولایة الطاغوت یحصل باتّباع الهوی و الشیطان ناسب أن یجعل باب تلک الدّار فی هذا الحدّ.

و لمّا کان ذلّ النفس و خروجها عن استغنائها الّذی کانت علیه فی عالمها النورانی ملازما لعکوفها علی هذا البدن الهیولانی و مسبّبا عن تعلّقها به و شرائها له شبّهه علیه السّلام بالثمن الّذی هو من لوازم الشراء.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 143

و لمّا کان الموت هو السائق الّذی یسوق الخلق بأجمعهم طوعا و کرها إلی موقف القیامة لیقضی بینهم الحکم العدل و ینتصف من المعتدی للمعتدی علیه شبّهه علیه السّلام بشخص ضمن الدرک فتعهد أن یحضر کلّ من له دخل فی هذه المعاملة إلی دار القضاء لیحکم بینهم و یقضی لمن له الحقّ بحقه.

هذا ما خطر بالبال فی معنی هذا الکلام و لعلّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أراد معنی آخر غیر هذا لم یهتد نظری الکلیل إلیه، و ثمّ یعثر فکری العلیل علیه، و اللَّه أعلم بحقیقة الحال. انتهی کلامه رفع مقامه.

و ذکر قریبا من هذه الإشارة أو عینها علی عبارات اخر العلّامة المجلسی فی المجلّد التاسع من البحار (ص 545 الطبع الکمبانی) أیضا.

أقول: الحقّ أنّ هذا التوجیه وجیه فی نفسه و لکنه لیس معنی کلامه علیه السّلام بل تأویل یناسبه و یستفاد منه کالتأویلات المذکورة فی طائفة من التفاسیر و شروح الأخبار المناسبة للایات و الأخبار.

مثلا أنّ النیشابوری ذکر فی تفسیره غرائب القرآن التأویل الاتی من قوله تعالی  «وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً- الی قوله تعالی- وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ وَ مَا اللَّهُ بغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ» (البقرة- 65- الی 71) و نعلم یقینا أنّ هذا التأویل لیس تفسیر کلامه تعالی و إن کان لا یخفی من لطافة من حیث التشبیهات و المناسبات و هو صرّح بذلک أیضا حیث قال بعد تفسیره الایات ما هذا لفظه:

التأویل: ذبح البقرة إشارة إلی ذبح النفس البهیمیّة فإنّ فی ذبحها حیاة القلب الرّوحانی و هو الجهاد الأکبر، موتوا قبل أن تموتوا.

اقتلونی یا ثقاتی إنّ فی قتلی حیاتی          و حیاتی فی مماتی و مماتی فی حیاتی    

 مت بالإرادة تحی بالطبیعة، و قال بعضهم: مت بالطبیعة تحی بالحقیقة، ما هی أنّه بقرة نفس تصلح للذبح بسیف الصدق، لا فارض فی سنّ الشیخوخة فیعجز عن رضایف سلوک الطریق لضعف القوی البدنیّة کما قیل: الصوفی بعد الأربعین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 144

بارد، و لا یکون فی سنّ شرح الشباب یستهویه سکره عوان بین ذلک لقوله تعالی حتّی إذا بلغ أشدّه و بلغ أربعین سنة، صفراء إشارة إلی صفرة وجوه أصحاب الرّیاضات، فاقع لونها یرید أنّها صفرة زین لا صفرة شین فانّها سیماء الصالحین لا ذلول تثیر الأرض، لا یحتمل ذلّة الطمع و لا تثیر بالة الحرص أرض الدّنیا لطلب زخارفها و مشتهیاتها، و لا تسقی حرث الدّنیا بماء وجهه عند الخلق و بماء وجاهته عند الخالق فیذهب ماؤه عند الحقّ و عند الخلق، مسلمة من آفات صفاتها لیس فیها علامة طلب غیر اللَّه، و ما کادوا یفعلون بمقتضی الطبیعة، لو لا فضل اللَّه و حسن توفیقه و إذ قتلتم نفسا یعنی القلب، فادّارأتم، فاختلفتم أنه کان من الشیطان أم من الدّنیا أو من نفس الأمّارة، فقلنا اضربوه ببعضها ضرب لسان بقرة النفس المذبوحة بسکّین الصدق علی قتیل القلب بمداومة الذکر فحیی باذن اللَّه عزّ و جلّ و قال:

إنّ النفس لأمّارة بالسّوء و إنّ من الحجارة لما یتفجّر منه الأنهار، مراتب القلوب فی القسوة مختلفة فالّتی یتفجّر منها الأنهار قلوب یظهر علیها الغلیان «من ظ» أنوار الرّوح بترک اللّذات و الشهوات، بعض الأشیاء المشبهة بخرق العادات کما یکون لبعض الرهبانیّین و الهنود، و الّتی تشقّق فیخرج منها الماء هی الّتی یظهر علیها فی بعض الأوقات عند انخراق الحجب البشریّة من أنوار الرّوح فیریه بعض الایات و المعانی المعقولة کما یکون لبعض الحکماء، و الّتی یهبط من خشیة اللَّه ما یکون لبعض أهل الأدیان و الملل من قبول عکس أنوار الرّوح من وراء الحجب فیقع فیها الخوف و الخشیة، انتهی.

«القضاء و القاضی فی الاسلام»:

«إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاس أَنْ تَحْکُمُوا بالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ سَمِیعاً بَصِیراً» (القرآن الکریم- سورة النساء- الایة 62) یناسب فی المقام تقدیم نبذة من الکلام علی ما قرّره الشرع فی القضاء و القاضی علی سبیل الإجمال و الاختصار فنقول:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 145

الغرض من إرسال الرّسل و إنزال الکتب إحیاء مکارم الأخلاق، و محاسن الأفعال، و إماتة الصفات المردیة، و الاداب المغویة، و إیقاظ عقول الناس من نوم الغفلة، و تزکیتهم من رین الهوی، و إنارة أرواحهم بالملکات الملکوتیّة، و إثارة فطرتهم إلی جناب الرّبّ جلّ و علا، و قیامهم بالعدل، و احتیاج الظلم من بینهم لیتّصفوا بالأوصاف الرّبوبیّة، و یتخلّقوا بالأخلاق الإلهیّة، و لئلّا یتطرّق إلیهم الجور و العدوان و الهرج و المرج قال اللَّه تعالی: «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بالْقِسْطِ» (الحدید- 26).

ثمّ لو تنازع اثنان فی أمر فلا بدّ من حکم عدل یعطی کل ذی الحقّ حقّه، و یذبّ عنه التصرّف العدوانیّ و أکل المال بالباطل بالأمارات و الاصول الّتی جعلها الشارح الحکیم میزانا له لحسم مادّة التنازع و قلع شجر التشاجر و فصل القضاء.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام کما فی الکافی و التهذیب: أحکام المسلمین علی ثلاثة:

شهادة عادلة. أو یمین قاطعة. أو سنّة ماضیة من أئمة الهدی.

فلا بدّ لحفظ اجتماع الناس من حاکم عادل لا یبیع آخرته بدنیاه و لا یعقل عقله بهواه.

و کما أنّ الإنسان یحتاج فی سلامة جسمه إلی الطبیب الحاذق الأمین المؤمن، و فی سلامة روحه إلی عالم عامل إلهیّ روحانیّ، کذلک یحتاج الاجتماع لحفظ نظامه و رفع المخاصمة و النزاع إلی طبیب آخر و هو القاضی العادل و حکومة عادلة و لا مناص للنّاس من هؤلاء الأطبّاء.

قال الامام جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام فی هذا المعنی: لا یستغنی أهل کلّ بلد عن ثلاثة تفزع إلیه فی أمر دنیا [هم ظ] و آخرتهم، فإن عدموا ذلک کانوا همجا:

فقیه عالم ورع، و أمیر خیّر مطاع، و طبیب بصیر ثقة (نقل فی مادّة طبب من السفینة).

و اعتبر الشارع فی القاضی البلوغ و کمال العقل و الایمان و طهارة المولد و العلم و الذکورة و العدالة، و إنما اعتبر فیه العدالة حتّی یراعی التسویة بین الخصمین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 146

مطلقا و إن کان أحدهما وضیعا و الاخر شریفا و فی الکافی و التهذیب عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: من ابتلی بالقضاء فلیواس بینهم فی الاشارة و فی النظر و فی المجلس فیجب علیه التسویة بینهما فی الکلام و السّلام و القیام و غیرها من أنواع الاکرام حتّی لا یجوز له خطاب أحد الخصمین بالکنیة و الاخر بالاسم لأنّ الاولی تنبی ء بالتعظیم دون الثانی، و کذا الانصات لکلّ واحد منهما علی التفصیل الّذی بیّن فی الکتب الفقهیّة.

و نحن نکتفی ههنا بما قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام لشریح أیضا فی آداب الحکم لم یأت به الرّضیّ رضوان اللَّه علیه فی النهج، نقله ثقة الاسلام الکلینی مسندا فی الکافی، و شیخ الطائفة فی التهذیب، و الشیخ الأجلّ الصدوق فی من لا یحضره الفقیه، و المحقق الفیض فی الوافی (ص 135 ج 9) باسنادهم عن سلمة بن کهیل قال:

سمعت علیّا علیه السّلام یقول لشریح: انظر إلی أهل المعک و المطل و دفع حقوق الناس من أهل المقدرة و الیسار ممن یدلی بأموال المسلمین إلی الحکّام، فخذ للنّاس بحقوقهم منهم، و بع فیها العقار و الدّیار، فانّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یقول: مطل المسلم الموسر ظلم للمسلم، و من لم یکن له عقار و لا دار و لا مال فلا سبیل علیه، و اعلم أنّه لا یحمل الناس علی الحقّ إلّا من وزعهم عن الباطل، ثمّ واس بین المسلمین بوجهک و منطقک و مجلسک حتّی لا یطمع قریبک فی حیفک، و لا ییأس عدوّک من عدلک. و ردّ الیمین علی المدّعی مع بیّنته فانّ ذلک أجلی للعمی و أثبت فی القضاء، و اعلم أنّ المسلمین عدول بعضهم علی بعض إلّا مجلودا فی حدّ لم یتب منه، أو معروفا بشهادة زور، أو ظنینا، و إیّاک و التضجّر و التأذّی فی مجلس القضاء الّذی أوجب اللَّه فیه الأجر، و أحسن فیه الذّخر لمن قضی بالحقّ، و اعلم أنّ الصلح جائز بین المسلمین إلّا صلحا حرّم حلالا أو أحلّ حراما، و اجعل لمن ادّعی شهودا غیّبا أمدا بینهما، فان أحضرهم أخذت له بحقّه، و إن لم یحضرهم أوجبت علیه القضیّة. و إیّاک أن تنفذ قضیّة فی قصاص أو حدّ من حدود اللَّه أو حقّ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 147

من حقوق المسلمین حتّی تعرض ذلک علیّ إنشاء اللَّه، و لا تقعدنّ فی مجلس القضاء حتّی تطعم.

و قال علیه السّلام لشریح أیضا کما فی الکافی و التهذیب و الفقیه: لا تسارّ أحدا فی مجلسک، و إن غضبت فقم، و لا تقضینّ و أنت غضبان.

و الأخبار المرویّة فی الکتب الأربعة و غیرها عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و أئمّة الهدی فی آداب الحکم و القضاء و القاضی کثیرة جدّا ترکناها خوفا من الإطناب و فیما قدّمناه کفایة لمن کان طالبا للصواب.

ثمّ إنّ ما قدّمنا من وجوب مراعاة المساواة بین الخصمین علی القاضی یکون علی وجه تساویهما فی الإسلام أو الکفر، بأن کانا مسلمین أو کافرین، و لو کان أحدهما مسلما و الاخر کافرا، فلا یجب علیه مراعاتها بینهما، بل له أن یرفع المسلم علی الکافر، و ذلک لما یأتی من قول أمیر المؤمنین مع الرّجل الیهودی فی مجلس شریح.

 «وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بها إِلَی الْحُکَّامِ لِتَأْکُلُوا فَرِیقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاس بالْإِثْمِ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» (القرآن الکریم الایة 186 من البقرة).

و حرّم علی الناس رفع الدّعاوی إلی قضاة الجور و التحاکم إلیهم کما حرّم علیهم أکل المال بالباطل، و فی الصحاح للجوهری: أدلی بما له إلی الحاکم:

رفعه إلیه و منه قوله تعالی  «وَ تُدْلُوا بها إِلَی الْحُکَّامِ» یعنی الرشوة، انتهی.

و قال الفیض فی الوافی: قوله تعالی: تدلوا، أی و لا تدلوا حذف لا اعتمادا علی العطف و المعنی لا تعطوا الحکّام أموالکم لیحکموا لکم استعارة من قولهم أدلی دلوه إذا أرسلها، فانّ الرشوة ترسل إلی الحکّام.

و فی الکافی و التهذیب باسنادهما عن ابن مسکان عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: قول اللَّه تعالی فی کتابه  «وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بها إِلَی الْحُکَّامِ» فقال: یا با بصیر إنّ اللَّه قد علم أنّ فی الامّة حکّاما یجورون أما أنّه لم یعن حکّام أهل العدل و لکنّه عنی حکام أهل الجور، یا با محمّد إنّه لو کان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 148

لک علی رجل حقّ فدعوته إلی حکّام أهل العدل فأبی علیک إلّا أن یرافعک إلی حکّام أهل الجور لیقضوا له، لکان ممّن حاکم إلی الطاغوت و هو قول اللَّه عزّ و جلّ  «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بما أُنْزلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بهِ وَ یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِیداً» (النساء- 65).

و فی التهذیب باسناده عن ابن فضال قال: قرأت فی کتاب أبی الأسد إلی أبی الحسن الثانی علیه السّلام و قرأته بخطه سأله ما تفسیر قوله  «وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بها إِلَی الْحُکَّامِ؟» قال: فکتب إلیه بخطّه: الحکّام القضاة قال: ثمّ کتب تحته: هو أن یعلم الرّجل أنه ظالم فیحکم له القاضی فهو غیر معذور فی أخذ ذلک الّذی حکم له إذا کان قد علم أنه ظالم.

و إنما اعتبر فیه العلم أی العلم بجمیع الأحکام عن اجتهاده أعنی أن یکون مجتهدا فی الدّین مستنبطا أحکامه بالأدلّة الأربعة من العقل و الإجماع و الکتاب و السنّة فلا یکفیه فتوی العلماء و قد وردت آیات و روایات کثیرة فی تشدید ذلک و تأکیده، و لو نذکرها لکثر بنا الخطب و نقتصر بذکر شر ذمة قلیلة منها.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام کما فی الکافی و الفقیه و التهذیب لشریح: یا شریح قد جلست مجلسا لا یجلسه إلّا نبیّ أو وصیّ نبیّ أو شقیّ.

قال الباقر علیه السّلام: إنّ من أفتی النّاس بغیر علم و لا هدی من اللَّه لعنته ملائکة الرّحمة و ملائکة العذاب، و لحقه و زر من عمل بفتیاه.

و قال علیه السّلام: أنهاک عن خصلتین فیهما هلک الرّجال: أنهاک أن تدین اللَّه بالباطل، و تفتی الناس بما لا تعلم.

و قال الصادق علیه السّلام کما فی الکافی و التهذیب: القضاة أربعة ثلاثة فی النّار و واحد فی الجنّة: رجل قضی بجور و هو یعلم فهو فی النّار، و رجل قضی بجور و هو لا یعلم أنّه قضی بجور فهو فی النّار، و رجل قضی بجور و هو لا یعلم أنّه قضی بجور فهو فی النّار، و رجل قضی بالحقّ و هو لا یعلم فهو فی النّار جل قضی بالحقّ و هو یعلم فهو فی الجنّة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 149

و فی دعائم الاسلام عن علیّ علیه السّلام أنه قال: القضاة ثلاثة واحد فی الجنّة و اثنان فی النار: رجل جار متعمّدا فذلک فی النار، و رجل أخطأ فی القضاء فذلک فی النّار و رجل عمل بالحقّ فذلک فی الجنّة.

بیان: و لا تنافی بین الأخیرین لأنّ الوسط من الأخیر یعمّ الوسطین من الأوّل و الوصیّ فی قوله علیه السّلام أو وصیّ نبیّ یعمّ الوصیّ الخاصّ و العامّ، جمعا بین الأدلّة و تفصیل البحث موکول إلی الکتب الفقهیّة.

و أمّا الایات فقد قدّمنا بعضها و قال اللَّه تبارک و تعالی  «إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاس بما أَراکَ اللَّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً» (النساء- 106) و قوله تعالی: «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسقُونَ» (المائدة- 51) و قوله تعالی: «یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاس بالْحَقِّ وَ لا تَتَّبعِ الْهَوی » (ص- 27).

و إنما اعتبر فیه الذّکورة فلقوله صلّی اللَّه علیه و آله: لا یفلح قوم ولیتهم امرأة، و وصیّته صلّی اللَّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام المرویّة فی الفقیه باسناده عن حمّاد: یا علی لیس علی المرأة جمعه- إلی أن قال: و لا تولّی القضاء، علی أنّ ذلک إجماعیّ لا خلاف فیه عندنا الإمامیّة، فلا یلیق لها مجالسة الرّجال و رفع الصوت بینهم.

و أمّا اعتبار الإیمان فلأنّ المسلم الفاسق، إذا لم یصلح لهذا المنصب الجلیل فکیف الکافر، علی أنّ الکافر لیس أهلا للأمانة و لم یجعل اللَّه له سبیلا علی المسلم إذ الإسلام یعلو و لا یعلا علیه قال اللَّه تعالی: «وَ لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبیلًا» (النساء- 140). و أمّا اعتبار البلوغ و العقل فبیّن، و أمّا طهارة المولد فالعمدة فیها الإجماع و فحوی ما دلّ علی المنع من إمامته و شهادته، علی أنّ النفوس تنفر عن ولد الزنا.

ثمّ إنّ فی سیرة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و أهل بیته فی دعاوی الناس لعبرة لأولی الألباب یلیق لهم أن ینظروا فیها بعین العلم و الدّرایة حتّی یتبیّن لهم أنّ الغرض من بعثهم لم یکن إلّا تعلیم النّاس ما فیه نجاحهم و نجاتهم:

و هذا هو رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله کیف یراعی حقوق النّاس و یحترمها، روی الشیخ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 150

الجلیل العلّامة بهاء الدّین العاملی فی الأربعین الحدیث التاسع عشر باسناده عن موسی بن اسماعیل، عن أبیه، عن الامام أبی الحسن موسی الکاظم، عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام قال: إنّ یهودیّا کان له علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله دنانیر فتقاضاه، فقال: یا یهودی ما عندی ما أعطیک، قال: فانّی لا افارقک یا محمّد حتی تقضینی، فقال صلّی اللَّه علیه و آله: إذا أجلس معک، فجلس صلّی اللَّه علیه و آله معه حتّی صلّی فی ذلک الموضع الظهر و العصر و المغرب و العشاء الاخرة و الغداة و کان أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یتهدّدونه و یتواعدونه، فنظر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إلیهم فقال: ما الّذی تصنعون به؟

فقالوا: یا رسول اللَّه یهودیّ یحبسک، فقال صلّی اللَّه علیه و آله: لم یبعثنی ربی عزّ و جلّ بأن أظلم معاهدا و لا غیره، فلمّا علا النّهار قال الیهودیّ: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و شطر ما لی فی سبیل اللَّه أما و اللَّه ما فعلت بک الّذی فعلت إلّا لأنظر إلی نعتک فی التوراة فانّی قرأت نعتک فی التوراة: محمّد بن عبد اللَّه مولده بمکّة، و مهاجره بطیبة و لیس بفظّ، و لا غلیظ، و لا سخاب، و لا مترنن بالفحش و لا قول الخنا، و أنا أشهد أن لا إله إلّا اللَّه و أنک رسول اللَّه، و هذا مالی فاحکم فیه بما أنزل اللَّه و کان الیهودیّ کثیر المال.

و هذا هو أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فانظر إلی فعله و قوله کیف یراعی المواساة و العدل مع یهودیّ و یؤاخذ شریحا بر کونه إلی خلاف العدل حیث قام فی مجلس المحاکمة له علیه السّلام إکراما له و لم یقم للیهودی.

قال أبو الفرج فی الأغانی: و لشریح أخبار فی قضایا کثیرة یطول ذکرها و فیها ما لا یستغنی عن ذکره، منها محاکمة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی الدّرع قال:

حدّثنی به عبد اللَّه بن محمّد بن إسحاق ابن اخت داهر بن نوح بالأهواز، قال: حدّثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلی، قال حدّثنی حکیم بن حزام عن الأعمش عن إبراهیم التیمی قال: عرف علیّ صلوات اللَّه علیه درعا مع یهودی فقال: یا یهودی درعی سقطت منی یوم کذا و کذا. فقال الیهودیّ: ما أدری ما تقول، درعی و فی یدی بینی و بینک قاضی المسلمین، فانطلقا إلی شریح فلمّا رآه شریح قام له عن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 151

مجلسه. فقال له علیّ: اجلس: فجلس شریح ثمّ قال: إنّ خصمی لو کان مسلما لجلست معه بین یدیک و لکنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یقول: لا تساووهم فی المجلس و لا تعودوا مرضاهم. و لا تشیّعوا جنائزهم، و اضطرّوهم إلی أضیق الطرق، و إن سبّوکم فاضربوهم، و إن ضربوکم فاقتلوهم، ثمّ قال علیه السّلام: درعی عرفتها مع هذا الیهودی، فقال شریح للیهودی: ما تقول؟ قال: درعی و فی یدی، قال شریح:

صدقت و اللَّه یا أمیر المؤمنین إنها لدرعک کما قلت و لکن لا بدّ من شاهد، فدعا قنبرا فشهد له، و دعا الحسن بن علیّ فشهد له، فقال: أمّا شهادة مولاک فقد قبلتها و أمّا شهادة ابنک لک فلا، فقال علیّ علیه السّلام: سمعت عمر بن الخطاب یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یقول: إنّ الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، قال: اللّهمّ نعم، قال علیه السّلام: أفلا تجیز شهادة أحد سیّدی شباب أهل الجنّة، و اللَّه لتخرجنّ إلی بانقیا فلتقضینّ بین أهلها أربعین یوما، ثمّ سلّم الدّرع إلی الیهودی فقال الیهودیّ: أمیر المؤمنین مشی معی إلی قاضیه فقضی علیه فرضی به، صدقت إنها لدرعک سقطت منک یوم کذا و کذا عن جمل أورق فالتقطتها و أنا أشهد أن لا إله إلّا اللَّه و أنّ محمّدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله، فقال علیّ علیه السّلام: هذه الدّرع لک، و هذه الفرس لک، و فرض له فی تسعمائة فلم یزل معه حتّی قتل یوم صفین. انتهی.

قال القاضی ابن خلکان فی التاریخ: روی أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام دخل مع خصم ذمّی إلی القاضی شریح فقام له، فقال: هذا أوّل جورک ثمّ أسند ظهره إلی الجدار و قال: أما إنّ خصمی لو کان مسلما لجلست بجنبه.

أقول: الظاهر أنهما قضیّة واحدة نقلها أبو الفرج بالتفصیل، و ابن خلّکان بالإجمال إلّا أنّ أبا الفرج لم ینقل قوله علیه السّلام له «هذا أوّل جورک».

و کذا یشیر إلی هذه القضیّة ما فی الرّوضات و غیره حیث قالوا: روی أنه علیه السّلام سخط علی شریح مرّة فطرده من الکوفة و لم یعزله عن القضاء و أمره بالقیام ببانقیا، و کانت قریة من الکوفة أکثر سکّانها الیهود، فأقام بها مدّة حتّی رضی عنه و أعاده إلی الکوفة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 152

و روی قریب هذه المحاکمة فی الکافی و التهذیب و الفقیه و جاء بها الفیض فی أبواب الفضاء و الشهادات من الوافی (ص 141 ج 9) عن ابن أبی عمیر، عن البجلی قال: دخل الحکم بن عتیبة و سلمة بن کهیل علی أبی جعفر علیه السّلام، فسألاه عن شاهد و یمین فقال: قضی به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله، و قضی به علیّ علیه السّلام عندکم بالکوفة فقالا: هذا خلاف القرآن: قال علیه السّلام: و أین وجدتموه خلاف القرآن؟ فقالا:

إنّ اللَّه عزّ و جلّ یقول «وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ» (الطلاق- 3) فقال لهما أبو جعفر علیه السّلام: و أشهدوا ذوی عدل منکم هو أن لا تقبلوا شهادة واحد و یمینا؟! ثمّ قال علیه السّلام:

إنّ علیّا علیه السّلام کان قاعدا فی مسجد الکوفة فمرّ به عبد اللَّه بن قفل التمیمی و معه درع طلحة، فقال له علیّ علیه السّلام: هذه درع طلحة اخذت غلولا یوم البصرة فقال له عبد اللَّه بن قفل: فاجعل بینی و بینک قاضیک الّذی رضیته للمسلمین، فجعل بینه و بینه شریحا، فقال علیّ علیه السّلام: هذه درع طلحة أخذت غلولا یوم البصرة، فقال له شریح: هات علی ما تقول بیّنة، فأتاه بالحسن علیه السّلام، فشهد أنها درع طلحة اخذت غلولا یوم البصرة، فقال: هذا شاهد و لا أقضی بشهادة شاهد حتّی یکون معه آخر، قال: فدعا قنبرا فشهد أنّها. درع طلحة اخذت غلولا یوم البصرة فقال شریح: هذا مملوک و لا أقضی بشهادة مملوک، قال: فغضب علیّ صلوات اللَّه علیه و قال: خذوها فإنّ هذا قضی بجور ثلاث مرّات.

قال: فنحوّل شریح عن مجلسه ثمّ قال: لا أقضی بین اثنین حتّی تخبرنی من أین قضیت بجور ثلاث مرّات؟.

فقال له: ویلک أو ویحک إنّی لما أخبرتک أنّها درع طلحة اخذت غلولا یوم البصرة فقلت هات علی ما تقول بیّنة و قد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله حیث ما وجد غلول اخذ بغیر بیّنة فقلت رجل لم یسمع الحدیث فهذه واحدة، ثمّ أتیتک بالحسن علیه السّلام فشهد، فقلت: هذا واحد و لا أقضی بشهادة واحد حتّی یکون معه آخر و قد قضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بشهادة واحد و یمین فهذه ثنتان، ثمّ أتیتک بقنبر فشهد أنها درع طلحة اخذت غلولا یوم البصرة فقلت: هذا مملوک و لا أقضی بشهادة مملوک و ما بأس بشهادة المملوک إذا کان عدلا ثمّ قال: ویلک أو ویحک إمام المسلمین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 153

یؤتمن من امورهم علی ما هو أعظم من هذا.

قال الفیض فی بیانها: الغلول الخیانة و ربما یختصّ بالغنیمة یقال: غلّ شی ء من المغنم إذا اخذ فی خفیة، و لعلّ الوجه فی جواز أخذ الغلول بغیر بیّنة أنه ممّا یعرفه العسکر و لم یقسم بعد بین أهله لیباع و یوهب، و کفی بهذه القضیّة شاهدا علی حماقة شریح، إلی آخر ما قال.

ثمّ و ممّا یلیق أن یذکر فی المقام تنبیها للقضاة و غیرهم من ذوی المناصب أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله قال: الفقر فخری، و هذا الفقر قد فسّر بالفقر إلی اللَّه تعالی قال عزّ من قائل «أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ» (فاطر- 17) کما هو السائر فی ألسنة العرفاء.

و لکن یمکن أن یفسّر بوجه آخر و هو أن یکون الفقر بمعناه المصطلح الدّراج أی الفقر من الدّرهم و الدّینار و الأرض و الدّار و غیرها من حطام الدّنیا و زخارفها، و أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یباهی بفقره من حیث إنّه لم یخن النّاس و لم یطمع إلی أموالهم مع أنّ الدّنیا کانت مقبلة إلیه، و لو شاء أن یکون له بیت من زخرف فما فوقه لتیسّر له و قد قدّمنا فی شرح الخطبة 233 (ص 93 ج 1 من تکملة المنهاج) کانت عنده صلّی اللَّه علیه و آله فی مرضه الّذی توفی منه سبعة دنانیر أو ستّة فأمر أن یتصدّق بها و قال صلّی اللَّه علیه و آله: ما ظنّ محمد بربّه أن لو لقی اللَّه و هذه عنده؟.

و لا ریب أنّ ذا منصب و مقام إذا زاد أمواله علی قدر اجرته و نفقته من غیر نسبة متناسبة کما نری فی عصرنا هذا أنّ کثیرا من أشباه الرّجال و لا رجال إذا تولّوا أمرا من الامور لم ینصرم علیهم برهة من الزّمان إلّا بلغت أموالهم من الدّور و القصور و النقود و الکنوز ما إنّ مفاتحه لتنوء بالعصبة اولی القوّة، اتّبع الشیطان لا جرم فعدل عن سواء الطریق، فخان الناس.

و لو لا السرقة و الخیانة و الارتشاء و أکل المال بالباطل فأنّی حصلت له، و لم لم تحصل للاخر الشریف النجیب الأصیل المؤمن الموحّد الرّؤوف بالنّاس و خدومهم فحریّ أن یقال لهؤلاء اللّصوص: اجتنبوا عن ظلم العباد فانّ ربّکم لبالمرصاد

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 154

و إن لم یکن لکم دین فکونوا فی دنیاکم أحرارا، و لا تکونوا کالّذین قال الشاعر فیهم:

لیل البراغیث لیل لا نفاد له          لا بارک اللَّه فی لیل البراغیث        

کأنهنّ بجسمی إذ خلون به          قضاة سوء علی مال المواریث    

 ثمّ الروایات فی ذمّ أخذ الرشا فی الحکم و ذمّ القاضی الجائر فی الحکم کثیر جدّا مع أنّها تمضی حکم العقل فی ذلک، لأنّ العقل یحکم بذمّ الرشا و الجور.

روی فی الکافی و التهذیب عن سماعة عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: الرشا فی الحکم هو الکفر باللَّه.

و فیهما عن ابن مسکان عن یزید بن فرقد قال: سألت أبا عبد اللَّه علیه السّلام عن السحت فقال: الرشا فی الحکم.

بیان: مراد السائل من السحت هو قوله تعالی: «سَمَّاعُونَ لِلْکَذب أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ» الایة (المائدة- 47) و قوله تعالی: «وَ تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یُسارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ» و قوله تعالی  «لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ» (المائدة- 68 و 69) فسأله علیه السّلام عن السحت أی ما معناه فی القرآن الکریم أکّالون للسحت و أکلهم السحت. و نعم ما قال العارف الرّومی:

تا تو رشوت نستدی بیننده ای          چون طمع کردی ضریر و بنده ای    

«ذکر شریح و نسبه و خبره»:

قد اختلف الرواة فی نسبه اختلافا کثیرا و أصحّ الطرق فیه هو: أبو امیّة شریح بن المحارث بن قیس بن الجهم بن معاویة بن عامر بن الرائش بن الحارث بن معاویة بن ثور بن مرتّع- بتشدید التاء المثناة من فوقها و کسرها- الکندی، کما فی الأغانی (ص 35 ج 16 طبع ساسی) و اسد الغابة و تاریخ ابن خلکان و غیرها من الکتب المعتبرة.

و فی الروضات للخوانساری: الکندی بکسر الکاف نسبة إلی کندة الّتی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 155

لقّب بها جدّه الثامن ثور بن مرتع الکوفی، لأنّه کند أباه نعمته بمعنی کفّرها و کذا فی تاریخ ابن خلّکان أیضا.

و قال فی الأغانی بعد ذکر نسبه المذکور: و قد اختلف الرّواة بعد هذا فی نسبه فقال بعضهم: شریح بن هانی ء، و هذا غلط، ذاک شریح بن هانی ء الحارثی، و اعتلّ من قال هذا بخبر روی عن مجاهد عن الشعبی أنّه قرأ کتابا من عمر إلی شریح من عبد اللَّه عمر أمیر المؤمنین إلی شریح بن هانی ء، و قد یجوز أن یکون کتب عمر هذا الکتاب إلی شریح بن هانی ء الحارثنی و قرأه الشعبی و کلا هذین الرّجلین معروف، و الفرق بینهما النسب و القضاء، فانّ شریح بن هانی ء لم یقض و شریح ابن الحارث قد قضی لعمر بن الخطاب و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و قیل: شریح بن عبد اللَّه، و شریح بن شراحیل، و الصحیح ابن الحارث و ابنه أعلم به.

أقول: و إنما قال و ابنه أعلم به لأنه روی نسبه المذکور عن هشام بن السائب و عن ابن شریح میسرة بن شریح.

ثمّ روی باسناده عن أبی لیلی أنّ خاتم شریح کان نقشه: شریح الحارث و قیل: إنه من أولاد الفرس الّذین قدموا الیمن مع سیف بن ذی یزن و عداه فی کندة و قد روی عنه شیبة بذلک.

و روی باسناده عن الشعبی قال: جاء أعرابیّ إلی شریح فقال: من أنت؟

قال: أنا من الّذین أنعم اللَّه علیهم و عدادی فی کندة. و روی عن أبی حصین قال: کان شریح إذا قیل له: ممّن أنت؟ قال: ممّن أنعم اللَّه علیه بالإسلام عدید کندة قال و کیع: و قیل: إنه لما خرج إلی المدینة ثمّ إلی العراق لأنّ امّه تزوّجت بعد أبیه، فاستحیا.

و فی اسد الغابة: أنّه أدرک النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلم و لم یلقه، و قیل لقیه، و استقضاه عمر بن الخطاب علی الکوفة فقضی بها أیّام عمر و عثمان و علیّ، و لم یزل علی القضاء بها إلی أیّام الحجّاج، فأقام قاضیا بها ستّین سنة، و کان أعلم الناس بالقضاء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 156

ذا فطنة و ذکاء و معرفة و عقل، و کان شاعرا محسنا، له أشعار محفوظة و کان کوسجا لا شعر فی وجهه.

قال: روی علیّ بن عبد اللَّه بن معاویة بن میسرة بن شریح القاضی، عن أبیه عن جدّه معاویة، عن شریح أنه جاء إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله فأسلم ثمّ قال: یا رسول اللَّه إنّ لی أهل بیت ذو عدد بالیمن فقال له: جی ء بهم، فجاء بهم و النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله قد قبض.

و قال ابن خلکان: کان من کبار التابعین و أدرک الجاهلیّة و استقضاه عمر ابن الخطاب علی الکوفة فأقام قاضیا خمسا و ستّین سنة لم یتعطّل فیها إلّا ثلاث سنین امتنع فیها من القضاء فی فتنة ابن الزبیر، و استعفی الحجّاج بن یوسف من القضاء فأعفاه و لم یقض بین اثنین حتّی مات.

و قال ابن عبد البر: و کان شاعرا محسنا، و هو أحد السادات الطلس و هم أربعة: عبد اللَّه بن الزبیر، و قیس بن سعد بن عبادة، و الأحنف بن قیس الّذی یضرب به المثل فی الحلم، و القاضی شریح المذکور.

الطلس: جمع الأطلس أی الّذی لا شعر فی وجهه و قال الخوانساری فی الروضات: و قیل: إنه من الکواسج الأربعة و فیه مسامحة، لأنّ الکوسج فی اللّغة من کانت لحیته علی الذقن دون العارضین أو کان خفیفها جدّا و کذلک فی العرف و علیه قول بعض أهل الحکمة: ما طالت لحیة أحد إلّا تکوسج عقله، بمعنی رقّ و خفّ- انتهی.

أقول: الکوسج إن کان معرّب کوسه کما فی البرهان القاطع قال: کوسه بر وزن بوسه معروف است یعنی شخصی که او را در چانه و زنخ زیاده بر چندی موی نباشد و معرّب آن کوسج است، فهو کما قاله الخوانساری، و إن کان عربیّا من کسج الرّجل أی لم ینبت له لحیة فالتعبیر بالکوسج صحیح بلا مسامحة و إن کان الأوّل هو الأصحّ و الأصوب، قال الجوهریّ: الکوسج الأثط و هو معرّب، و قال الأزهریّ لا أصل له فی العربیّة. و الأثط هو الّذی لحیته علی ذقنه لا علی العارضین.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 157

و کان شریح خفیف الرّوح مزّاحا دخل علیه عذیّ بن أرطاة (حاتم خ ل) فقال له: أین أنت أصلحک اللَّه؟ فقال: بینک و بین الحائط قال: استمع منّی، قال:

قل أسمع، قال: إنّی رجل من أهل الشّام، قال: من مکان سحیق، قال: تزوّجت عندکم، قال: بالرفاء و البنین، قال: و أردت أن أرحلها، قال: الرّجل أحقّ بأهله، قال: و شرطت لها دارها، قال: الشرط أملک، قال: فاحکم الان بیننا قال: قد فعلت، قال: فعلی من حکمت؟ قال: علی ابن امّک، قال: بشهادة من؟

قال: بشهادة ابن اخت خالتک. نقله الجاحظ فی البیان و التبیین (ص 98 ج 4 طبع مصر 1380 ه) و ابن خلکان فی وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزّمان.

و فی الوفیات أیضا: حدّث أبو جعفر المدنی عن شیخ من قریش قال: عرض شریح ناقة لیبیعها فقال له المشتری: یا أبا امیّة کیف لبنها؟ قال: احلب فی أیّ إناء شئت، قال: کیف الوطأ؟ قال: افرش و نم، قال: کیف نجاؤها؟ قال: إذا رأیتها فی الابل عرفت مکانها علّق سوطک و نم، قال: کیف قوّتها؟ قال: احمل علی الحائط ما شئت، فاشتراها فلم یر شیئا ممّا وصفها به. قال: ما کذبتک قال: أقلنی قال: نعم.

و فیه أیضا: قیل: تقدم رجلان إلی شریح فاعترف أحدهما بما ادّعی علیه و هو لا یعلم بذلک فقضی علیه، فقال الرّجل: تقضی علیّ من غیر بیّنة؟ فقال: قد شهد عندی الثقة، قال: و من هو؟ قال: ابن أخی عمّک. و قد ألمّ بهذا المعنی أبو عبد اللَّه الحسین الحجاج:

و إن قدّموا خیلهم للرکوب          خرجت فقدّمت لی رکبتی        

و فی جمل النّاس غلمانهم          و لیس سوی أنا فی جملتی        

و لا لی غلام فادعی به          سوی من أبوه أخو عمّتی    

 قال: و قال الأشعث بن قیس لشریح: ما أشدّ ما ارتفعت؟! قال: فهل ضرّک ذلک؟

قال: لا، قال: الأشعث بن قیس لشریح: ما أشدّ ما ارتفعت! قال:: فهل ضرّک ذلک؟

قال: لا، قال: فأراک تعرف نعمة اللَّه علیک فیحفظها فی نفسک.

قال: و حدّث محمّد بن سعد عن عامر الشعبی أنّ ابن الشریح قال لأبیه: إنّ بینی و بین قوم خصومة فانظر فان کان الحقّ لی خاصمت و إن لم یکن لی الحقّ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 158

لم اخاصمهم، فقصّ قصّته علیه، فقال: انطلق فخاصمهم، فانطلق إلیهم فتخاصموا إلیه فقضی علیه ابنه، فقال لمّا رجع إلی أهله: و اللَّه لو لم أتقدّم إلیک لم ألمک فقال: و اللَّه یا بنیّ لأنت أحبّ إلیّ من ملء الأرض مثلهم، و لکنّ اللَّه هو أعزّ علیّ منک خشیت أن اخبرک أنّ القضاء علیک فتصالحهم ببعض حقّهم.

و عن الشعبی أیضا قال: شهدت شریحا و جائته امرأة تخاصم رجلا فأرسلت عینیها فبکت، فقلت: یا أبا امیّة ما أظنّ هذه الباکیة إلّا مظلومة، فقال: یا شعبی إنّ إخوة یوسف جاءوا أباهم عشاء یبکون.

قال: و یروی أنّ زیاد بن أبیه کتب إلی معاویة: یا أمیر المؤمنین قد ضبطت لک العراق بشمالی و فرغت یمینی لطاعتک فولّنی الحجاز، فبلغ ذلک عبد اللَّه بن عمر و کان مقیما بمکّة فقال: اللّهمّ اشغل عنّا یمین زیاد، فأصابه الطّاعون فی یمینه فجمع الأطبّاء و استشارهم فأشاروا علیه بقطعها، فاستدعی القاضی شریحا و عرض علیه ما أشار به الأطبّاء فقال له: لک رزق معلوم و أجل محتوم و إنی أکره إن کانت لک مدّة أن تعیش فی الدّنیا بلا یمین، و إن کان قد دنا أجلک أن تلقی ربک مقطوع الیمین، فاذا سألک لم قطعتها؟ قلت: بغضا فی لقائک و فرارا من قضائک فمات زیاد من یومه، فلام الناس شریحا علی منعه من القطع لبغضهم له فقال: إنه استشارنی و المستشار مؤتمن، و لو لا الأمانة فی المشورة لوددت أنه قطع یده یوما و رجله یوما. و سائر جسده یوما یوما.

و کان شریح رجلا داهیا، قال الدمیری فی حیوة الحیوان: قیل للشعبی:

یقال فی المثل: إنّ شریحا أدهی من الثعلب و أحیل. فما هذا؟ فقال: خرج شریح أیّام الطاعون إلی النجف فکان إذا قام یصلّی یجی ء ثعلب فیقف تجاهه و یحاکیه و یخیّل بین یدیه و یشغله عن صلاته، فلمّا طال ذلک علیه نزع قمیصه فجعله علی قصبة و أخرج کمّیه و جعل قلنسوته علیها، فأقبل الثعلب فوقف بین یدیه علی عادته فأتاه شریح من خلفه و أخذه بغتة فلذلک یقال: شریح أدهی من الثعلب و أحیل.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 159

و کان شاعرا محسنا و ذکر أبیاتا منه أبو الفرج الأصبهانی فی الأغانی و القاضی ابن خلکان فی وفیات الأعیان ففی الأغانی، بعد ذکر خبر زینب بنت حدیر و ترویج شریح إیّاها قال: قال شریح: فما غضبت علیها قطّ إلّا مرّة کنت لها ظالما فیها، و ذاک إنی کنت إمام قومی فسمعت الإقامة و قد رکعت رکعتی الفجر فأبصرت عقربا فعجّلت عن قتلها فأکفأت علیها الإناء، فلمّا کنت عند الباب قلت:

یا زینب لا تحرّکی الإناء حتّی أجی ء. فعجّلت فحرّکت الإناء فضربتها العقرب فجئت فإذا هی تلوی، فقلت: ما لک؟ قالت: لسعتنی العقرب فلو رأیتنی یا شعبی و أنا أعرک اصبعها بالماء و الملح و أقرأ علیها المعوذتین و فاتحة الکتاب، و کان لی یا شعبی جار یقال له: میسرة بن عریر من الحیّ، فکان لا یزال یضرب امرأته فقلت:

رأیت رجالا یضربون نساءهم          فشلّت یمینی یوم أضرب زینبا   

 یا شعبی فوددت أنی قاسمتها عیشی، قال: و ممّا یغنی فیه من الأشعار الّتی قالها شریح فی امرأته زینب:

 رأیت رجالا یضربون نساءهم          فشلّت یمینی یوم أضرب زینبا       

أ أضربها فی غیر جرم أتت به          إلیّ فما عذری إذا کنت مذنبا       

فزینب شمس و النساء کواکب          إذا طلعت لم تبد منهنّ کوکب        

فتاة تزین الحلی إن هی حلیت          کأنّ بفیها المسک خالط محلبا   

 أقول: و قال آخر نحو مضمون البیت الأخیر:

و إذا الدّرّ زان حسن وجوه          کان للدّرّ حسن وجهک زینا   

 و کذا قال بهذا المضمون حسین بن مطیر «بالتصغیر» فی باب النسیب من الحماسة (الحماسة 460):

مخصّرة الأوساط زانت عقودها         بأحسن مما زیّنتها عقودها   

و بهذا المضمون للشیخ الأجلّ السعدی بالفارسیّة:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 160

تو از هر در که باز آیی بدین خوبیّ و رعنائی          دری باشد که از رحمت بروی خلق بگشائی       

بزیورها بیارایند مردم خوبرویان را         تو سیمین تن چنان خوبی که زیورها بیارائی    

 و ذکر أبو الفرج فی الأغانی أنّ شریحا قال هذه الأبیات الاتیة فی زوجته زینب بنت حدیر التمیمیة أیضا، ثمّ قال: و ذکر اسحاق فی کتاب الاغانی المنسوب الیه أنه لابن محرز:

إذا زینب زارها أهلها         حشدت و أکرمت زوّارها       

و إن هی زارتهم زرتهم          و إن لم أحد لی هوی دارها       

فسلمی لمن سالمت زینب          و حربی لمن أشعلت نارها       

و ما زلت أرعی لها عهدها         و لم أتّبع ساعة عارها   

 و فی تاریخ ابن خلکان: روی أنّ علیا علیه السّلام قال: اجمعوا إلیّ القرّاء فاجتمعوا فی رحبة المسجد فقال: إنّی اوشک أن افارقکم، فجعل یسألهم ما تقولون فی کذا؟. ما تقولون فی کذا؟، ما تقولون فی کذا؟، و شریح ساکت، ثمّ سأله فلمّا فرغ منهم قال: اذهب فأنت من أفضل الناس أو من أفضل العرب.

و فی الروضات بعد نقل هذه الرّوایة من ابن خلکان قال: و أنت خبیر بأنّ من هذه الرّوایة العامیّة تلوح آثار الوضع إلی آخر ما قال، فراجع و تأمّل.

و قال فی الأغانی باسناده عن الشعبی: إنّ عمر بن الخطاب أخذ من رجل فرسا علی سوم فحمل علیه رجلا فعطب الفرس، فقال عمر: اجعل بینی و بینک رجلا، فقال له الرجل: اجعل بینی و بینک شریحا العراقی، فقال: یا أمیر المؤمنین أخذته صحیحا سلیما علی سوم فعلیک أن تردّه کما أحذته، قال: فأعجبه ما قال و بعث به قاضیا ثمّ قال: ما وجدته فی کتاب اللَّه فلا تسأل عنه أخذا، و ما لم تستبن فی کتاب اللَّه فالزم السنّة، فإن لم یکن فی السنّة فاجتهد رأیک.

أقول: قد قدّمنا فی المباحث السالفة أنّ کلّ ما یحتاج الیه الناس من امور الدّین قد جاء به الکتاب و السنّة یستنبط منهما الأحکام الجزئیّة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 161

و فی الأغانی قال عمر لشریح حین استقضاه: لاتشار، و لا تضار، و لا تشتر و لا تبع، فقال عمرو بن العاص: یا أمیر المؤمنین:

إنّ القضاة إن أرادوا عدلا         و فصّلوا بین الخصوم فصلا      

و زحزحوا بالحکم منهم جهلا         کانوا کمثل الغیث صاب محلا   

 ثمّ قال: و له أخبار فی قضایا کثیرة یطول ذکرها، و فیها ما لا یستغنی عن ذکره، منها محاکمة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی الدّرع و قد قدّمناها فی البحث السابق آنفا.

و قد روی ثقة الإسلام الکلینی فی الکافی و الصدوق فی الفقیه و شیخ الطائفة فی التهذیب و الفیض فی أبواب القضاء و الشهادات من الوافی (ص 159 ج 9) قضیّة قضی بها شریح أوّلا ثمّ قضی بها أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام بخلافه رادّا علیه و هی:

أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام دخل المسجد فاستقبله شابّ یبکی و حوله قوم یسکّتونه، فقال علیّ علیه السّلام: ما أبکاک؟ فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ شریحا قضی علیّ بقضیّة ما أدری ما هی، إنّ هؤلاء النفر خرجوا بأبی معهم فی السفر فرجعوا و لم یرجع أبی فسألتهم عنه فقالوا: مات، فسألتهم عن ماله، فقالوا: ما ترک مالا فقدّمتهم إلی شریح فاستحلفهم، و قد علمت یا أمیر المؤمنین أنّ أبی خرج و معه مال کثیر، فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السّلام: ارجعوا، فرجعوا و الفتی معهم إلی شریح، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا شریح کیف قضیت بین هؤلاء القوم؟ فقال: یا أمیر المؤمنین ادّعی هذا الفتی علی هؤلاء النفر أنهم خرجوا فی سفر و أبوه معهم فرجعوا و لم یرجع أبوه، فسألتهم عنه فقالوا: مات، فسألتهم عن ماله فقالوا: ما خلّف مالا، فقلت للفتی: هل لک بیّنة علی ما تدّعی؟ فقال: لا، فاستحلفتهم فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: هیهات یا شریح هکذا تحکم فی مثل هذا؟ فقال: یا أمیر المؤمنین فکیف؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللَّه لأحکمنّ فیهم بحکم ما حکم به خلق قبلی إلّا داود النّبیّ علیه السّلام، یا قنبر ادع لی شرطة الخمیس، فدعاهم فوکّل بکلّ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 162

واحد منهم رجلا من الشرطة، ثمّ نظر إلی وجوههم فقال: ما ذا تقولون؟

أ تقولون إنّی لا أعلم ما صنعتم بأب هذا الفتی؟ إنّی إذا لجاهل، ثمّ قال: فرّقوهم غطّوا رؤوسهم ففرّق بینهم و اقیم کلّ رجل منهم إلی اسطوانة من أساطین المسجد و و رؤوسهم مغطّاة بثیابهم.

ثمّ دعا عبید اللَّه بن أبی رافع کاتبه فقال: هات صحیفة و دواة، و جلس أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مجلس القضاء و اجتمع الناس إلیه فقال لهم: إذا أنا کبّرت فکبّروا، ثمّ قال للنّاس: افرجوا.

ثمّ دعا بواحد منهم فأجلسه بین یدیه و کشف عن وجهه ثمّ قال لعبید اللَّه: اکتب إقراره و ما یقول، ثمّ أقبل علیه بالسؤال فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی أیّ یوم خرجتم من منازلکم و أبو هذا الفتی معکم؟ فقال الرّجل: فی یوم کذا. و کذا، قال علیه السّلام فی أیّ شهر؟ قال: فی شهر کذا و کذا، قال علیه السّلام: فی أیّ سنة؟ قال فی سنة کذا و کذا، قال: و إلی أین بلغتم من سفرکم حین مات أبو هذا الفتی؟ قال: إلی موضع کذا و کذا، قال علیه السّلام: فی منزل من مات؟ قال: فی منزل فلان بن فلان: قال: و ما کان مرضه؟ قال: کذا و کذا، قال علیه السّلام: فکم یوما مرض؟ قال، کذا و کذا، قال علیه السّلام، فمن کان یمرّضه و فی أیّ یوم مات و من غسّله و أین غسّله، و من کفّنه و بم کفّنتموه، و من صلّی علیه و من نزل قبره؟

فلمّا سأله عن جمیع ما یرید کبّر أمیر المؤمنین علیه السّلام و کبّر الناس جمیعا فارتاب اولئک الباقون و لم یشکّوا أنّ صاحبهم قد أقرّ علیهم و علی نفسه، فأمر علیه السّلام أن یغطّی رأسه و ینطلق به إلی السجن.

ثمّ دعا باخر فأجلسه بین یدیه و کشف عن وجهه ثمّ قال علیه السّلام، کلّا زعمتم أنّی لا أعلم بما صنعتم؟ فقال: یا أمیر المؤمنین ما أنا إلّا واحد من القوم و لقد کنت کارها لقتله فأقرّ.

ثمّ دعا بواحد بعد واحد کلّهم یقرّ بالقتل و أخذ المال ثمّ ردّ الّذی کان أمر به إلی السجن فأقرّ أیضا فألزمهم المال و الدّم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 163

فقال شریح: یا أمیر المؤمنین و کیف کان حکم داود النبیّ علیه السّلام؟

فقال علیه السّلام: إنّ داود النبیّ مرّ بغلمة یلعبون و ینادون بعضهم بیامات الدّین فیجیب منهم غلام، فدعاهم داود علیه السّلام فقال: یا غلام ما اسمک؟ فقال: مات الدّین فقال له داود: من سمّاک بهذا الاسم؟ فقال: أمّی، قال علیه السّلام: فانطلق داود علیه السّلام إلی امّه فقال لها: یا أیّتها المرأة ما اسم ابنک هذا؟ فقالت: مات الدّین، فقال لها: و من سمّاه بهذا الاسم؟ قالت: أبوه، قال: و کیف کان ذلک؟ قالت: إنّ أباه خرج فی سفر له و معه قوم و هذا الصبیّ حمل فی بطنی فانصرف القوم و لم ینصرف زوجی فسألتهم عنه فقالوا: مات، فقلت لهم: فأین ما ترک؟ قالوا: لم یخلّف شیئا فقلت: هل أوصاکم بوصیّة؟ قالوا: نعم زعم أنک حبلی فما ولدت من ولد جاریة أه غلام فسمیّه مات الدّین، فسمیّته.

قال داود: و تعرفین القوم الّذین کانوا خرجوا مع زوجک؟ قالت: نعم قال: فأحیاء هم أم أموات؟ قالت: بل أحیاء، قال: فانطلقی بی إلیهم.

ثمّ مضی معها فاستخرجهم من منازلهم فحکم بینهم بهذا الحکم بعینه و أثبت علیهم المال و الدّم، ثمّ قال للمرأة: سمّی ابنک هذا عاش الدّین.

ثمّ إنّ الفتی و القوم اختلفوا فی مال الفتی کم کان؟ فأخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام خاتمه و خواتیم من عنده ثمّ قال: اجبلوا بهذه السهام فأیکم أخرج خاتمی فهو صادق فی دعواه، لأنه سهم اللَّه و سهم اللَّه لا یخیب.

ثمّ إنّ الکلینی روی تلک القضیّة باسناده عن الأصبغ بن نباتة أیضا و قال: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لما رأی قضاء شریح فیها قال:

 أوردها سعد و سعد مشتمل          ما هکذا تورد یا سعد الابل    

 و قال علیه السّلام: ما یغنی قضاک یا شریح، ثمّ قال علیه السّلام: و اللَّه لأحکمنّ فیهم بحکم ما حکمه قبلی إلّا داود النبی علیه السّلام- إلی آخرها.

بیان: قال المیدانی فی باب الألف من مجمع الأمثال فی بیان مثل «آبل من مالک بن زید مناة» هو سبط تمیم بن مرّة، و کان یحمق إلّا أنه کان آبل أهل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 164

زمانه، ثمّ إنه تزوّج و بنی بامرأته فأورد الإبل أخوه سعد و لم یحسن القیام بها و الرفق علیها، فقال مالک: أوردها سعد، البیت. فأجابه سعد و قال:

یظلّ یوم وردها مزعفرا         و هی خناطیل تجوش الخضرا   

 و قال فی فصل الواو الساکنة منه فی بیان مثل «أوردها سعد و سعد مشتمل»           

 یضرب لمن قصّر فی طلب الأمر. انتهی.

فمراده علیه السّلام أنّ شریحا قصّر فی حکم هذه القضیّة و لم یحسن القیام به.

و فی المجلّد العاشر من البحار ص 90 طبع الکمبانی: ادّعی رجل علی الحسن ابن علیّ علیهما السّلام ألف دینار کذبا و لم یکن له علیه فذهبا إلی شریح فقال للحسن علیه السّلام أ تحلف؟ قال: إن حلف خصمی أعطیه، فقال شریح للرّجل: قل باللَّه الّذی لا إله إلّا هو عالم الغیب و الشهادة، فقال الحسن علیه السّلام: لا ارید مثل هذا لکن قل: باللَّه إنّ لک علیّ هذا و خذ الألف، فقال الرّجل ذلک و أخذ الدّنانیر، فلمّا قام خرّ إلی الأرض و مات، فسئل الحسن علیه السّلام عن ذلک فقال: خشیت أنه لو تکلّم بالتوحید یغفر له یمینه ببرکة التوحید و یحجب عنه عقوبة یمینه.

أقول: و نظیر ذلک روی الشیخ المفید فی الإرشاد و الکلینی فی الکافی و الفیض فی الوافی (ص 245 ج 5) عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام و هو أنّ المنصور أمر الرّبیع باحضاره فأحضره فلمّا بصر به المنصور قال له: قتلنی اللَّه إن لم أقتلک أتلحد فی سلطانی و تبغینی الغوائل؟ فقال له أبو عبد اللَّه علیه السّلام: و اللَّه ما فعلت و لا أردت و إن کان یلغک فمن کاذب، و لو کنت فعلت فقد ظلم یوسف فغفر، و ابتلی أیّوب فصبر، و اعطی سلیمان فشکر، فهؤلاء أنبیاء اللَّه و إلیهم یرجع نسبک.

فقال له المنصور: أجل ارتفع ههنا فارتفع، فقال له: إن فلان بن فلان أخبرنی عنک بما ذکرت، فقال: أحضره یا أمیر المؤمنین لیوافقنی علی ذلک، فاحضر الرّجل المذکور فقال له المنصور: أنت سمعت ما حکیت عن جعفر علیه السّلام؟ قال: نعم، فقال له أبو عبد اللَّه علیه السّلام: فاستحلفه علی ذلک.

فقال له المنصور: أ تحلف؟ قال: نعم، و ابتدأ بالیمین. فقال له أبو عبد اللَّه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 165

علیه السّلام: دعنی یا أمیر المؤمنین احلّفه أنا، فقال له: افعل فقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام للساعی: قل: برئت من حول اللَّه و قوّته و التجأت إلی حولی و قوّتی لقد فعل کذا و کذا جعفر و قال کذا و کذا جعفر، فامتنع منها هنیئة ثمّ حلف بها فما برح حتی ضرب برجله فقال أبو جعفر: جرّوا برجله فأخرجوه لعنه اللَّه.

قال الربیع: و کنت رأیت جعفر بن محمّد علیهما السّلام حین دخل علی المنصور یحرّک شفتیه. فکلّما حرکهما سکن غضب المنصور حتّی أدناه منه و قد رضی عنه، فلمّا خرج أبو عبد اللَّه علیه السّلام من عند أبی جعفر اتبعته فقلت له: إنّ هذا الرّجل کان من أشدّ النّاس غضبا علیک فلمّا دخلت علیه دخلت و أنت تحرّک شفتیک و کلّما حرّکتهما سکن غضبه فبأیّ شی ء کنت تحرّکهما؟.

قال علیه السّلام: بدعاء جدّی الحسین بن علیّ علیهما السّلام قلت: جعلت فداک و ما هذا الدّعاء؟ قال: «یا عدّتی عند شدّنی و یا غوثی عند کربتی احرسنی بعینک الّتی لا تنام و اکتفنی برکنک الّذی لا یرام».

قال الرّبیع: فحفظت هذا الدّعاء فما نزلت بی شدّة قطّ إلّا دعوت به ففرّج عنی.

قال: و قلت لجعفر بن محمّد علیهما السّلام: لم منعت الساعی أن یحلف باللَّه؟.

قال علیه السّلام: کرهت أن یراه اللَّه یوحّده و یمجّده فیحلم عنه و یؤخّر عقوبته فاستحلفته بما سمعت، فأخذه اللَّه أخذا رابیة.

و فی عاشر البحار ص 179 طبع الکمبانی أنّ ابن زیاد لما ضرب بالقضیب هانیا رضوان اللَّه علیه فی قضیّة مسلم بن عقیل علیه السّلام حتّی کسر أنفه و سال الدّماء علی ثیابه و وجهه و لحیته و نثر لحم جبینه و خدّه علی لحیته حتی کسر القضیب ثمّ أمر بإلقائه فی بیت من بیوت الدّار و حبسه فیه بلغ عمرو بن الحجّاج أنّ هانیا قد قتل فأقبل فی مذحج حتّی أحاط بالقصر و معه جمع عظیم، ثمّ نادی و قال: أنا عمرو بن الحجاج و هذه فرسان مذحج و وجوهها لم نخلع طاعة و لم نفارق جماعة و قد بلغهم أنّ صاحبهم قد قتل فأعظموا ذلک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 166

فقیل لابن زیاد: هذه فرسان مذحج بالباب، فقال لشریح القاضی: ادخل علی صاحبکم فانظر إلیه ثمّ اخرج و أعلمهم أنه حیّ لم یقتل.

فدخل شریح فنظر إلیه فقال هانی ء لما رأی شریحا: یا للَّه یا للمسلمین أهلکت عشیرتی أین أهل الدّین؟ أین أهل المصر؟ و الدّماء تسیل علی لحیته إذ سمع الصیحة علی باب القصر فقال: إنی لأظنها أصوات مذحج و شیعتی من المسلمین إنه إن دخل علیّ عشرة نفر أنقذونی.

فلمّا سمع مقاله شریح خرج إلیهم فقال لهم: إنّ الأمیر لمّا بلغه کلامکم و مقالتکم فی صاحبکم أمرنی بالدّخول إلیه فأتیته فنظرت إلیه فأمرنی أن ألقیکم و أعرّفکم أنه حیّ و أنّ الّذی بلغکم من قتله باطل، فقال له عمرو بن الحجاج و أصحابه: أما إذا لم یقتل فالحمد للَّه، ثمّ انصرفوا.

و فی روضات الجنّات بعد نبذة من ترجمة شریح قال:

و بالجملة فالأخبار فی خباثة رأی هذا الرّجل و سوء عاقبته کثیرة، و حسب الدلالة علی غایة ملعنته و شقاوته کونه من جملة من ترک إغاثة مولانا الحسین علیه السّلام بکلمة خیر عند بنی امیّة، کانت تمکنه یقینا بل کونه من جملة من تسبّب ذلک منه و من أمثاله الّذین کانوا یطئون بساط الظالم عبید اللَّه بن زیاد الملعون فی دار الإمارة کوفة، کما یشهد بذلک واقعة مسلم بن عقیل المظلوم و ولدیه الشهیدین و ما صدر منه فی حقّهم و بدر منه علی قتلهم، و یؤیّده أیضا ما نقل عن أبی مخنف الأزدی صاحب المقتل أنّه ذکره من جملة من قتله المختار فی زمن انتقامه من بنی امیّة و أتباعهم الملعونین. فلیتأمّل. انتهی قوله.

اختلف فی سنّه فقیل: مائة و عشرون سنة، و قیل: مائة و عشر، و قیل: أقلّ من ذلک و أکثر، و کان وفاته سنة سبع و ثمانین للهجرة، و قیل غیر ذلک.

و فی الأغانی عن أبی سعید الجعفی أنه مات فی زمن عبد الملک بن مروان، و فیه باسناده عن الأصمعی ولد شریح و هو ابن مائة سنة.

و فی الروضات، أنّه کان خفیف الرّوح مزاحا و یشهد بصحة هذه النسبة إلیه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 167

طول عمره فانّ من أشدّ ما ینقص به العمرو ینغص به العیش إنما هو زیادة الغیرة و الاغتمام، و الشفقّة علی أهل الکروب. انتهی.

الترجمة:

بسم اللَّه الرّحمن الرحیم این سرائیست که آنرا بنده ای خوار از مرده ای که از این سرا کوچش داده اند خریده است، خانه ای خریده که مسافت آن از جانب فانی شدگان تا سرزمین هالکان است. این سرا محدود به چهار حدّ است حدّ نخستین آن باسباب آفتها پایان می یابد، و دوّم آن بعلل مصیبتها، حدّ سوّم به هوای نفس، و چهارم آن به دیو گمراه کننده، و در آن در این حدّ گشوده می شود. این شخص فریب آرزو خورده این خانه را از آنکه مرگش فرا رسید و کوچ داده شد ببهای از عزت قناعت بدر رفتن و در ذلّت سؤال بدر آمدن، خریده است.

پس اگر عوارضی در این معامله از پی پدید آید بر عهده خراب کننده خانه کالبد شاهان- و رباینده جان ستمکاران، و نابود کننده سلطنت فرعونان، همچون شاهان پارس و ملوک روم و سلاطین و والیان یمن، و آنانکه مال را بر مال انباشتند و بنا کردند و بر أفراشتند، و زینتش دادند و بیاراستند، و گنج نهفتند و آب و خاک گرد آوردند، و بدلسوزی فرزندان و بخیال یاری آنان مال اندوخته اند- میباشد که فروشنده و خریدار و آنکه درک باو تعلّق گرفته همه را در پیشگاه عدل إلهی که خلایق را برای پرسش سان دهند و بپاداش و کیفر رسانند، حاضر کند تا آن گاه که فرمان خداوند قهّار بفصل میان حقّ و باطل فرود آید مهمّ دعوای ایشان فیصل یابد، در آنجا تباه پیشه گان باطل کیش زیانکار شوند. خرد آزاد از بردگی هوی، و سالم از أمراض علائق دنیا بر این قباله شاهد عادل و حجّت بالغ است.