[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) لِشُرَیح بن الحارث قاضیه:
وَ رُوِیَ أَنَّ شُرَیْحَ بْنَ الْحَارِثِ قَاضِیَ أَمِیرِالْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) اشْتَرَی عَلَی عَهْدهِ دَاراً بثَمَانِینَ دینَاراً فَبَلَغَهُ ذَلِکَ، فَاسْتَدْعَی شُرَیْحاً وَ قَالَ لَهُ: بَلَغَنِی أَنَّکَ ابْتَعْتَ دَاراً بثَمَانِینَ دینَاراً وَ کَتَبْتَ لَهَا کِتَاباً وَ أَشْهَدْتَ فِیهِ شُهُوداً؛ فَقَالَ لَهُ شُرَیْحٌ قَدْ کَانَ ذَلِکَ یَا أَمِیرَالْمُؤْمِنِینَ. قَالَ فَنَظَرَ إِلَیْهِ نَظَرَ الْمُغْضَب ثُمَّ قَالَ لَهُ: یَا شُرَیْحُ أَمَا إِنَّهُ سَیَأْتِیکَ مَنْ لَا یَنْظُرُ فِی کِتَابکَ وَ لَا یَسْأَلُکَ عَنْ بَیِّنَتِکَ، حَتَّی یُخْرِجَکَ مِنْهَا شَاخِصاً وَ یُسْلِمَکَ إِلَی قَبْرِکَ خَالِصاً. فَانْظُرْ یَا شُرَیْحُ لَا تَکُونُ ابْتَعْتَ هَذهِ الدَّارَ مِنْ غَیْرِ مَالِکَ أَوْ نَقَدْتَ الثَّمَنَ مِنْ غَیْرِ حَلَالِکَ؛ فَإِذَا أَنْتَ قَدْ خَسرْتَ دَارَ الدُّنْیَا وَ دَارَ الْآخِرَةِ. أَمَا إِنَّکَ لَوْ کُنْتَ أَتَیْتَنِی عِنْدَ شرَائِکَ مَا اشْتَرَیْتَ لَکَتَبْتُ لَکَ کِتَاباً عَلَی هَذهِ النُّسْخَةِ، فَلَمْ تَرْغَبْ فِی شرَاءِ هَذهِ الدَّارِ [بالدِّرْهَمِ] بدرْهَمٍ فَمَا فَوْقُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 101
و من کتاب له علیه السّلام کتبه لشریح بن الحارث قاضیه و هو الکتاب الثالث من باب المختار من کتبه و رسائله علیه السّلام:
روی أنّ شریح بن الحارث قاضی أمیر المؤمنین علیه السّلام اشتری علی عهده دارا بثمانین دینارا، فبلغه ذلک فاستدعی شریحا و قال له:
بلغنی أنّک ابتعت دارا بثمانین دینارا، و کتبت لها کتابا، و أشهدت فیه شهودا، فقال شریح: قد کان ذلک یا أمیر المؤمنین، قال: فنظر إلیه نظر مغضب ثمّ قال له: یا شریح أما إنّه سیأتیک من لا ینظر فی کتابک، و لا یسئلک عن بیّنتک حتّی یخرجک منها شاخصا و یسلّمک إلی قبرک خالصا، فانظر یا شریح لا تکون ابتعت هذه الدّار من غیر مالک، أو نقدت الثّمن من غیر حلالک، فإذا أنت قد خسرت دار الدّنیا و دار الاخرة، أما لو إنّک کنت أتیتنی عند شرائک ما شریت لکتبت لک کتابا علی هذه النّسخة، فلم ترغب فی شراء هذه الدّار بدرهم فما فوقه.
«وهم و رجم»:
إنّ ما یهمنّا و لا بدّ لنا منه ههنا قبل بیان لغة الکتاب و إعرابه تقدیم مطلب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 103
لم یتعرّضه أحد من شرّاح النهج، و هو أنّ الحافظ أبا نعیم أحمد بن عبد اللَّه الاصفهانی المتوفی سنة 430 ه أسند هذا الکتاب فی کتابه حلیة الأولیاء إلی الفضیل بن عیاض قاله للفیض بن إسحاق فی واقعة اقتضت ذلک، و بین ما فی النهج و بین الحلیة اختلاف یسیر فی بعض الألفاظ و العبارات و لکنهما واحد بلا ارتیاب و دونک ما نقله أبو نعیم: قال أبو نعیم فی ترجمة الفضیل بن عیاض من حلیة الأولیاء (ص 101 و 102 ج 8 طبع مصر 1356 ه- 1937 م) ما هذا لفظه:
حدّثنا سلیمان بن أحمد، ثنا بشر بن موسی، ثنا علیّ بن الحسین بن مخلّد قال: قال الفیض بن إسحاق: اشتریت دارا و کتبت کتابا و أشهدت عدولا فبلغ ذلک الفضیل بن عیاض فأرسل إلیّ یدعونی فلم أذهب، ثمّ أرسل إلیّ فمررت إلیه فلمّا رآنی قال: یا ابن یزید بلغنی أنّک اشتریت دارا و کتبت کتابا و أشهدت عدولا؟ قلت: قد کان کذلک، قال: فانه یأتیک من لا ینظر فی کتابک و لا یسأل عن بیّنتک حتّی یخرجک منها شاخصا یسلّمک إلی قبرک خالصا، فانظر أن لا تکون اشتریت هذه الدّار من غیر مالک، أو ورثت مالا من غیر حلّه، فتکون قد خسرت الدّنیا و الاخرة، و لو کنت حین اشتریت کتبت علی هذه النسخة:
هذا ما اشتری عبد ذلیل من میّت قد ازعج بالرّحیل، اشتری منه دارا تعرف بدار الغرور، حدّ منها فی زقاق الفناء إلی عسکر الهالکین، و یجمع هذه الدّار حدود أربعة: الحدّ الأوّل ینتهی منها إلی دواعی العاهات، و الحدّ الثانی ینتهی إلی دواعی المصیبات، و الحدّ الثالث ینتهی منها إلی دواعی الافات، و الحدّ الرّابع ینتهی إلی الهوی المردی و الشیطان المغوی، و فیه یشرع باب هذه الدّار علی الخروج من عزّ الطاعة إلی الدّخول فی ذلّ الطلب، فما أدرکک فی هذه الدّار فعلی مبلبل أجسام الملوک، و سالب نفوس الجبابرة، و مزیل ملک الفراعنة مثل کسری و قیصر، و تبّع و حمیر، و من جمع المال فأکثر و اتّحد و نظر بزعمه الولد، و من بنی و شیّد و زخرف و أشخصهم إلی موقف العرض إذا نصب اللَّه عزّ و جلّ کرسیّه لفصل القضاء، و خسر هنالک المبطلون، یشهد علی ذلک العقل إذا خرج من أسر الهوی، و نظر بالعینین إلی زوال الدّنیا، و سمع صارخ الزّهد عن عرصاتها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 104
ما أبین الحقّ لذی عینین إنّ الرّحیل أحد الیومین
فبادروا بصالح الأعمال فقد دنا النقلة و الزوال. انتهی.
أقول: مع فرض صحّة إسناد الروایة إلی الفضیل أوّلا، و عدم سهو الراوی و عدم الإسقاط و الحذف ثانیا، ما کان للفضیل و أضرابه أن یسوقوا الکلام إلی ذلک الحدّ من الزّهد فی الدّنیا و الرغبة عنها أو یعبروا تلک المعانی اللّطیفة بتلک الألفاظ الوجیزة ثالثا، بل لا نشکّ فی أنّ سبک العبارات علی هذا الاسلوب البدیع، و سوق المعانی علی هذا النهج المنیع و التنفیر عن الدّنیا بهذه الغایة و الجودة و اللّطافة إنما نزل من حضرة القدس العلویّة.
و لا ننکر أنّ مثل تلک الواقعة وقع للفضیل أیضا إلّا أنّ الفضیل لما رأی أنّ عمل الفیض بن إسحاق شبیه بعمل شریح و یناسبه انتقل إلی ما قاله أمیر المؤمنین علیه السلام لشریح فخاطب به الفیض تنبیها له، و إنما لم ینسب الکلام إلیه علیه السّلام إمّا لعلمه بأنّ الفیض أیضا عالم بذلک الکتاب لاشتهاره بین أهله، أو کان نقله من باب الاقتباس إن لم یتطرّق إلیه سقط و حذف من الراوی و کم لما قلنا من نظیر و شبیه نظما و نثرا، مثلا أنّ العروضی نقل فی کتابه المعروف ب «چهار مقاله» أی أربع مقالات، أنّ نوح بن منصور أمیر الخراسان کتب إلی آلبتکین کتابا توعّده فیه بالعقوبة و أوعده بالقتل و الأسر و النهب فلمّا بلغه الکتاب أمر الإسکافیّ الکاتب البلیغ المشهور أن یجیبه عن کتابه و یستخفّ به و یستهین، فکتب الإسکافیّ: «یا نوح قد جادلتنا فأکثرت جدالنا فأتنا بما نعدنا إن کنت من الصادقین».
فانظر فیه کیف اقتبس کتابه من القرآن الکریم من غیر أن یتفوّه باسناده إلیه.
ثمّ لا ننکر فضل الفضیل و أنّ له کلمات فاضلة لأنّه کان له شأن و إدراک السعادة العظمی لأنّه کان من سلسلة الرواة و أتی بکثیر من روایاته و کلماته الأنیقة العذبة أبو نعیم فی الحلیة، و لأنّه أدرک أبا عبد اللَّه علیه السّلام و اغترف من بحر حقائقه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 105
بقدر وسعه، و اقترف من کنوز معارفه بمبلغ کدّه و جهده، روی عنه علیه السّلام نسخة یرویها النجاشیّ و لکن کلماته موجودة و نقل کثیر منها فی الحلیة بینها و بین الکتاب بون بعید و مسافة کثیرة لا تشابهه فی سلک ألفاظه و لا تدانیه فی سبک معانیه.
ثمّ ممّا یؤیّد کلامنا بأنّ الفضیل اقتبس الکتاب منه علیه السّلام ما أسند إلیه أبو نعیم فی الحلیة أیضا و هو عن الصادق علیه السّلام قال أبو نعیم (ص 100 ج 8 حلیة الأولیاء الطبع المذکور): حدّثنا محمّد بن علیّ، ثنا المفضل بن محمّد الجندی، ثنا محمّد بن عبد اللَّه بن یزید المقری قال: سمعت سفیان بن عیینة یقول: سمعت الفضیل ابن عیاض یقول: یغفر للجاهل سبعون ذنبا ما لم یغفر للعالم ذنب واحد. انتهی.
و هذه الروایة مع أنها لا تدلّ علی أنّ الفضیل قائلها تنافی ما فی الکافی و نقلها الفیض فی الوافی (ص 52 ج 1) فی أوّل باب لزوم الحجة علی العالم و تشدید الأمر علیه مسندا عن المنقری عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال یا حفص یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد.
و إن اختلج ببالک أنّ تنظیم قبالة الأرض و الدّار علی هذا النظم المتضمّن للحدود لم یعهد مثله فی صدر الاسلام، بل صار متعارفا معهودا بعد ذلک العصر فکیف یصحّ اسناد هذا الکتاب إلی الأمیر علیه السّلام؟.
فاعلم: أنّ أمثال هذه الامور الغیر المعهودة الصادرة منه علیه السّلام لیس بعزیز حتّی یستغرب من إسناد هذا الکتاب إلیه علیه السّلام.
و من نظر فی کتبه و رسائله حیث إنّه علیه السّلام یبیّن فی بعضها آداب العامل و الوالی، و فی بعضها وظائف الخلیفة و الأمیر، و فی بعضها فنون المجاهدة و رسوم المقاتلة، و فی بعضها تعیین أوقات الفرائض، و فی بعضها ما یتمّ به صلاح الاجتماع و ما به یصیر المدینة فاضلة و غیرها من المطالب المتنوّعة فی الموضوعات المختلفة الشاخصة الّتی لم تتغیّر بتغیّر الأعصار، و لم تختلف باختلاف الأمصار قطّ، لأنّها حقائق و الحقیقة فوق الزّمان و الزّمانی و غیر متغیّر بتغیّر المادّة و المادّیات، علم أنّ جمیع ما فاض من سماء علمه ممّا یتحیّر فیه العقول، و یستغرب، و أنّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 106
بروز نحو هذا الکتاب منه علیه السّلام لیس بمستبعد.
علی أنّه رویت عنه علیه السّلام واقعة اخری و قبالة نظیر هذه الواقعة و القبالة نقلها حسین بن معین الدّین المیبدی فی شرح الدّیوان المنسوب إلی الأمیر علیه السّلام (ص 448 طبع ایران 1285 ه): روی أنّ بعض أهل الکوفة اشتری دارا و ناول أمیر المؤمنین علیه السّلام رقّا و قال له: اکتب لی قبالة، فکتب علیه السّلام: بسم اللَّه الرحمن الرّحیم هذا ما اشتری میّت عن میّت دارا فی بلدة المذنبین، و سکنة الغافلین.
الحدّ الأوّل منها ینتهی إلی الموت، و الثانی إلی القبر، و الثالث إلی الحساب و الرابع إمّا إلی الجنّة و إمّا إلی النار، ثمّ کتب فی ذیلها هذه الأبیات:
النفس تبکی علی الدّنیا و قد علمت أنّ السلامة منها ترک ما فیها
لا دار للمرء بعد الموت یسکنها إلّا الّتی کان قبل الموت بانیها
فإن بناها بخیر طاب مسکنها و إن بناها بشرّ خاب ثاویها
أین الملوک الّتی کانت مسلّطة حتّی سقاها بکأس الموت ساقیها
لکلّ نفس و إن کانت علی و جل من المنیّة آمال تقوّیها
فالمرء یبسطها و الدّهر یقبضها و النفس تنشرها و الموت تطوبها
أموالنا لذوی المیراث نجمعها و دورنا لخراب الدّهر نبنیها
کم من مدائن فی الافاق قد بنیت أمست خرابا و دون الموت أهلیها
و کذا روی عن الصادق علیه السّلام نحو هذا الحدیث من جهة تحدید الحدود الأربعة کما فی المناقب لمحمّد بن شهر آشوب عن هشام بن الحکم قال: کان رجل من ملوک أهل الجبل یأتی الصادق علیه السّلام فی حجّة کلّ سنة، فینزله أبو عبد اللَّه علیه السّلام فی دار من دوره فی المدینة، و طال حجّه و نزوله فأعطی أبا عبد اللَّه علیه السّلام عشرة آلاف درهم لیشتری له دارا و خرج إلی الحجّ، فلمّا انصرف قال: جعلت فداک اشتریت لی الدّار؟ قال علیه السّلام: نعم، و أتی بصکّ فیه:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم هذا ما اشتری جعفر بن محمّد لفلان بن فلان الجبلی، اشتری دارا فی الفردوس حدّها الأوّل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله، و الحدّ الثانی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 107
أمیر المؤمنین علیه السّلام، و الحدّ الثالث الحسن بن علیّ، و الحدّ الرابع الحسین بن علیّ علیهم السّلام.
فلمّا قرأ الرّجل ذلک قال: قد رضیت جعلنی اللَّه فداک قال: فقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: إنّی أخذت ذلک المال ففرّقته فی ولد الحسن و الحسین علیهما السّلام و أرجو أن یتقبّل اللَّه ذلک، و یثیبک به الجنّة.
قال: فانصرف الرّجل إلی منزله و کان الصکّ معه، ثمّ اعتلّ علّة الموت فلمّا حضرته الوفاة جمع أهله و حلّفهم أن یجعلوا الصکّ معه، ففعلوا ذلک فلمّا أصبح القوم غدوا إلی قبره فوجدو الصکّ علی ظهر القبر مکتوب علیه: و فی لی و اللَّه جعفر بن محمد علیهما السّلام بما قال.
أقول: و للخدشة فی هذا الحدیث المنسوب إلی الصادق علیه السّلام مجال و إنما ذکرناه تأییدا لما قدّمنا و بالجملة إنما یستفاد من واقعة الأمیر علیه السّلام مع شریح و مع بعض أهل الکوفة أنّ القبالة المتداولة فی زماننا تکتب فی ابتیاع الأملاک حیث یتعیّن فیه الحدود و یذکر فیه الشروط و الشهود إنما کانت متعارفة فی زمن الصحابة أیضا هب أنّها بتلک الکیفیّة لم تکن معهودة فی صدر الإسلام، فلا بأس أن یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام مبتکرة فیه، فانّه علیه السّلام کان سباقا إلی العجائب و الغرائب دائما فلا مجال لتوهّم إسناد الکتاب إلی غیره علیه السّلام بمجرّد الاستبعاد بل استناده إلی مثل الفضیل مستبعد جدّا، بل عدم صحة الاسناد إلیه معلوم قطعا.
«سند الکتاب»:
نحن بعون اللَّه تعالی وجدنا أسانید جلّ ما فی نهج البلاغة و نرجو من اللَّه الهادی تحصیل أسانید ما لم یحصل بعد، و ببالی إن أخذ التوفیق بیدی أن أذکر أسانید ما فی النهج و ما لم یأت به الرّضیّ رضوان اللَّه علیه من کلامه علیه السّلام فی آخر الشرح.
فنقول: یا لیت الرّضیّ ذکر أسانید ما نقل فی النهج و مدار که لئلّا یتقوّل علیه بعض الأقاویل، و لکنّ الانصاف أن یقال: کفی فی سنده أنّ مثل الرّضیّ أسنده إلیه علیه السّلام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 108
ثمّ نقول فی المقام: أوّلا إنّ الشریف الرّضیّ مع جلالة شأنه و فخامة أمره و تتبّعه فی الاثار و عرفانه بالأخبار و تبحّره فی فنون الکلام و تضلّعه فی جلّ ما أتی به الشرع أسند الکتاب أعنی ذلک الکتاب الّذی کتبه علیه السّلام لشریح، إلیه علیه السّلام و ثانیا أنّ العلّامة الشیخ بهاء الدّین العاملی قدّس سرّه رواه مسندا فی کتابه المعروف بالأربعین و هو الحدیث الرابع عشر منه و سلسلة سنده من المشایخ العظام و الرواة الأجلّاء، فبعد اللّتیا و الّتی فلا مجال لأحد أن یناقش فی إسناد الکتاب إلیه علیه السّلام، و فی اقتباس الفضیل منه علیه السّلام و دونک الکتاب و سنده علی ما فی الأربعین.
روی الشیخ رحمه اللَّه بسنده المتصل إلی الشیخ الجلیل محمّد بن بابویه- و قد ذکر سنده إلی ابن بابویه فی الحدیث الأوّل من الأربعین- عن صالح بن عیسی بن أحمد، عن محمّد بن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفرج الرخجی- بالراء المهملة المضمومة و الخاء المعجمة المفتوحة و الجیم ثقة من أصحاب الرّضا علیه السّلام- عن عبد اللَّه بن محمّد العجلی، عن عبد العظیم بن عبد اللَّه الحسنی- المعروف بشاه عبد العظیم المدفون بالری- عن أبیه، عن أبان مولی زید بن علیّ، عن عاصم بن بهدلة قال:
قال لی شریح القاضی: اشتریت دارا و کتبت کتابا و أشهدت عدولا، فبلغ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فبعث إلیّ مولاه قنبر، فأتیته فلمّاد دخلت علیه قال: یا شریح اتّق اللَّه فإنّه سیأتیک من لا ینظر فی کتابک، و لا یسأل عن بیّنتک حتّی یخرجک من دارک شاخصا، و یسلّمک إلی قبرک خالصا، فانظر أن لا تکون اشتریت هذه الدّار من غیر مالکها، و وزنت مالا من غیر حلّه، فاذا قد خسرت الدّارین جمیعا: الدّنیا و الاخرة، ثمّ قال علیه السّلام: فلو کنت عند ما اشتریت هذه الدّار أتیتنی فکتبت لک کتابا علی هذه النسخة إذ لم تشترها بدرهمین، قال: قلت:
و ما کنت تکتب یا أمیر المؤمنین؟ قال علیه السّلام: کنت أکتب لک هذا الکتاب:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم هذا ما اشتری عبد ذلیل من میّت ازعج بالرّحیل اشتری دارا فی دار الغرور من جانب الفانین إلی عسکر الهالکین و تجمع هذه الدّار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 109
حدود أربعة: فالحدّ الأوّل منها ینتهی إلی دواعی الافات، و الحدّ الثانی منها ینتهی إلی دواعی العاهات، و الحدّ الثالث منها ینتهی إلی دواعی المصیبات، و الحدّ الرابع منها ینتهی إلی الهوی المردیّ و الشیطان المغویّ، و فیه یشرع باب هذه الدّار.
اشتری هذا المفتون بالأمل، من هذا المزعج بالأجل، جمیع هذه الدّار بالخروج من عزّ القنوع، و الدّخول فی ذلّ الطلب، فما أدرک هذا المشتری من درک فعلی مبلی أجسام الملوک و سالب نفوس الجبابرة مثل کسری و قیصر، و تبّع و حمیر، و من جمع المال إلی المال فأکثر، و بنی فشیّد، و نجّد فزخرف و ادّخر بزعمه للولد، إشخاصهم جمیعا إلی موقف العرض لفصل القضاء، و خسر هنالک المبطلون شهد علی ذلک العقل إذا خرج من أسری الهوی، و نظر بعین الزوال لأهل الدّنیا، و سمع منادی الزّهد ینادی فی عرصاتها:
ما أبین الحقّ لذی عینین إنّ الرّحیل أحد الیومین
تزوّدوا من صالح الأعمال، و قرّبوا الامال بالاجال.
«اللغة»:
(علی عهده) أی فی زمانه فإنّ کلمة الجارّة ههنا بمعنی فی، و أحد معانی العهد الزّمان، ففی أقرب الموارد: کان ذلک فی عهد شبابی أی زمانه، و منه کان ذلک علی عهد فلان أی فی زمانه. انتهی.
(دینار) الدّینار ضرب من النقود القدیمة الذّهبیّة، و فی أقرب الموارد أنه فارسی معرّب، و أصله دنّار بالتشدید بدلیل جمعه علی دنانیر و تصغیره علی دنینیر، لأنّهما یرجعان الکلمة إلی أصلها غالبا فابدل من أحد حرفی تضعیفه یاء لئلّا یلتبس بالمصادر الّتی یجی ء علی فعّال کقوله تعالی: «وَ کَذَّبُوا بآیاتِنا کِذَّاباً» (النبأ- 29) إلّا أن یکون بالهاء فیخرج علی أصله مثل الصنّارة و الدنّامة لأنّه أمن الان من الالتباس، قاله فی الصحاح.
(استدعاه) أی طلبه (أشهدت فیه شهودا) أی أحضرت فیه شهودا، أو تکون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 110
کلمة فی الجارة بمعنی علی نحو قوله تعالی «قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ» (طه 76) و یقال: أشهد فلانا علی کذا أی جعله شاهدا علیه، فالمعنی و جعلت قوما شهودا علیه، و الشهود جاء مصدرا و غیر مصدر و المراد هنا الثانی یقال: شهد عند الحاکم لفلان علی فلان بکذا شهادة من بابی علم و کرم إذا أدّی ما عنده من الشهادة، فهو شاهد فیجمع علی شهود نحو عادل و عدول، و شهد کصاحب و صحب، و أشهاد کناصر و أنصار و شاهدین کعالم و عالمین. و فی نسختی الأربعین و حلیة الأولیاء: و أشهدت عدولا و لکن الشهود أنسب بالمقام من العدول.
(أما) بفتح الأوّل و تخفیف الثانی: حرف تنبیه ههنا.
(سیأتیک من) المراد من من إمّا الموت أو ملک لموت، و الثانی أولی لأنّ من یستعمل غالبا فی ذوی العقول کما أنّ ما یستعمل غالبا فی غیر ذوی العقول و إنّما قلنا غالبا لأنّ ما قد یستعمل فی ذوی العقول کقوله تعالی: «وَ السَّماءِ وَ ما بَناها» (الشمس- 6) و من فی غیر ذوی العقول کقوله تعالی «فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشی عَلی بَطْنِهِ» (النور- 45) و التفصیل مذکور فی الموصولات من کتب النحو.
(لا ینظر فی کتابک) یقال: نظره و نظر إلیه إذا أبصره بعینه و نظر فیه إذا تدبّره و فکّر فیه، یقدّره و یقیسه و منه قوله تعالی «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ» (الصافات- 87 و 88) و لذا قال بعضهم: إنّ نظر یتعدّی إلی المبصرات بنفسه و یتعدّی إلی المعانی بفی.
(لا یسألک عن بیّنتک) السؤال إذا کان بمعنی الاستخبار یتعدّی إلی مفعولین إلی الأوّل بنفسه و إلی الثانی بعن کما فی المقام، و قد یتعدّی إلی الثانی بالباء مضمّنة معنی عن نحو: سل به خبیرا، إی سل عنه، و قد تخفف الهمزة من فعله فیقال سال یسال سل و مسول کخاف یخاف خف و مخوف، المستفاد من ظاهر کلام المرزوقی فی شرح الحماسة (الحماسة 757 ص 1715 طبع مصر 1371 ه) أنّ التخفیف هو لغة هذیل. قال عبد اللَّه بن الدمینة (الحماسة 510).
سلی البانة الغناء بالأجرع الّذی به البان هل حبّبت أطلال دارک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 111
فقوله: سلی، کان أصله اسألی فخذف الهمزة تخفیفا و ألقیت حرکتها علی السین فصار اسلی، ثمّ استغنی عن همزة الوصل لتحرّک ما بعدها فحذفت فصارت سلی، و علی هذا القیاس قوله تعالی: «سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ» (البقرة- 209).
(البیّنة) الحجّة. و فی نسخة الأربعین عن بیتک أی دارک الّتی اشتریتها و الأوّل أنسب بالمقام، و ما یختلج فی البال أنّ الثانی حرّف من الکتّاب و إلّا لقال علیه السّلام: حتّی یخرجک منه، لا من دارک کما لا یخفی علی العارف بأسالیب الکلام، و الشاهد لذلک ترجمة ابن خاتون العاملی بالفارسیة فی شرحه علی الأربعین للشیخ بهاء الدّین قدّس سرّه حیث قال: زود باشد که بر تو وارد شود شخصی که نگاه بسند تو نکند، و از گواهان تو چیزی نپرسد، إلخ. علی أنّ النسختین متفقتان فی الأوّل.
کنایه (شاخصا) إشارة إلی قوله تعالی: «إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصارُ» (الحجر- 44) و قوله تعالی: «وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ...» (الأنبیاء 98) قال الراغب فی المفردات: قال تعالی: تشخص فیه الأبصار، شاخصة أبصارهم أی أجفانهم لا تطرف. و فی مجمع البیان التفسیر: شخص المسافر شخوصا إذا خرج من منزله، و شخص عن بلد إلی بلد و شخص بصره إذا نظر إلیه کأنه خرج إلیه. یقال: شخص بصره فهو شاخص إذا فتح عینیه و جعل لا یطرف مع دوران فی الشحمة، و شخص المیّت بصره و ببصره أی رفعه، و فی منتهی الارب: شخص بصره:
واکرد چشم را و وا داشت و بر هم نزد آنرا و بلند کرد نگاه را، و شخصت عینه باز ماند چشم او.
و یمکن أن یتّخذ الشاخص من شخص المسافر من بلد إلی بلد شخوصا بمعنی ذهب و سار و خرج من موضع إلی غیره، و منه حدیث إقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل.
أو من شخص السهم إذا ارتفع عن الهدف، و منه الدّعاء: اللّهمّ إلیک شخصت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 112
الأبصار أی ارتفعت أجفانها ناظرة إلی عفوک و رحمتک، قال الجوهریّ فی الصحاح:
أشخص الرامی إذا جاز سهمه الغرض من أعلاه، و هو سهم شاخص، فالمراد علی هذا الوجه الأخیر حتّی یخرجک منها مرفوعا أی محمولا علی أکتاف الرّجال.
و الوجهان الأخیران ممّا احتملهما الشیخ فی الأربعین أیضا و جعل العبارة علی الأوّل کنایة عن الموت، فانّه ذکر معنی الشاخص علی الوجه الّذی أتی به الجوهریّ فی الصّحاح حیث قال: شخص بصره بالفتح فهو شاخص إذا فتح عینیه و صار لا یطرف، و هو کنایة عن الموت و کذا الطریحی فی مجمع البحرین.
و لکن فی أقرب الموارد بعد ما فی الصحاح أتی بقید زائد و هو قوله: مع دوران الشحمة، و هذا المعنی لا یناسب قوله علیه السّلام: حتّی یخرجک، فانّ المرء ما لم یمت لا یخرج من داره، و لا یخفی أنّ المعنی الّذی ذکره فی الصحاح لا یشیر إلی الموت، غایة الأمر إلی شدّة الأمر و هو له، و لذا فسّر الکلبی کما فی مجمع البیان قوله تعالی: «فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذینَ کَفَرُوا» بقوله: إنّ أبصار الّذین کفروا تشخص فی ذلک الیوم أی لا تکاد تطرف من شدّة ذلک الیوم و هو له، ینظرون إلی تلک الأهوال.
و بالجملة إنّ شخص بالمعنی الأوّل لا یدلّ علی موت الشاخص إلّا أن یؤخذ الشاخص من شخص المیت بصره و ببصره إذا رفعه، و کذا شخصت عینه، حتّی یستقیم المعنی الکنائی، أو من شخص المسافر بمعنی ذهب و سار علی نوع من التجوّز.
(یسلّمک إلی قبرک) من التسلیم أی یعطیک قبرک و یناولک إیّاه یقال: سلّمه إلی فلان أی أعطاه إیّاه فتناوله منه، و یمکن أن یؤخذ من الاسلام لأنّ أسلم جاء بمعنی سلّم أیضا یقال: فلان أسلم أمره إلی فلان أی سلّمه إلیه.
(خالصا) الخالص هو المحض و المراد هنا العاری من أعراض الدّنیا و حطامها أی یخرجک عاریا منها.
(نقدت الثمن من غیر حلالک) یقال: نقدته و نقدته لفلان الثمن أی أعطیته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 113
إیّاه نقدا معجّلا، فالمراد أنک ابتعتها بیعا نقدا أی بیع الحال بالحال.
و علی نسخة الشیخ فی الأربعین: و وزنت مالا من غیر حلّه، أی وزنت للدّار أو لبائعها مالا یقال: وزنت فلانا وزنت لفلان کما یقال: کلت زیدا و کلت لزید قال تعالی «وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسرُونَ» (المطففین- 4).
و علی نسخة أبی نعیم فی الحلیة: أو ورثت مالا من غیر حلّه، و معناه ظاهر و لکن الصواب أن یقال: إن ورثت محرف و زنت لعدم مناسبة ورثت فی المقام و تفسیر العبارة علی ورثت لا یخلو من تکلّف و تعسف. و ما فی المتن موافق للنسختین.
(ترغب فی شراء) الأفعال کما تتغیر معانیها بتغیّر الأبواب سواء کانت الأبواب مجردة أو غیر مجردة کذلک تتغیّر معانیها بتغیّر صلاتها، و کذا الحکم فی مصادرها، فالرغبة و مشتقاتها إذا کانت صلتها کلمة فی الجارة تفید معنی الارادة و المیل إلی الشی ء و نحوهما یقال: رغب فی الشی ء إذا أراده و أحبّه، و مال إلیه و طمع فیه و حرص علیه، و إذا کانت صلتها کلمة عن الجارة تفید الاعراض و الترک یقال: رغب عنه إذا زهد فیه و لم یرده و أعرض عنه و ترکه قال تعالی: «وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ» (البقرة- 126).
(الدرهم) بکسر الدّال و فتح الهاء و کسرها: ضرب من النقود القدیمة المضروبة من الفضّة للمعاملة، قال فی الصحاح و منتهی الارب: إنه فارسی معرب و فی أقرب الموارد و المنجد: یونانی معرب. و ربما قالوا درهام أیضا بکسر الدال قال الشاعر:
لو أن عندی مأتی درهام لجاز فی آفاقها خاتامی
و جمع الدرهم دراهم، و جمع الدرهام دراهیم، قال الشاعر:
تنفی یداها الحصی فی کل هاجرة نفی الدراهیم تنقاد الصیاریف
نقل البیتین فی الصحاح.
الاعراب:
«قاضی» صفة لشریح بالإضافة. «بثمانین» الباء للتعویض و المقابلة و هی الداخلة علی الأعواض و الأثمان. جملة اشتری علی عهده دارا بثمانین دینارا خبر إن. «قد کان ذلک» کان تامة و ذلک فاعل لها. «نظر مغضب» مفعول مطلق لفعل نظر.
ثم إن کلمة مغضب فیما رأینا من النسخ المطبوعة من النهج مشکولة بکسر الضاد لکنها و هم و الصواب بفتحها کما فی نسخة عتیقة مصحّحة جدا قد رزقنا الله أثناء الشرح و وفقنا بابتیاعها و قد تفألت بها التوفیق فی إتمام هذا الأثر کیف لا و فی الخبر: إذا أراد الله شیئا هیا أسبابه.
و بعد ذلک تفضل علینا صدیقنا الفاضل السید مهدی الحسینی اللاجوردی زاده الله توفیقا بالاطلاع علی نسخة من مکتبته بدار العلم قم قوبلت بنسخة السید الامام الرضی رضوان الله علیه، و النسختان موافقتان متنا و صحة فی عدة مواضع قوبلتا فیها، و المغضب فیهما مشکولة بالفتح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 121
أما من حروف التنبیه یصدّر بها الجمل کلّها حتّی لا یغفل المخاطب عن شی ء ممّا یلقی المتکلّم إلیه، و لذا سمّیت حروف التنبیه، و هی: أما و ألا و ها، و الأخیرة خاصّة من المفردات علی أسماء الإشارة حتّی لا یغفل المخاطب عن الاشارة الّتی لا یتعیّن معانیها إلّا بها نحو: هذا، و هاتا، و نحوهما.
«حتی لا یخرجک» الفعل منصوب بأن المقدرّة وجوبا و یسلّمک عطف علیه.
«شاخصا» حال لضمیر المفعول فی یخرجک. «خالصا» حال لضمیر المفعول فی یسلّمک.
«فانظر یا شریح لا تکون» فی نسختی الأربعین و حلیة الأولیاء: فانظر أن لا تکون. فإن کان بمعنی تدبّر و تفکر فلا بدّ من صلته بفی، و إن کان بمعنی أبصر إمّا أن تکون صلته بإلی، و إمّا یتعدّی بنفسه یقال نظره و نظر إلیه أی أبصره بعینه کما قدّمنا فی اللّغة.
ثمّ إنّ الأولی و الأنسب أن تکون صلة الفعل کلمة فی الجارة المقدّرة حتّی تفید معنی التدبّر و التّأمّل و التفکّر أی تأمّل و تدبّر فی أن لا تکون اشتریت هذه الدار من غیر مالک أو نقدت الثمن من غیر حلالک. فعلی هذا یکون المصدر المسبوک بأن الناصبة منصوبا بنزع الخافض، أی تأمّل فی عدم کونک شاریا لها من غیر مالک و فی أدائک ثمنها من غیر حلالک، و أمّا نسخة النهج فعلی وزان قوله تعالی: «انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ» (الاسراء- 52) ثمّ اعلم الصواب أن یقرأ ما لک فی قوله علیه السّلام: ابتعت هذه الدّار من غیر مالک بهیئة الفاعل لأنّه لو قرئ باضافة المال إلی الضمیر یلزم التکرار لأنّ معنی جملتی «ابتعت هذه الدّار من غیر مالک» و «أو نقدت الثمن من غیر حلالک» واحد حینئذ فالمتعین أنه فاعل لا مضاف و مضاف الیه، و نسخة الشیخ فی الأربعین «فانظر أن لا تکون اشتریت هذه الدّار من غیر مالکها» شاهد صادق بل حجة قاطعة للمختار و قد ترجم العبارة و فسّرها کثیر من المترجمین و المفسّرین بالإضافة و لم یتفطنوا لتلک الدّقیقة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 122
«فاذا أنت قد خسرت» قال الشیخ فی الأربعین: إذا هذه فجائیّة کالواقعة فی قوله تعالی «إِنْ کانَتْ إِلَّا...» (یس- 30) أی فیکون مفاجئا للخسران.
«فلم ترغب فی شراء هذه الدّار بالدّرهم فما فوقه» و فی نسخة الأربعین «إذا لم تشترها بدرهمین» و قال الشیخ فی إعرابه: إذا حرف جواب و جزاء و الأکثر وقوعها بعد أن و لو، و اختلف فی رسم کتابتها و الجمهور بالألف و المازنی بالنون، و الفرّاء کالجمهور إن أعملت و کالمازنی إن أهملت. انتهی قوله.
أقول: و أمّا علی نسخة النهج فقوله علیه السّلام: بالدّرهم فما فوقه. الفاء للعطف و ما نکرة موصوفة أو بمعنی الّذی مجرور محلا بالباء و لم تعد لأنّه عطف علی الظاهر و العامل فی فوق علی الوجهین الاستقرار، و المعطوف علیه الدّرهم و سیأتی توجیه قوله علیه السّلام فما فوقه و تحقیقه فی المعنی إن شاء اللَّه تعالی.
المعنی:
قوله: (روی أنّ شریح بن الحارث قاضی أمیر المؤمنین علیه السّلام) سنذکر فی ذیل شرح الکتاب ترجمة شریح و نسبه و خبره و مدّة قضائه و ما قیل فیه إنشاء اللَّه تعالی قوله: (اشتری علی عهده دارا بثمانین دینارا) أی اشتری فی زمان حیاة أمیر المؤمنین علیه السّلام دارا فی الکوفة کان ثمنها ثمانین دینارا، و إنّما قلنا اشتری دارا فی الکوفة لأنّه کان قاضیا فیها، و یظنّ ظاهرا أنّه اشتراها فی الکوفة أیضا.
قوله: (فبلغه ذلک فاستدعی شریحا) أی بلغ أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام ابتیاع شریح تلک الدّار فطلب علیه السّلام شریحا.
قوله: (و قال له بلغنی أنّک ابتعت دارا بثمانین دینارا و کتبت لها کتابا و أشهدت فیه شهودا) أی قال علیه السّلام لشریح: بلغنی اشتراءک دارا ثمنها ثمانون دینارا، و کتبت لها قبالة و أحضرت فی ذلک شهودا، أو جعلت قوما شهودا علیه علی أن تکون فی بمعنی علی.
قوله: (فقال له شریح قد کان ذلک یا أمیر المؤمنین) أی قد ثبت و وقع ذلک لأنّ کان تامّة.
قوله: (قال فنظر إلیه نظر مغضب) أی قال الرّاوی و هو عاصم بن بهدلة علی روایة الشیخ قدّس سرّه فی الأربعین، و لا یجوز إرجاع الضمیر إلی شریح و إلّا لقال فنظر إلیّ.
ثمّ إنّ غضب سفراء اللَّه و أولیائه علی غیرهم لا یکون إلّا للَّه عزّ و جلّ، و إنما کان ذلک من کمال إیمانهم باللَّه و غایة رأفتهم بالناس، لأنّهم لا یحبّون أن تشیع الفاحشة أو یرتکب أحد منکرا، و شریح قد آسف أمیر المؤمنین علیه السّلام باعترافه باشتراء الدّار فنظر علیه السّلام إلیه نظر مغضب و ذلک لما قدّمنا أنّ شریحا لو لم یظلم أحدا علی اشترائها و لم یتجاوز عن الحقّ لما سخط علیه السّلام علیه و لما جعل أحد حدود الدّار الحدّ الّذی ینتهی إلی الشیطان المغوی.
قوله: (ثمّ قال یا شریح أما أنه سیأتیک) و فی نسخة الشیخ فی الأربعین «قال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 127
یا شریح اتّق اللَّه فانه سیأتیک» أی خف اللَّه و احذر ما حرّمه علیک، قال بعضهم:
التقوی أن لا یراک اللَّه حیث نهاک، و لا یفقدک حیث أمرک. و قیل: المتقی الّذی اتّقی ما حرّم علیه و فعل ما أوجب علیه. و قیل: هو الّذی یتّقی بصالح أعماله عذاب اللَّه. و سأل عمر بن الخطاب کعب الأحبار عن التقوی، فقال: هل أخذت طریقا ذا شوک؟ فقال: نعم، قال: فما عملت فیه؟ قال: حذرت و شمّرت، فقال کعب: ذلک التقوی، و نظمه بعض الناس فقال:
خلّ الذّنوب صغیرها و کبیرها فهو التّقی
و اصنع کماش فوق أر ض الشوک یحذر ما یری
لا تحقرنّ صغیرة إنّ الجبال من الحصی
و روی عن النبی صلّی اللَّه علیه و آله أنّه قال: إنّما سمّی المتّقون لترکهم ما لا بأس به حذرا للوقوع فیما به بأس.
و قال عمر بن عبد العزیز: التقیّ ملجم کالمحرم فی الحرم أتی بها الطبرسی فی المجمع ضمن قوله تعالی «ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ» (البقرة- 3).
قوله علیه السّلام: (أما إنه سیأتیک من لا ینظر فی کتابک و لا یسألک عن بیّنتک) أما للتنبیه کأنّ شریحا کان نائما استیقظه أمیر المؤمنین علیه السّلام، لأنّ الغافل فی أعماله کالنائم فنبّهه علیه السّلام من نوم الغفلة فقال: انتبه یا شریح سیأتیک ملک الموت أو الموت لا یتأمّل فی کتابک و لا یستخبرک عن حجّتک.
أمّا عدم نظره و استخباره، فان کان المراد من من الموت فالأمر واضح و إن کان المراد منه ملک الموت علیه السّلام فوجهان:
الأوّل أنه مأمور لقبض الأرواح فقط، و لیس تکلیفه السؤال عن أعمال الناس قال تعالی: «قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذی وُکِّلَ بکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ» (السجدة- 13) و قوله تعالی: «وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ» (الصافات- 165).
الوجه الثانی أنّه من العقول المجرّدة المحیطة بما دونهم، و إنما یسأل عن الشی ء و یستخبر عنه من لم یکن محیطا به.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 128
قوله علیه السّلام: (حتّی یخرجک منها شاخصا) أی حتّی یخرجک الموت، أو ملک الموت من تلک الدّار حال کونک مرفوعا محمولا علی أکتاف الرّجال، هذا إن أخذنا الشاخص من شخص السهم إذا ارتفع عن الهدف.
أو و الحال أنت خارج من تلک الدّار و سائر إلی دار اخری أی أنت مرتحل من هذه الدّار إلی الدّار الاخرة إن أخذناه من شخص المسافر شخوصا إذا خرج من منزله إلی غیره.
أو حال کونک میّتا إن أخذناه من شخص المیّت بصره و شخصت عینه علی التحقیق الّذی قدّمناه فی اللّغة.
قوله علیه السّلام: (و یسلّمک إلی قبرک خالصا) أی یسلّمک إلی قبرک حال کونک عاریا من المال و الأهل و العیال و مجرّدا من أعراض الدّنیا و حطامها، أی لا ینفعک ما ترکت من الأهل و العیال و ما ادّخرت من الأموال فی وحشة القبر و غربته إلّا صالح الأعمال یوم لا ینفع مال و لا بنون إلّا من أتی اللَّه بقلب سلیم.
مجاز قوله علیه السّلام: (فانظر یا شریح لا تکون ابتعت هذه الدّار من غیر مالک) أی إذا کان مال کلّ أحد أن یخرج من الدّنیا شاخصا و یسلّم إلی قبره خالصا فتأمّل و تدبّر فی عدم کونک شاریا لها من غیر مالکها بأن تکون الدّار مغصوبة فحینئذ لا بدّ فی معنی ابتعت من توسع، لأنه لم یکن بیعا صحیحا جزما.
قوله علیه السّلام: (أو نقدت الثمن من غیر حلالک) عطف علی ابتعت، أی إذا کان کذلک فتدبّر و تأمّل فی أدائک ثمنها من غیر حلالک بأن اکتسبه من حرام بأخذ رشوة أو نحوها، لأنه کان قاضیا و القضاة فی معرض الارتشاء و أکل المال بالباطل، إلّا من اتّقی للَّه حقّ تقاته.
قوله علیه السّلام: (فاذا أنت قد خسرت دار الدّنیا و دار الاخرة) إذا فجائیّة أی إن کانت الدّار المبیعة مغصوبة أو ثمنها من الحرام فأنت مفاجأ للخسران فی الدّارین.
أمّا خسرانه فی دار الدّنیا لأنّ مالک الدّار یسلبها من ید غاصبها سیّما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 129
فی عصر کان فیه هیکل التوحید و عنصر العدل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أمیر الناس رحب الباع فیردّ الدّار إلی مالکها، فیبقی الخسران علی المشتری، فقد تقرّر فی الفقه أنّ أحدا لو اشتری مالا من غیر مالکه فمالکه یأخذه من المشتری و المشتری یرجع فی ثمنه إلی البائع الغاصب، و إن تعاقبت أید عدیدة فیه تخیّر المالک فی إلزام أیّهم شاء.
و أمّا خسرانه فی دار الاخرة فإنّ التّمتّع من غیر الحلال فی الدّنیا تصیر و بالا فی الاخرة، و ذلک هو الخسران المبین.
قوله علیه السّلام: (أما لو أنک کنت- إلی قوله: بدرهم فما فوقه) أی کتبت لک فی قبال قبالتک قبالة فی مسافة تلک الدّار و حدودها و مبدئها و منتهاها و سائر أوصافها لم ترد و لم تحبّ ابتیاعها بدرهم فما دونه فی الصّغر و القیمة.
و العاقل إذا تأمّل فی نسخة القبالة کیف یرغب فی بیت أحد حدوده دواعی الافات، و الاخر دواعی المصیبات، و الثالث منته إلی الهوی المردی، و الرابع إلی الشیطان المغوی و لو اعطیها مجّانا.
فإن قلت: إنه علیه السّلام قال: بدرهم فما فوقه، فکیف فسّرته بدرهم فما دونه؟
قلت: إنّ الدّار الّتی لا یرغب فی شرائها بدرهم فبالأولی أن لا یرغب بما فوقه من الدّرهمین فأکثر، و هذا ظاهر لا غبار علیه، فلا یصحّ حمل العبارة علی ما فوق الدّرهم فی مقدار الثمن، بل المراد من قوله فما فوقه، فوق الدّرهم فی القلّة و الحقارة، نحو قولک لمن یقول: فلان أسفل الناس و أنذلهم: هو فوق ذاک، ترید هو أبلغ و أعرق فیما وصف به من السفالة و النذالة فیئول فما فوقه إلی فما دونه فی الصّغر و القیمة.
و هذا هو أحد الوجهین ذکرهما المفسرون فی قوله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها» (البقرة- 26) فذهب بعضهم کقتادة و ابن جریح و أتباعهما إلی أنّ المراد فما فوقها فی الصغر و القلّة، و بعض آخر إلی أنّ المراد فما فوقها أی أکبر منها و ما زاد علیها فی الحجم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 130
و یجری الاحتمالان فی ما روی فی صحیح مسلم عن ابراهیم عن الأسود قال:
دخل شباب من قریش علی عائشة و هی بمنی و هم یضحکون، فقالت: ما یضحککم؟
قالوا: فلان خرّ علی طنب فسطاط فکادت عنقه أو عینه أن تذهب، فقالت: لا تضحکوا إتّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله قال: ما من مسلم یشاک شوکة فما فوقها إلّا کتبت له بها درجة و محیت عنه بها خطیئة.
فیحتمل فما عدا الشوکة و تجاوزها فی القلّة، و یحتمل ما هو أشدّ من الشوکة و أوجع.
و قال العکبریّ فی شرحه علی دیوان المتنبی عند قوله:
و من جسدی لم یترک السقم شعرة فما فوقها إلّا و فیها له فعل
و ما فوقها یجوز أن یکون ما هو أعظم منها، و یجوز أن یرید ما دونها فی الصغر و قد قال المفسّرون فی قوله تعالی «بَعُوضَةً فَما فَوْقَها» الوجهان اللّذان ذکرنا.
انتهی.
و لکن کلا الوجهین فی الایة و الخبر لا یتمشّیان فی المقام لما علمت أنّ ما لا یرغب فیه بدرهم فبالأولی أن لا یرغب فیه بما فوقه.
فما أشار إلیه بعض فی حاشیة النهج من أنّ هذه العبارة فی المقام تکون مثل قوله تعالی «بَعُوضَةً فَما فَوْقَها» لیس باطلاقه صحیحا.
ثمّ إنّ لتفسیر نحو هذه العبارة وجها آخر أدقّ و ألطف ممّا قدّمنا لم یتعرّضه أحد من الشراح و المفسّرین و هی:
أنّ مفاد عبارة النهج مثلا یکون هکذا: لم ترغب فیها بدرهم فکیف ترغب فیها بما فوقه، کأنّه قال: فبأن لا یرغب فیها بما فوق الدّرهم أولی، نظیر هذا المضمون یقال فی المحاورات الفارسیّة: این کالا بدرمی نمی ارزد تا چه رسد که به بیشتر از آن. و هکذا نحوه فی کلّ مقام بحسبه مثلا «إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً» فبأن لا یستحیی أن یضرب مثلا فوقها أولی، أو کیف یستحیی أن یضرب مثلا فوقها، و علی هذا القیاس فی الخبر و شعر المتنبی و نحوها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 17، ص: 131
ثمّ إنّ الشارح البحرانی قرّر السؤال و الجواب بقوله:
فان قلت: فکیف قال فما فوقه و معلوم أنه إذا لم یرغب فیها بدرهم فبالأولی أن لا یرغب فیها بما فوقه؟.
قلت: لما کان الدّرهم أقلّ ما یحسن التملّک به فی القلّة و کان الغرض أنّک لو أتیتنی عند شرائک هذه الدّار لما شریتها بشی ء أصلا لم یحسن أن یذکر وراء الدّرهم إلّا ما فوقه، و نحوه قول المتنبی: و من جسدی لم یترک، البیت، و کان قیاسه أن یقول: فما دونها. انتهی.
أقول: إذا کان الدّرهم أقلّ ما یحسن التملّک به و کان الغرض ذلک فکیف لم یکتف علیه السّلام بدرهم فقط و لما ذا ذکر فوقه، و لا یرتبط قوله لم یحسن أن یذکر وراء الدّرهم إلّا ما فوقه بما قبله معنیّ، و بالجملة أنّ ما أتی به من الجواب بعید عن الصواب، و تأبی عنه عبارة الکتاب.
الترجمة:
این کتابیست از أمیر المؤمنین علی علیه السّلام که بقاضی خود شریح بن حارث مرقوم فرموده است:
روایت است که شریح در زمان خلافت أمیر المؤمنین علیه السّلام که از جانب آن بزرگوار بسمت قضا منصوب بود، خانه ای بهشتاد دینار خرید، این خبر بان جناب رسید و شریح را طلبید و بدو گفت که شنیدم خانه ای بهشتاد دینار خریده ای و سند و قباله بر آن نوشته ای و جمعی را بر آن گواه گرفته ای؟ شریح گفت: أی أمیر المؤمنین آری چنین است.
راوی گفت: چون علی این سخن از شریح بشنید خشمگین در وی نگریست و گفت ای شریح آگاه باش که بزودی کسی بسویت آید (مرگ، یا جان شکر) که در قباله ات ننگرد و از گواهت نپرسد تا از خانه تو را با چشم بی نور و جسم بی روح بدر برد و دست از همه چیز شده و جدا مانده بخانه گورت سپارد، پس ای شریح با دیده بصیرت درنگر که مبادا آنرا از کسی که مالک آن نبوده خریده باشی، و یا بهای آنرا از مال حرام داده باشی که در این سرا و آن سرا زیان کار خواهی بود. بدان که گاه خرید آن اگر نزد من آمدی هر آینه این قباله برایت نوشتمی که بدرمی آنرا نمی خریدی تا چه رسد که به بیشتر.
