شرح نامه 28 نهج البلاغه بخش سوم

[hadith]لَمْ یَمْنَعْنَا قَدیمُ عِزِّنَا وَ لَا عَادیُّ طَوْلِنَا عَلَی قَوْمِکَ أَنْ خَلَطْنَاکُمْ بأَنْفُسنَا فَنَکَحْنَا وَ أَنْکَحْنَا فِعْلَ الْأَکْفَاءِ وَ لَسْتُمْ هُنَاکَ، وَ أَنَّی یَکُونُ ذَلِکَ [کَذَلِکَ]، وَ مِنَّا النَّبیُّ وَ مِنْکُمُ الْمُکَذِّبُ، وَ مِنَّا أَسَدُ اللَّهِ وَ مِنْکُمْ أَسَدُ الْأَحْلَافِ، وَ مِنَّا سَیِّدَا شَبَاب أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ مِنْکُمْ صِبْیَةُ النَّارِ، وَ مِنَّا خَیْرُ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ وَ مِنْکُمْ حَمَّالَةُ الْحَطَب، فِی کَثِیرٍ مِمَّا لَنَا وَ عَلَیْکُمْ؛ فَإِسْلَامُنَا [مَا] قَدْ سُمِعَ وَ جَاهِلِیَّتُنَا لَا تُدْفَعُ وَ کِتَابُ اللَّهِ یَجْمَعُ لَنَا مَا شَذَّ عَنَّا، وَ هُوَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی "وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی ببَعْضٍ فِی کِتاب اللَّهِ"، وَ قَوْلُهُ تَعَالَی "إِنَّ أَوْلَی النَّاس بإِبْراهِیمَ لَلَّذینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبیُّ وَ الَّذینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ"؛ فَنَحْنُ مَرَّةً أَوْلَی بالْقَرَابَةِ وَ تَارَةً أَوْلَی بالطَّاعَةِ. وَ لَمَّا احْتَجَّ الْمُهَاجِرُونَ عَلَی الْأَنْصَارِ یَوْمَ السَّقِیفَةِ برَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) فَلَجُوا عَلَیْهِمْ، فَإِنْ یَکُنِ الْفَلَجُ بهِ فَالْحَقُّ لَنَا دُونَکُمْ، وَ إِنْ یَکُنْ بغَیْرِهِ فَالْأَنْصَارُ عَلَی دَعْوَاهُمْ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 94

لم یمنعنا قدیم عزّنا و عادیّ طولنا علی قومک أن خلطناکم بأنفسنا فنکحنا و أنکحنا فعل الأکفاء و لستم هناک، و أنّی یکون ذلک کذلک و منّا النّبیّ و منکم المکذّب، و منّا أسد اللَّه و منکم أسد الأحلاف، و منّا سیّدا شباب أهل الجنّة و منکم صبیة النّار، و منّا خیر نساء العالمین و منکم حمّالة الحطب، فی کثیر ممّا لنا و علیکم، فإسلامنا ما قد سمعتم [سمع ]، و جاهلیّتنا لا تدفع، و کتاب اللَّه یجمع لنا ما شذّ عنّا و هو قوله سبحانه: «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی ببَعْضٍ فِی کِتاب اللَّهِ»، و قوله تعالی: «إِنَّ أَوْلَی النَّاس بإِبْراهِیمَ لَلَّذینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبیُّ وَ الَّذینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» ، فَنَحْنُ مَرَّةً أَوْلی بالْقَرابَةِ وَ تارَةً أَوْلی بالطَّاعَةِ. و لمّا احتجّ المهاجرون علی الأنصار یوم السّقیفة برسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله فلجوا علیهم فإن یکن الفلج به فالحقّ لنا دونکم، و إن یکن بغیره فالأنصار علی دعویهم.

اللغة:

(الطّول) بالفتح فالسّکون: الفضل، (عادیّ) أی قدیم، قال الجوهری فی الصحاح: عاد قبیلة و هم قوم هود علیه السّلام و شیء عادیّ أی قدیم کأنّه منسوب إلی عاد. و قال الشّیخ محمّد عبده: العادی الاعتیادیّ المعروف، أقول: الصّواب ما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 98

قدّمنا و هذا الوجه خطر ببالنا أیضا إلّا أنّ مقابلته بالقدیم منعنا عن ذلک، و فی روایة صبح الأعشی: و مدید طولنا.

(فلجوا علیهم) أی ظفروا علیهم، و الفلج: الظّفر، و الفعل من بابی نصر و ضرب، قال محمّد بن بشیر:

کم من فتی قصرت فی الرّزق خطوته          ألفیته بسهام الرّزق قد فلجا   

 و البیت من الحماسة، (الحماسة 436 من شرح المرزوقی)، و فی الحدیث السادس من باب فی شأن إنّا أنزلناه فی لیلة القدر و تفسیر من اصول الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا معشر الشیعة خاصموا بسورة إنّا أنزلناه تفلجوا فو اللَّه إنها لحجّة اللَّه تبارک و تعالی علی الخلق بعد رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله و انّها لسیّدة دینکم و انّها لغایة علمنا الحدیث. (شباب) جمع الشاب.

الاعراب:

(فعل الاکفاء) منصوب علی المصدر، (و لستم هناک) الواو للحال و العامل فیه خلطناکم، (علی قومک) متعلق بقوله طولنا أی فضلنا علیهم، و جملة أن خلطناکم فاعل لقوله لم یمنعنا، و کلمتا قدیم و عادی منصوبتان علی المفعولیة، و فی نسخة الرضیّ- ره- و هی الصّواب مرفوعتان علی الفاعلیة و جملة خلطناکم علی هذا الوجه منصوبة علی المفعولیّة، أفاد الفاضل الشارح المعتزلی بقوله: فان قلت: فبما ذا یتعلّق فی قوله فی کثیر؟ قلت: بمحذوف تقدیره هذا الکلام داخل فی جملة کلام کثیر یتضمّن مالنا و علیکم. (الفلج به) الضمیر المجرور یرجع إلی الرسول.

المعنی:

مجاز ثمّ قال علیه السّلام: (لم یمنعنا قدیم عزّنا- إلخ) معناه علی نصب کلمتی قدیم و عادیّ حتّی تکونا مفعولین و جملة أن خلطناکم مرفوعة علی الفاعلیة أنّ المخالطة بیننا و بینکم بالنکاح أی تزوّجنا فیکم و تزوّجکم فینا کفعل الأکفاء لا یمنعنا قدیم عزّنا و لا عادی طولنا علیکم و الحال أنکم لستم فی مرتبة المماثلة لنا و کیف یکونون الأکفاء لنا و الحال منّا النّبی و منکم المکذّب إلخ.

و أمّا معناه علی رفع الکلمتین کما فی نسخة الرضی رضوان اللّه علیه و هو الصّواب فأن یقال: إنّ قدیم عزّنا و فضلنا علیکم لم یمنعنا أن خلطناکم بأنفسنا فنکحنا و أنکحنا فعل الأکفاء و الحال أنکم لستم فی مرتبة الأکفاء لنا، کما أنّ بیوت العزّ و الشرف یتأنّفون عن مخالطة من دونهم کذلک.

أفاد الفاضل الشارح المعتزلی بقوله: و ینبغی أن یحمل قوله علیه السّلام قدیم و عادی علی مجازه لا علی حقیقته لأنّ بنی هاشم و بنی امیة لم یفترقا فی الشرف إلّا مذ نشأ هاشم بن عبد مناف و عرف بأفعاله و مکارمه و نشأ حینئذ أخوه عبد شمس و عرف بمثل ذلک و صار لهذا بنون و لهذا بنون و ادّعی کلّ من الفریقین أنه أشرف بالفعال من الاخر ثمّ لم یکن المدّة بین نشاء هاشم و اظهار محمّد صلی اللّه علیه و آله الدّعوة إلا نحو تسعین سنة و مثل هذه المدّة القصیرة لا یقال فیها قدیم عزّنا و عادیّ طولنا فیجب أن یحمل اللفظ علی مجازه لأنّ الأفعال الجمیلة کما تکون عادیة تکون

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 118

بکثرة المناقب و الماثر و المفاخر و إن کانت المدّة قصیرة، و لفظة قدیم ترد و لا یراد بها قدم الزمان بل من قولهم لفلان قدم صدق و قدیم أثر أی سابقة حسنة.

أقول: و یؤیده روایة صبح الأعشی: لم یمنعنا قدیم عزّنا و مدید طولنا، فان لفظة مدید قرینة علی أنّ القدیم لیس بمعناه المطابقی، و یمکن أن یقال: إنّ للقدیم توسّعا فی المحاوراة کما یقال من قدیم الدهر و من زمان قدیم و ان لم یمض من الزمان إلّا نحو تسعین سنة فلا یکون تجوّز علی هذا الوجه.

و قال العلّامة المجلسی- ره- فی البحار (ص 536 ج 8): و قد ظهر لک ممّا سبق أنّ بنی امیّة لم یکن لهم نسب صحیح لیشارکوا فی الحسب آباءه علیه السّلام، مع أنّ قدیم عزّهم لم ینحصر فی النسب بل أنوارهم علیهم السّلام أوّل المخلوقات و من بدأ خلق أنوارهم إلی خلق أجسادهم و ظهور آثارهم کانوا معروفین بالعزّ و الشرف و الکمالات فی الأرضین و السماوات یخبّر بفضلهم کلّ سلف خلفا و رفع اللّه ذکرهم فی کل امة عزّا و شرفا، انتهی کلامه- ره-.

و أقول: قد ذکرنا نبذة من خلال بنی هاشم و أنموذجة من شیم بنی امیة فی شرح المختار السابع عشر من باب الکتب (من ص 257- إلی- ص 270 ج 18)، فراجع.

ثمّ أخذ علیه السّلام فی بیان عدم کون بنی امیة فی مرتبة المماثلة لبنی هاشم و نفی کونهم أهلا للمخالطة بقوله: (و أنّی یکون ذلک کذلک و منا النبی و منکم المکذّب) و المکذّب هو أبو سفیان صخر بن حرب کان عدوّ رسول اللّه و المکذّب له و ما أسلم آخر الأمر بل استسلم کما مضی الکلام فی استسلام القوم فی شرح کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام: و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة ما أسلموا و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر فلمّا وجدوا أعوانا علیه أظهروه. (المختار 16 من باب الکتب ص 190 ج 18).

و کان أبو سفیان أصل الشجرة الملعونة و ما من فتنة ظهرت من قریش علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و المسلمین إلّا کان له قدم راسخ و سعی بالغ فیها ثمّ استسلم عام الفتح

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 119

إمّا رغبة و إمّا رهبة کما قال أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی المختار السابع عشر من هذا الباب (ص 228 ج 18): و لمّا أدخل اللّه العرب فی دینه أفواجا و أسلمت له هذه الامة طوعا و کرها کنتم ممّن دخل فی الدین إمّا رغبة و إمّا رهبة و راجع فی ذلک إلی ص 224 من ج 18 أیضا، و مات أبو سفیان فی سنة 31 ه منافقا أعمی القلب و العینین، و تقدم طائفة من رذائل شیمه فی تفسیر المختار السابع عشر من باب الکتب (ص 265 ج 18 فراجع).

قال الواقدی فی المغازی (ص 90 طبع مصر): و لما رجعت قریش إلی مکّة- یعنی من غزوة بدر منهزمین- قام فیهم أبو سفیان بن حرب فقال: یا معشر قریش لا تبکوا علی قتلاکم و لا تنوح علیهم نائحة و لا یبکیهم شاعر و أظهروا الجلد و العزاء فإنکم إذا نحتم علیهم و بکیتموهم بالشعر أذهب ذلک غیظکم، فأکلکم ذلک عن عداوة محمّد و أصحابه، مع أنّه إن بلغ محمّدا و أصحابه شمتوا بکم فیکون أعظم المصیبتین شماتتهم، و لعلّکم تدرکون ثارکم فالدّهن و النساء علیّ حرام حتّی أغزو محمّدا، فمکثت قریش شهرا لا یبکیهم شاعر و لا تنوح علیهم نائحة.

و قال غیر واحد من شرّاح النهج: المکذّب هو أبو جهل، کان أشدّ الناس عداوة للنّبی صلی اللّه علیه و آله، قتل یوم بدر کافرا و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی حقّه لمّا قتل: إنّ هذا أعتی علی اللّه من فرعون إنّ فرعون لمّا أیقن بالهلاک وحّد اللّه و إنّ هذا لمّا أیقن بالهلاک دعا بالّلات و العزّی.

و قال الشارح البحرانی قدّس سرّه: المکذّب هو أبو جهل بن هشام و إلیه الاشارة بقوله: «وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبینَ» الایة (المزمل: 11) قیل نزلت فی المطیبین ببدر و کانوا عشرة و هم: أبو جهل و عتبة و شیبة ابنا ربیعة بن عبد شمس و نبیه و منبّه ابنا الحجّاج و أبو البختری بن هشام و النّضر بن الحارث و الحارث بن عامر و أبیّ بن خلف و زمعة بن الأسود فذکر علیه السّلام النّبی صلی اللّه علیه و آله بفضیلته و هی النّبوة و ذکر أبا جهل برذیلته و هی تکذیبه، انتهی کلامه- ره-.

قلت: و سیأتی البیان فی المطیّبین و حلفهم و حلف الفضول بعید هذا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 120

قال ابن هشام فی السیرة النّبویة (ص 362 ج 1) فی أبی جهل و ما أنزل اللّه تعالی فیه: و أبو جهل بن هشام لمّا ذکر اللّه عزّ و جل شجرة الزّقوم تخویفا بها لهم قال: یا معشر قریش، هل تدرون ما شجرة الزّقوم الّتی یخوّفکم بها محمّد؟

قالوا: لا، قال: عجوة یثرب بالزّبد، و اللّه لئن استمکنا منها لنتزقمنّها تزّقما فأنزل اللّه تعالی فیه: «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ. کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ» ، أی لیس کما یقول انتهی.

أقول: المراد من التقابل بین منّا و منکم فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام هو التقابل بین بنی هاشم و بنی امیّة کما لا یخفی، و أبو جهل لعنه اللّه تعالی و إن کان أعدا عدوّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و ألدّ خصامه و المکذّبین له لکنّه هو أبو جهل عمرو بن هشام بن المغیرة المخزومی من بنی مخزوم بن مرّة من قریش فهو لیس من بنی امیّة فلا یصحّ أن یفسّر قول أمیر المؤمنین علیه السّلام و منکم المکذّب بأبی جهل لعنه اللّه تعالی و أیّ عار یلزم معاویة من هذا التفسیر؟.

ثمّ قال علیه السّلام: (و منّا أسد اللّه و منکم أسد الأحلاف) عنی بأسد اللّه حمزة بن عبد المطلب بن هاشم عمّ النّبی صلی اللّه علیه و آله سمّاه رسول اللّه بذلک لشجاعته و ذّبه عن دین اللّه.

و فی الاصابة لابن حجر: أسلم حمزة علیه السّلام فی السنة الثانیة من البعثة و لازم نصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هاجر معه، شهد بدرا و أبلی فی ذلک و قتل شیبة بن ربیعة و شارک فی قتل عتبة بن ربیعة أو بالعکس، و قتل طعیمة بن عدی و عقد له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لواء و أرسله فی سرّیة فکان ذلک أوّل لواء عقد فی الإسلام فی قول المدائنی و استشهد باحد و کان ذلک فی النصف من شوّال سنة ثلاث من الهجرة فعاش دون ستین، و یقال إنه قتل باحد قبل أن یقتل أکثر من ثلاثین نفسا، و لقبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أسد اللّه و سمّاه سیّد الشهداء- انتهی ما أردنا نقله منها.

و فی اسد الغابة: لمّا أسلم حمزة عرفت قریش أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قد عزّ و امتنع و أنّ حمزة سیمنعه فکفّوا عن بعض ما کانوا یتناولون منه ثمّ هاجر إلی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 121

المدینة و شهد بدرا و أبلی فیها بلاء عظیما مشهورا- إلی أن قال: و کان حمزة یعلم فی الحرب بریشة نعامة، و قاتل یوم بدر بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بسیفین و قال بعض اساری الکفّار: من الرجل المعلم بریشة نعامة؟ قالوا: حمزة، قال: ذاک فعل بنا الأفاعیل، و شهد احدا فقتل بها یوم السبت النصف من شوّال و کان قتل من المشرکین قبل أن یقتل أحدا و ثلاثین نفسا منهم سباع الخزاعی قال له حمزة: هلم إلیّ یا ابن مقطعة البظور و کانت امّه ختّانة فقتله.

قال: قال ابن إسحاق: کان حمزة یقاتل یومئذ بسیفین فقال قائل أیّ أسد هو حمزة فبینما هو کذلک إذ عثر عثرة وقع منها علی ظهره فانکشف الدرع عن بطنه فزرقه وحشی الحبشی مولی جبیر بن مطعم بحربة فقتله و مثّل به المشرکون إلی أن قال:

و روی جابر قال: لمّا رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حمزة قتیلا بکی فلمّا رأی ما مثّل به شهق و قال: لو لا أن تجد صفیّة لترکته حتّی یحشر من بطون الطیر و السباع، وصفیة هی امّ الزّبیر و هی اخته، انتهی ما أردنا من نقل کلامه.

و أمّا اسد الأحلاف، فقال بعض الشراح: هو أبو سفیان و قیل لأبی سفیان أسد الأحلاف لأنّه حالف الأحزاب علی قتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حول المدینة و زلزل المؤمنون بمکانهم زلزالا شدیدا إلی أن فرّق اللّه تعالی جمعهم کما حکاه فی قوله: فأرسلنا علیهم ریحا و جنودا لم تروها.

و تبعه الفاضل الشّیخ محمّد عبده قال: أسد اللّه حمزة، و أسد الأحلاف أبو سفیان لأنّه حزب الأحزاب و حالفهم علی قتال النبی فی غزوة الخندق، انتهی کلامه.

قلت: هذا تفسیر وجیه ملائم غیر أنّ اسلوب الکلام یوجب أن یکون أسد الأحلاف ههنا غیره لما دریت أنّ أبا سفیان کان المکذّب فأسد الأحلاف غیره.

و قال العالم الشارح البحرانی: هو أسد بن عبد العزّی و الأحلاف هم عبد مناف و زهره و أسد و تیم و الحارث بن فهر و سمّوا الأحلاف لأنّ بنی قصی أرادوا أن ینتزعوا بعض ما کان بأیدی بنی عبد الدار من اللواء و الندوة و الحجابة و الرفادة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 122

و هی کلّ شیء کان فرضه قصی علی قریش لطعام الحاج فی کلّ سنة و لم یکن لهم إلّا السقاتة فتحالفوا علی حربهم و أعدوا للقتال ثمّ رجعوا عن ذلک ناکصین و أقرّوا ما کان بأیدیهم، انتهی کلامه.

قلت: أسد بن عبد العزّی هو جدّ خدیجة زوجة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأنّها خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصیّ بن کلاب بن مرّة بن کعب ابن لؤیّ بن غالب بن فهر، کما فی السیرة النّبویة لابن هشام (ص 189 ج 1 من طبع مصر 1375 ه).

و الرفادة علی التفصیل مذکورة فی السیرة النّبویة لابن هشام أیضا (ص 130 ج 1) و قد نقلنا نبذة من الکلام فی السقایة و الرفادة فی شرح المختار السابع عشر من باب الکتب (ص 264 ج 18).

ثمّ ذکر ابن هشام بعد الکلام فی الرفادة حلف المطیّبین ثمّ حلف الفضول قال: قال ابن إسحاق ثمّ إنّ قصیّ بن کلاب هلک فأقام أمره فی قومه و فی غیرهم بنوه من بعده فاختطّوا مکّة رباعا، بعد الذی کان قطع لقومه بها، فکانوا یقطعونها فی قومهم و فی غیرهم من حلفائهم و یبیعونها فأقامت علی ذلک قریش معهم لیس اختلاف و لا تنازع.

ثمّ إنّ بنی عبد مناف ابن قصیّ: عبد شمس و هاشما و المطلب و نوفلا أجمعوا علی أن یأخذوا ما بأیدی بنی عبد الدار بن قصیّ ممّا کان قصی جعل إلی عبد الدار من الحجابة و اللواء و السقایة و الرفادة و رأوا أنهم أولی بذلک منهم لشرفهم علیهم، و فضلهم فی قومهم فتفرّقت عند ذلک قریش، فکانت طائفة مع بنی عبد مناف علی رأیهم یرون أنهم أحقّ به من بنی عبد الدار لمکانهم فی قومهم، و کانت طائفة مع بنی عبد الدار یرون أن لا ینزع منهم ما کان قصیّ جعل إلیهم.

فکان صاحب أمر بنی عبد مناف عبد شمس بن عبد مناف و ذلک أنّه کان أسنّ بنی عبد مناف و کان صاحب أمر بنی عبد الدار عامر بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار، فکان بنو أسد بن عبد العزّی بن قصیّ، و بنو زهرة بن کلاب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 123

و بنو تیم بن مرّة بن کعب، و بنو الحارث بن فهر بن النّضر، مع بنی عبد مناف.

و کان بنو مخزوم بن یقظة بن مرّة، و بنو سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب و بنو جمح بن عمرو بن هصیص بن کعب، و بنو عدیّ بن کعب مع بنی عبد الدار و خرجت عامر بن لؤیّ و محارب بن فهر فلم یکونوا مع واحد من القریقین.

فعقد کلّ قوم علی أمرهم حلفا مؤکّدا، علی أن لا یتخاذلوا و لا یسلم بعضهم بعضا ما بلّ بحرصوفة- یرید إلی الأبد، و صوف البحر: شیء علی شکل الصوف الحیوانی، واحدته: صوفة، یقال: لا آتیک ما بلّ بحرصوفة، أو ما بلّ البحرصوفة یرید لا آتیک أبدا-.

فأخرج بنو عبد مناف جفنة مملوءة طیبا فیزعمون أنّ بعض نساء بنی عبد مناف أخرجتها لهم فوضعوها لأحلافهم فی المسجد عند الکعبة، ثمّ غمس القوم أیدیهم فیها فتعاقدوا و تعاهدوا هم و حلفاؤهم، ثمّ مسحوا الکعبة بأیدیهم توکیدا علی أنفسهم فسمّو المطیّبین.

و تعاقد بنو عبد الدار و تعاهدوا هم و حلفاؤهم عند الکعبة حلفا مؤکّدا علی أن لا یتخاذلوا، و لا یسلم بعضهم بعضا فسمّوا الأحلاف.

ثمّ سوند بین القبائل و لزّ بعضها ببعض فعبیت بنو عبد مناف لبنی سهم، و عبیت بنو أسد لبنی عبد الدّار، و عبیت زهرة لبنی جمح، و عبیت بنو تمیم لبنی مخزوم و عبیت بنو الحارث بن فهر لبنی عدی بن کعب. ثمّ قالوا: لتفن کلّ قبیلة من اسند إلیها.

فبینا النّاس علی ذلک قد أجمعوا للحرب إذ تداعوا إلی الصلح علی أن یعطوا بنی عبد مناف السقایة و الرفادة، و أن تکون الحجابة و اللّواء و الندوة لبنی عبد الدّار کما کانت، ففعلوا و رضی کلّ واحد من الفریقین بذلک و تحاجز النّاس عن الحرب، و ثبت کلّ قوم مع من حالفوا، فلم یزالوا علی ذلک حتّی جاء اللّه تعالی بالإسلام، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ما کان من حلف فی الجاهلیة فإنّ الإسلام لم یزده إلّا شدّة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 124

حلف الفضول و سبب تسمیته کذلک:

قال ابن هشام: و أمّا حلف الفضول: فحدّثنی زیاد بن عبد اللّه البکائی، عن محمّد بن إسحاق قال: تداعت قبائل من قریش إلی حلف فاجتمعوا له فی دار عبد اللّه بن جدعان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّة بن کعب بن لؤی، لشرفه و سنّه فکان حلفهم عنده، بنو هاشم، و بنوا المطّلب، و أسد بن عبد العزّی، و زهرة بن کلاب، و تیم بن مرّة فتعاقدوا و تعاهدوا علی أن لا یجدوا بمکّة مظلوما من أهلها و غیرهم ممّن دخلها من سائر النّاس إلّا قاموا معه، و کانوا علی من ظلمه حتّی تردّ علیه مظلمة فسمّت قریش ذلک الحلف حلف الفضول.

قال: قال ابن إسحاق: و حدّثنی محمّد بن زید بن المهاجر بن قنفذ التیمیّ أنه سمع طلحة بن عبد اللّه بن عوف الزّهری یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لقد شهدت فی دار عبد اللّه بن جدعان حلفا ما احبّ أنّ لی به حمر النّعم و لو ادعی به فی الإسلام لأجبت.

قال: قال ابن إسحاق: و حدّثنی یزید بن عبد اللّه بن اسامة بن الهادی اللّیثیّ: أنّ محمّد بن إبراهیم بن الحارث التیمیّ حدّثه: أنّه کان بین الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، و بین الولید بن عتبة بن أبی سفیان، و الولید یومئذ أمیر علی المدینة أمّره علیها عمّه معاویة بن سفیان منازعة فی مال کان بینهما بذی المروة، فکان الولید تحامل علی الحسین علیه السّلام فی حقّه لسلطانه، فقال له الحسین: احلف باللّه لتنصفنّی من حقّی أو لاخذنّ سیفی، ثمّ لأقومنّ فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ثمّ لأدعونّ بحلف الفضول.

قال: فقال عبد اللّه بن الزبیر و هو عند الولید حین قال الحسین علیه السّلام ما قال: و أنا أحلف باللّه لئن دعا به لاخذنّ سیفی ثمّ لأقومنّ معه حتّی ینصف من حقّه أو نموت جمیعا، قال: فبلغت المسور بن مخرمة بن نوفل الزهریّ فقال مثل ذلک و بلغت عبد الرّحمن بن عثمان بن عبید اللّه التّیمی فقال مثل ذلک فلمّا بلغ ذلک

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 125

الولید بن عتبة أنصف الحسین علیه السّلام من حقّه حتّی رضی.

قال: قال ابن إسحاق: و حدّثنی یزید بن عبد الله بن اسامة بن الهادی اللّیثی عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمی، قال: قدم محمّد بن جبیر بن مطعم بن عدیّ بن نوفل بن عبد مناف- و کان محمّد بن جبیر أعلم قریش- علی عبد الملک ابن مروان بن الحکم حین قتل ابن الزبیر و اجتمع النّاس علی عبد الملک، فلمّا دخل علیه قال له: یا أبا سعید أ لم نکن نحن و أنتم، یعنی بنی عبد شمس ابن عبد مناف، و بنی نوفل بن عبد مناف، فی حلف الفضول؟ قال: أنت أعلم، قال عبد الملک: لتخبرنی یا أبا سعید بالحقّ من ذلک فقال: لا و اللّه، لقد خرجنا نحن و أنتم منه! قال: صدقت، تمّ خبر حلف الفضول.

و المنقول عن الروض الأنف فی سبب تسمیة هذا الحلف بهذا الاسم أنّ جرهما فی الزمن الأوّل، قد سبقت قریشا إلی مثل هذا الحلف فتحالف منهم ثلاثة هم و من تبعهم أحدهم: الفضل بن فضالة، و الثانی: الفضل بن وداعة، و الثالث: فضیل بن الحارث و قیل: بل هم: الفضیل بن شراعة، و الفضل بن وداعة، و الفضل بن قضاعة، فلمّا أشبه حلف قریش هذا حلف هولاء الجرهمیین سمّی حلف الفضول.

و قیل: بل سمّی کذلک لأنهم تحالفوا أن تردّ الفضول علی أهلها، و ألا یغزو ظالم مظلوما.

و کان حلف الفضول هذا قبل البعث بعشرین سنة، و کان أکرم حلف و أشرفه و أوّل من تکلّم به و دعا إلیه الزبیر بن عبد المطّلب، و کان سببه أنّ رجلا من زبید قدم مکّة ببضاعة، فاشتراها منه العاصی بن وائل، و کان ذا قدر بمکّة و شرف فحبس عنه حقّه، فاستعدی علیه الزبیدی الأحلاف: عبد الدار، و مخزوما، و جمح و سهما، و عدیّ بن کعب، فأبوا أن یعینوه علی العاصی، و زبروه، فلمّا رأی الزبیدی الشرّ، أوفی علی أبی قبیس عند طلوع الشمس، و قریش فی أندیتهم حول الکعبة فصاح بأعلی صوته:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 126

یا آل فهر لمظلوم بضاعته          ببطن مکّة نائی الدار و النفر       

و محرم أشعث لم یقض عمرته          یا للرجال و بین الحجر و الحجر       

إنّ الحرام لمن تمت کرامته          و لا حرام لثوب الفاجر الغدر   

 فقام فی ذلک الزبیر بن عبد المطّلب، و قال: ما لهذا مترک، فاجتمعت هاشم و زهرة، و تیم بن مرّة، فی دار ابن جدعان، فصنع لهم طعاما و تعاقدوا، و کان حلف الفضول، و کان بعدها أن أنصفوا الزبیدی من العاصی، انتهی ما عن الروض الأنف.

و الغرض من نقل حلف المطیّبین و حلف الفضول من السیرة أن یعلم أنّ تفسیر أسد الأحلاف بأسد بن عبد العزّی لیس بصواب و کأنّ الشارح البحرانی تبع فی هذا التفسیر قطب الدّین الراوندی رضوان اللّه علیه، و قد نقل کلامه ابن أبی الحدید فی شرحه علی النهج ثمّ خطّاه و الحقّ مع ابن أبی الحدید فی المقام، قال:

قال الراوندی: المکذّب من کان یکذّب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عنادا من قریش و أسد الأحلاف أسد بن عبد العزّی قال: لأنّ بنی أسد بن عبد العزّی کانوا أحد البطون الّذین اجتمعوا فی حلف المطیّبین و هم بنو أسد بن عبد العزّی، و بنو عبد مناف، و بنو تمیم بن مرة، و بنو زهرة، و بنو الحارث بن فهر.

ثمّ قال ابن أبی الحدید: هذا کلام طریف جدّا لأنّه لم یلحظ أنه یجب أن یجعل بازاء النّبی صلی اللّه علیه و آله مکذّب من بنی عبد شمس فقال: المکذّب من کذّب النّبی صلی اللّه علیه و آله من قریش عنادا و لیس کلّ من کذّبه صلی اللّه علیه و آله من قریش أن یعیّر معاویة به، ثمّ قال: أسد الأحلاف أسد بن عبد العزّی و أیّ عار یلزم معاویة من ذلک؟ ثمّ إنّ بنی عبد مناف کانوا فی هذا الحلف و علی و معاویة من بنی عبد مناف و لکنّ الراوندی یظلم نفسه بتعرّضه لما لا یعلمه، انتهی کلام ابن أبی الحدید.

و الصواب أنّ أسد الأحلاف هو عتبة بن ربیعة، قال الواقدی فی الجزء الثالث من غزوة بدر من کتابه فی مغازی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله (ص 49 من طبع مصر 1367 ه):

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 127

و المشرکون ینظرون علی صفوفهم و هم یرون أنهم ظاهرون، فدنا النّاس بعضهم من بعض فخرج عتبة و شیبة و الولید حتّی فصلوا من الصف ثمّ دعوا إلی المبارزة، خرج إلیهم فتیان ثلاثة من الأنصار و هم بنو عفراء معاذ و معوذ و عوف بنو الحارث، و یقال ثالثهم عبد اللّه بن رواحة، و الثبت عندنا أنهم بنو عفراء فاستحیی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من ذلک، و کره أن یکون أوّل قتال لقی المسلمون فیه المشرکین فی الأنصار و أحبّ أن تکون الشوکة لبنی عمّه و قومه، فأمرهم فرجعوا إلی مصافّهم و قال لهم خیرا.

ثمّ نادی منادی المشرکین: یا محمد أخرج لنا الأکفاء من قومنا، فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یا بنی هاشم قوموا فقاتلوا بحقّکم الّذی بعث اللّه به نبیّکم إذ جاءوا بباطلهم لیطفئوا نور اللّه.

فقام حمزة بن عبد المطّلب، و علی بن أبی طالب، و عبیدة بن الحارث بن المطّلب بن عبد مناف فمشوا إلیهم.

فقال عتبة: تکلموا نعرفکم- و کان علیهم البیض فأنکروهم- فإن کنتم أکفاء قاتلناکم.

فقال حمزة بن عبد المطّلب: أسد اللّه و أسد رسوله. قال عتبة: کفؤ کریم.

ثمّ قال عتبة: و أنا أسد الحلفاء، و من هذان معک؟ قال: علیّ بن أبی طالب، و عبیدة بن الحارث، قال: کفؤان کریمان.

ثمّ قال الواقدیّ: قال ابن أبی الزناد، عن أبیه قال: لم أسمع لعتبة کلمة قطّ أوهن من قوله:- أنا أسد الحلفاء- یعنی حلفاء الأجمة.

ثمّ قال عتبة لابنه: قم یا ولید، فقام الولید، و قام إلیه علیّ علیه السّلام و کان أصغر النفر فقتله علی علیه السّلام، ثمّ قام عتبة، و قام إلیه حمزة فاختلفا ضربتین فقتله حمزة رضی اللّه عنه، ثمّ قام شیبة و قام إلیه عبیدة بن الحارث و هو یومئذ أسنّ أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فضرب شیبة رجل عبیدة بذباب السیف فأصاب عضلة ساقه فقطعها، و کرّ حمزة و علیّ علی شیبة فقتلاه، و احتملا عبیدة فحازاه إلی الصفّ و مخّ ساقه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 128

یسیل فقال عبیدة: یا رسول اللّه أ لست شهیدا؟ قال: بلی، قال: أما و اللّه لو کان أبو طالب حیّا لعلم أنا أحقّ بما قال منه حین یقول:

کذبتم و بیت اللّه نخلی محمّدا         و لمّا نطاعن دونه و نناضل        

و نسلمه حتّی نصرع حوله          و نذهل عن أبنائنا و الحلائل    

 إلی آخر ما ذکره الواقدی فی المغازی.

و عتبة هذا هو جدّ معاویة من قبل امّه فانّ هندا امّ معاویة هی بنت عتبة ابن ربیعة بن عبد شمس، ففی المقابلة فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام: منّا أسد اللّه و منکم أسد الأحلاف بحمزة من بنی هاشم و عتبة من بنی امیّة جدّ معاویة ممّا لا ینبغی أن یرتاب فیه و هذا هو التفسیر الصّحیح بلا مدافع.

و الحلفاء فی قول عتبة هل هو مفرد أو جمع، فذهب أبو الزناد إلی أنّه مفرد فهی بفتح الحاء و سکون اللّام ففی أقرب الموارد: الحلفاء نبت أطرافه محدّدة کأنّها أطراف سعف النخل و الخوص ینبت فی مغایض الماء و النزوز الواحدة حلفة مثل قصبة و قصباء، و طرفة و طرفاء، و قیل: واحدته حلفاء، قال سیبویه: الحلفاء واحد و جمیع و کذلک طرفاء و بهمی و شکاعی واحدة و جمیع، و من ذلک أنا الّذی فی الحلفاء، أراد أنا الأسد لأنّ مأوی الأسد الاجام و منابت الحلفاء. انتهی.

و فی منتهی الأرب، حلفاء کحمراء و حلف محرّکة: گیاه دوخ، و هذا هو المراد من قوله: یعنی حلفاء الأجمة. و أمّا علی الجمع فهی جمع الحلیف أی المحالف قال أبو ذؤیب:

فسوف تقول إن هی لم تجدنی          أخان العهد أم أثم الحلیف    

 قال ابن أبی الحدید بعد نقل ما نقلناه عن الواقدی: قلت: قد روی هذه الکلمة علی صیغة اخری: و أنا أسد الحلفاء، و روی أنا أسد الأحلاف.

ثمّ قال: قالوا فی تفسیرهما: أراد أنا سیّد أهل الحلف المطیّبین، و کان الّذین حضروه بنی عبد مناف و بنی أسد بن عبد العزّی و بنی تیم و بنی زهرة و بنی الحارث ابن فهر خمس قبائل.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 129

قال: و ردّ قوم هذا التأویل فقالوا: إنّ المطیّبین لم یکن یقال لهم الحلفاء و لا الأحلاف و إنّما ذلک لقب خصومهم و أعدائهم الّذین وقع التحالف لأجلهم و هم بنو عبد الدار و بنو مخزوم و بنو سهم و بنو جمح و بنو عدیّ بن کعب خمس قبائل.

قال: و قال قوم فی تفسیرهما: إنّما عنی حلف الفضول و کان بعد حلف المطیّبین بزمان و شهد حلف الفضول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو صغیر فی دار ابن جدعان- ثمّ نقل قصّة حلف الفضول فقال: و هذا التفسیر أیضا غیر صحیح لأنّ بنی عبد الشمس لم یکونوا فی حلف الفضول فقد بان أنّ ما ذکره الواقدی أصحّ و أثبت انتهی کلامه.

و قد نقلنا کلام ابن أبی الحدید من الجزء الرابع عشر من شرحه علی الکتاب التاسع من النهج أوّله: و من کتاب له علیه السّلام إلی معاویة: فأراد قومنا قتل نبیّنا و اجتیاح أصلنا- إلخ (ص 178 ج 2 من الطبع علی الحجر).

قلت: ما قال ابن الحدید من أنه روی هذه الکلمة علی صیغة اخری فالاولی منهما أعنی و أنا أسد الحلفاء علی صیغة الجمع و مفرده حلیف، و الثانیة منهما أعنی أنا أسد الأحلاف مطابق لما فی نهج البلاغة و لا بعد أن یقال: إذا دار الأمر بین ما اختاره الرّضی و بین ما فی النسخ الاخری فما اختاره الرّضی فهو الأقوی لأنّه رضوان اللّه علیه متضلّع فی البلاغة و خرّیت هذه الصناعة فینبغی أن یختار صیغة أسد الأحلاف کما اختارها.

و یبقی الکلام حینئذ فی تفسیر أسد الأحلاف أعنی بیان المراد منه فی المقام فانّ تفسیره بالوجهین السّابقین أعنی بحلف المطیّبین و حلف الفضول کما نقلهما ابن أبی الحدید عن القوم لیس علی ما ینبغی، و أری أنّ الصواب فی تفسیره المناسب للمقام هو ما أفاده الفاضل أحمد زکی صفوت فی جمهرة رسائل العرب (ص 450 ج 1) حیث قال بعد نقل کلام ابن أبی الحدید المذکور آنفا:

غیر أنّ ابن أبی الحدید مع ما ذکره من تفنید هذین التفسیرین، لم یبیّن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 130

المراد بالأحلاف أو الحلفاء فی روایة من روی «أنا أسد الأحلاف» و «أنا أسد الحلفاء جمعا» و أقول: إنّنا إذا بحثنا عمّن قتلوا من مشرکی قریش یوم بدر وجدناهم: من بنی عبد شمس بن عبد مناف، و من بنی نوفل بن عبد مناف، و من بنی أسد بن عبد العزّی ابن قصیّ، و من بنی عبد الدار بن قصیّ، و من بنی تیم بن مرّة بن کعب بن لؤی و من بنی مخزوم بن یقظة بن مرّة، و من بنی جمح بن عمرو بن هصیص بن کعب ابن لؤی، و من بنی سهم بن عمرو بن هصیص، و من بنی عامر بن لؤی، (راجع کتب السیرة) أی انّ هذه البطون من قریش کانت قد تازرت و اتّفقت کلمتها علی حرب محمّد صلی اللّه علیه و آله و إن شئت فقل إنّهم قد تحالفوا علی قتاله- و إن لم ینقل إلینا التاریخ أنّهم قد عقدوا بینهم علی ذلک حلفا بمعناه الأخصّ- ثمّ و لوا أمرهم عتبة ابن ربیعة فکان قائدهم و صاحب حربهم، فهو إذ یقول: «أنا أسد الأحلاف» یبغی أن یقول أنّه أسد هذه البطون القرشیة المتناصرة علی قتال المسلمین انتهی کلامه.

قلت: و یؤیده ما نقله الواقدی فی المغازی (ص 45) بعد نقل واقعة: أنّ حکیم بن حزام أتی عتبة بن ربیعة فقال: یا أبا الولید أنت کبیر قریش و سیّدها و المطاع فیها فهل لک أن لا تزال منها بخیر آخر الدّهر مع ما فعلت یوم عکاظ و عتبة یومئذ رئیس الناس- إلی أن قال: ثمّ جلس عتبة علی جمله فسار فی المشرکین من قریش یقول: یا قوم أطیعونی،- إلخ.

و روی البخاری فی صحیحه بعدّة طرق عن أبی مجلز، عن قیس بن عباد عن أبی ذرّ رضوان اللّه علیه قال: نزلت «هذان خصمان اختصموا فی ربّهم» فی ستّة من قریش برزوا یوم بدر: علیّ علیه السّلام و حمزة و عبیدة بن الحارث، و شیبة و عتبة ابنی ربیعة و الولید بن عتبة، فراجع إلی (ص 95) من الجزء الخامس منه.

ثمّ قال علیه السّلام: (و منّا سیّدا شباب أهل الجنّة و منکم صبیة أهل النار) سیّدا شباب أهل الجنّة هما الحسن و الحسین علیهما السّلام کما نصّ جدهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بذلک و قد أغنانا شهرته و استفاضته بین الفریقین إن لم نقل ببلوغه إلی حدّ التواتر عن نقل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 131

الروایات الواردة فی ذلک و إن أبیت إلّا نقلها فنقول: کفی کلام أبیهما أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی ذلک حجّة أوّلا.

و ثانیا قد روی أحمد فی المسند قال: حدّثنا أبو نعیم، قال: حدّثنا أبو نعیم قال: حدّثنا سفیان عن یزید بن أبی زیاد، عن أبی نعیم، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، و قد أخرجه الترمذی أیضا، و قال: هذا حدیث حسن صحیح. (نقله سبط ابن الجوزی فی التذکرة، ص 133 من الطبع الرحلی).

و فی مطالب السؤل فی مناقب آل الرسول لابن طلحة الشافعی: و منها ما رواه الترمذی بسنده عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة. (ص 65 من الطبع الرحلی).

و فیه أیضا (ص 71) و منه حدیث حذیفة بن الیمان- رض- أخرجه الترمذی فی صحیحه یرویه عنه بسنده، و قد تقدّم طرف منه فی فضائل فاطمة علیها السّلام أنّ حذیفة قال لامّه: دعینی آت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فاصلّی معه و أسئله أن یستغفر لی ذلک، فأتیته فصلّیت معه المغرب، ثمّ قام فصلّی حتّی صلّی العشاء، ثمّ انفتل فأتبعته فسمع صوتی فقال: من هذا حذیفة؟ قلت: نعم، قال: ما حاجتک غفر اللّه لک و لامّک؟ إنّ هذا ملک لم ینزل إلی الأرض قطّ قبل هذه اللّیلة استأذن ربّه أن یسلّم علیّ و یبشرنی أنّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة، و أنّ الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة.

إلی أن قال: و منه ما نقله الامام محمّد بن إسماعیل البخاری و الترمذی رضی اللّه عنهما بسندهما کلّ منهما فی صحیحه عن ابن عمر و سئله رجل عن دم البعوض، فقال: ممّن أنت؟ فقال: من أهل العراق، فقال: انظروا إلی هذا یسألنی عن دم البعوض و قد قتلوا ابنی النّبیّ صلی اللّه علیه و آله و سمعت النّبیّ صلی اللّه علیه و آله یقول: هما ریحانتای من الدّنیا.

و روی أنّه سئله عن المحرم یقتل الذّباب، فقال: یا أهل العراق تسألونا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 132

عن قتل الذّباب و قد قتلتم ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و ذکر الحدیث و فی آخره: و هما سیّدا شباب أهل الجنّة.

و فی الصواعق المحرقة لابن حجر الهیتمی: أخرج الترمذی و الحاکم عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة (ص 82 من طبع مصر).

قال ابن الأثیر فی اسد الغابة (ص 11 ج 2) فی معرفة الإمام المجتبی الحسن بن علیّ علیهما السّلام: أخبرنا أبو القاسم عبد العزیز بن علی بن أحمد الأنماطی أخبرنا أبو طاهر محمّد بن عبد الرّحمن المخلص، أخبرنا عبد اللّه بن محمّد البغوی، أخبرنا داود بن رشید، أخبرنا مروان، أخبرنا الحکم بن عبد الرّحمن بن أبی نعیم البجلی عن أبیه، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة- الخبر.

و قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ (ص 328 ج 7 من طبع لیدن): قال أبو مخنف: حدّثنی عبد اللّه بن عاصم قال: حدّثنی الضحّاک المشرقی، لمّا دنا منه- یعنی من أبی عبد اللّه أحد سیّدی شباب أهل الجنّة الحسین بن علیّ علیه السّلام فی واقعة الطف- القوم دعا براحلته فرکبها ثمّ نادی بأعلی صوته بصوت عال دعاء یسمع جلّ النّاس:

أیّها النّاس اسمعوا قولی و لا تعجلونی حتّی أعظکم بما لحقّ لکم علی و حتّی أعتذر إلیکم من مقدمی علیکم فإن قبلتم عذری و صدّقتم قولی و أعطیتمونی النصف کنتم بذلک أسعد، و لم یکن لکم علیّ سبیل، و إن لم تقبلوا منّی العذر و لم تعطوا النصف من أنفسکم «فأجمعوا أمرکم و شرکاء کم ثمّ لا یکن أمرکم علیکم

 غمّة ثمّ اقضوا إلیّ و لا تنظرون          إنّ ولی اللّه الّذی نزّل الکتاب و هو یتولّی    

 الصّالحین».

قال: فلمّا سمع أخواته کلامه هذا صحن و بکین و بکی بناته فارتفعت أصواتهنّ فأرسل إلیهنّ أخاه العبّاس بن علی و علیّا ابنه، و قال لهما: اسکتاهنّ فلعمری لیکثرنّ بکاؤهنّ.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 133

قال: فلمّا ذهبا لیسکتاهنّ قال: لا یبعد ابن عبّاس، قال: فظننا انّه إنما قالها حین سمع بکاؤهنّ لأنه قد کان نهاه أن یخرج بهنّ، فلمّا سکتن حمد اللّه و أثنی علیه و ذکر اللّه بما هو أهله و صلّی علی محمّد صلی اللّه علیه و آله و علی ملائکته و أنبیائه و ذکر من ذلک ما اللّه أعلم و ما لا یحصی ذکره، قال: فو اللّه ما سمعت متکلّما قطّ قبله و لا بعده أبلغ فی منطق منه، ثمّ قال: أمّا بعد فانسبونی فانظروا من أنا ثمّ ارجعوا إلی أنفسکم و عاتبوها فانظروا هل یحلّ لکم قتلی و انتهاک حرمتی؟ أ لست ابن بنت نبیکم صلی اللّه علیه و آله و ابن وصیّه و ابن عمّه و أوّل المؤمنین باللّه و المصدّق لرسوله بما جاء به من عند ربّه؟

أو لیس حمزة سیّد الشّهداء عمّ أبی؟ أو لیس جعفر الشّهید الطیار ذو الجناحین عمّی؟ أو لم یبلغکم قول مستفیض فیکم أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال لی و لأخی:

هذان سیّدا شباب أهل الجنّة فان صدّقتمونی بما أقول و هو الحقّ، و اللّه ما تعمّدت کذبا مذ علمت أنّ اللّه یمقت علیه و یضرّ به من اختلقه، فإن کذّبتمونی فإنّ فیکم من إن سألتموه عن ذلک أخبرکم سلوا جابر بن عبد اللّه الأنصاری، أو أبا سعید الخدری، أو سهل بن سعد الساعدی، أو زید بن أرقم، أو أنس بن مالک یخبروکم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لی و لأخی، أ فما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی- الخبر.

قلت: قوله علیه السّلام: ابن وصیّه ینادی بأعلی صوته بأنّ أباه أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام یعرف بالوصی، و قد مضی کلامنا و نقل الأشعار من سنام الصحابة و المسلمین فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 19 ج 17) فراجع.

قوله علیه السّلام: و أوّل المؤمنین به و المصدّق لرسوله بما جاء به من عند ربّه- و قد مضی کلامنا أنه علیه السّلام کان أوّل النّاس إسلاما فی شرح المختار التاسع من باب الکتب (ص 345 ج 17).

ثمّ إنّه صلی اللّه علیه و آله قال: إنهما سیّدا شباب أهل الجنّة لأنّ أهل الجنّة کلّهم شبّان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 134

و ذلک لأنّها من عالم الأمر و لا یتطرق إلیها أحکام عالم الخلق من الهرم و الوهن و نحوهما ألا تری أنّ اللّه تعالی قال: «وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ أَ فَلا یَعْقِلُونَ» (یس:69)، و کأنّ التعبیر بالشباب من حیث  «وَ ما هذهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا»، و أنّها أقوی وجودا من الدار الاولی و آثار الوجود فیها أشدّ و أکثر، نظیر ما رواه ثقة الإسلام الکلینی قدس سرّه فی الکافی عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال لرجل ما الفتی عندکم؟ فقال له: الشابّ، فقال: لا، الفتی المؤمن إنّ أصحاب الکهف کانوا شیوخا فسمّاهم اللّه عزّ و جل فتیة بایمانهم (الوافی ص 39 ج 3).

و قد روی عن النّبی صلی اللّه علیه و آله: أهل الجنة جرد مرد کحل لا یفنی شبابهم و لا تبلی ثیابهم، أتی به السیوطی فی الجامع الصغیر فی أحادیث البشیر النذیر.

و جاء فی الأثر أنّ عجوزا من الأنصار قالت: یا رسول اللّه ادع اللّه بالمغفرة فقال لها: أما علمت أنّ الجنة لا تدخلها العجائز فصرخت فتبسّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و قال لها: أما قرأت قول اللّه تعالی: «إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً.. فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً. عُرُباً أَتْراباً».

و یناسب المقام نقل احتجاج مرویّ فی کتاب الاحتجاج للطبرسی- ره- رواه فی باب احتجاج أبی جعفر محمّد بن علی الثانی علیهما السّلام قال:

و روی أنّ المأمون بعد ما زوّج ابنته امّ الفضل أبا جعفر علیه السّلام کان فی مجلس و عنده أبو جعفر علیه السّلام و یحیی بن أکثم و جماعة کثیرة فقال له یحیی بن أکثم: ما تقول یا ابن رسول اللّه فی الخبر الذی روی أنّه نزل جبرئیل علیه السّلام علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و قال: یا محمّد إنّ اللّه عزّ و جلّ یقرئک السلام و یقول لک: سل أبا بکر هل هو عنّی راض فإنّی عنه راض.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: لست بمنکر فضل أبی بکر و لکن یجب علی صاحب هذا الخبر أن یأخذ مثال الخبر الّذی قاله رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی حجّة الوداع: قد کثرت علیّ الکذّابة و ستکثر فمن کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النّار فاذا أتاکم الحدیث فاعرضوه علی کتاب الله عزّ و جلّ و سنّتی فما وافق کتاب اللّه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 135

و سنّتی فخذوا به و ما خالف کتاب اللّه و سنّتی فلا تأخذوا به، و لیس یوافق هذا الخبر کتاب اللّه تعالی قال اللّه تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِید» فاللّه عزّ و جل خفی علیه رضا أبی بکر من سخطه حتّی سأل عن مکنون سرّه هذا مستحیل فی العقول.

ثمّ قال یحیی بن أکثم: و قد روی أنّ مثل أبی بکر و عمر فی الأرض کمثل جبرئیل و میکائیل فی السماء.

فقال علیه السّلام: و هذا أیضا یجب أن ینظر فیه لأنّ جبرئیل و میکائیل ملکان للّه مقرّبان لم یعصیا اللّه قط و لم یفارقا طاعته لحظة واحدة، و هما قد أشرکا باللّه عزّ و جل و إن أسلما بعد الشرک فکان أکثر أیّامهما الشرک باللّه فمحال أن یشبها بهما.

قال یحیی: و قد روی أیضا أنهما سیّدا کهول أهل الجنّة فما تقول فیه؟.

فقال علیه السّلام: و هذا الخبر محال أیضا لأنّ أهل الجنّة کلهم یکونون شابا و لا یکون فیهم کهل، و هذا الخبر وضعه بنو امیّة لمضادّة الخبر الّذی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی الحسن و الحسین: بأنّهما سیّدا شباب أهل الجنّة.

فقال یحیی بن أکثم: و روی أنّ عمر بن الخطّاب سراج أهل الجنّة.

فقال علیه السّلام: و هذا أیضا محال لأنّ فی الجنّة ملائکة اللّه المقرّبین و آدم و محمّد و جمیع الأنبیاء و المرسلین لا تضیء بأنوارهم حتّی تضیء بنور عمر.

فقال یحیی: و قد روی أنّ السکینة تنطق علی لسان عمر.

فقال علیه السّلام: لست بمنکر فضل عمر و لکن أبا بکر أفضل من عمر، فقال علی رأس المنبر: إنّ لی شیطانا یعترینی فاذا ملت فسدّونی.

فقال یحیی: قد روی أنّ النّبی صلی اللّه علیه و آله قال: لو لم ابعث لبعث عمر.

فقال علیه السّلام: کتاب اللّه أصدق من هذا الحدیث یقول اللّه فی کتابه: «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ»  قد أخذ اللّه میثاق النبیّین فکیف یمکن أن یبدّل میثاقه و کلّ الأنبیاء علیهم السّلام لم یشرکوا طرفة عین فکیف یبعث بالنّبوة من أشرک و کان أکثر أیّامه مع الشرک باللّه، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: نبّئت و آدم بین الروح و الجسد.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 136

فقال یحیی بن أکثم: و قد روی أیضا أنّ النّبی صلی اللّه علیه و آله قال: ما احتبس عنی الوحی قط إلّا ظننته قد نزل علی آل الخطّاب.

فقال علیه السّلام: و هذا محال أیضا لأنّه لا یجوز أن یشکّ النّبی فی نبوّته قال اللّه تعالی: «اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاس»  فکیف یمکن أن ینتقل النبوّة ممّن اصطفاه الله تعالی إلی من أشرک به.

قال یحیی: روی أنّ النّبی صلی اللّه علیه و آله قال: لو نزل العذاب لما نجا منه إلّا عمر فقال علیه السّلام: و هذا محال أیضا لأنّ اللّه تعالی یقول: «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ»  فأخبر سبحانه أنّه لا یعذّب أحدا ما دام فیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و ما داموا یستغفرون اللّه، انتهی.

قلت: و قد وضع بنو امیّة فی عمرو بن العاص ما تضحک به الثکلی فإنّ محمّد ابن سعد روی فی الطبقات الکبری عن عبد اللّه بن عمرو أنّه حدّثه أنّ أباه أوصاه قال: یا بنی إذا متّ فاغسلنی غسلة بالماء ثمّ جفّفنی فی ثوب، ثمّ اغسلنی الثانیة بماء قراح ثمّ جفّفنی فی ثوب، ثمّ اغسلنی الثالثة بماء فیه شیء من کافور ثمّ جفّفنی فی ثوب، ثمّ إذا ألبستنی الثیاب فأزرّ علیّ فانّی مخاصم، ثمّ إذا أنت حملتنی علی السریر فامش بی مشیا بین المشیتین و کن خلف جنازة فإنّ مقدّمها للملائکة خلفها لبنی آدم، فاذا أنت وضعتنی فی القبر فسنّ علیّ التراب سنّا، (ص 260 ج 4 من طبع بیروت).

و هذا الخبر کما تراه کذب محض وضعه بنو امیّة و أتباعهم من أشباه الرّجال اقتراف الدّنیا و زخارفها و أنّی لعمرو بن العاص العاصی المتوغّل فی قاذورات الشهوات النفسانیّة أن ینال تلک المنزلة العظمی و الرتبة العلیا، و هل هذا إلّا اختلاق.

و کیف له أن یتفوّه بذلک و قد نقل غیر واحد من نقلة الأخبار و حملة الاثار أنّ عمرو بن العاص لمّا حضرته الوفاة قال لابنه لودّ أبوک أنّه کان فی غزاة ذات السلاسل إنّی قد دخلت فی امور لا أدری ما حجّتی عند اللّه فیها، ثمّ نظر إلی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 137

ماله فرأی کثرته فقال: یا لیته کان بعرا یا لیتنی متّ قبل هذا الیوم بثلاثین سنة أصلحت لمعاویة دنیاه و أفسدت دینی آثرت دنیای و ترکت آخرتی، عمی علی رشدی حتّی حضرنی أجلی، کأنّی بمعاویة قد حوی مالی و أساء فیکم خلافتی فراجع إلی تاریخ الیعقوبی، و حیوة الحیوان للدمیری.

و أنّی لعمرو أن یدّعی نزول الملائکة علیه و حملهم سریره و قد قال فیه وصیّ خاتم النبیّین علیه السّلام:

إنّه لیقول فیکذب، یعد فیخلف، و یسأل فیحلف، و یسأل فیبخل، و یخون العهد، و یقطع الإلّ، فراجع إلی المختار 82 من باب الخطب من النهج.

نعم إنّ تلک الفضیلة لمن کانت الملائکة أعوانه فی الامور ألا و هو علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد قال علیه السّلام: و لقد ولیت غسله صلی اللّه علیه و آله و الملائکة أعوانی فراجع إلی المختار 195 من باب الخطب من النهج أیضا.

و لمّا مات علیه السّلام قام ابنه ریحانة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و أحد سیّدی شباب أهل الجنّة الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبی صلی اللّه علیه و آله: ثمّ قال: ألا إنّه قد مضی فی هذه اللّیلة رجل لم یدرکه الأوّلون و لن یری مثله الاخرون من کان یقاتل و جبریل عن یمینه و میکائیل عن شماله فراجع إلی الکافی للکلینی قدّس سرّه و تاریخ الیعقوبی (ص 190 ج 2).

و قد جاء فی الأثر أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام أوصی بذلک ابنه أبا محمّد الحسن المجتبی علیه السّلام حیث قال: فاذا أنا متّ یا أبا محمّد فغسّلنی و کفّنی و حنّطنی ببقیّة حنوط جدّک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فإنّه من کافور الجنّة جاء به جبرئیل علیه السّلام إلیه ثمّ ضعنی علی سریری و لا یتقدّم أحد منکم مقدّم السریر و احملوا مؤخّره و اتّبعوا مقدّمه فأیّ موضع وضع المقدّم فضعوا المؤخّر فحیث قام سریری فهو موضع قبری- إلخ، فراجع إلی باب کیفیة شهادته علیه السّلام و وصیّته و غسله و الصّلاة علیه و دفنه من المجلّد التاسع من البحار (ص 674 من طبع الکمبانی).

فانظر إلی تصرّف بنی امیّة فی الأخبار کیف سرقوها من محلّها

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 138

و أسندوها إلی غیر أهلها، و کم لما نقلناها من نظیر و لو لا خوف الإطناب لأتینا بطائفة منها فی الکتاب.

ثمّ إنّ بنی امیّة ما تصرّفوا فی الأخبار فقط بل تجاوزوا إلی القرآن و حرّفوا کلام اللّه عن مواضعه. قال الشارح الفاضل المعتزلی فی الجزء الرابع من شرحه علی النهج (ص 23 من الطبع الرّحلی): قال أبو جعفر: و قد روی أنّ معاویة بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتّی یروی أنّ هذه الایة انزلت فی علیّ علیه السّلام: «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ. وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ» و أنّ الایة الثانیة نزل فی ابن ملجم و هی قوله تعالی: «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ»  فلم یقبل فبذل له مائتی ألف درهم فلم یقبل فبذل له أربع مائة ألف فقبل و روی ذلک. انتهی ما أردنا من نقل کلامه.

و صبیة أهل النار:

هم صبیة عقبة بن أبی معیط، لما قد روی الواقدی فی غزوة بدر من کتابه فی مغازی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله (ص 84 من طبع مصر) من أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أقبل بالأسری حتّی إذا کان بعرق الظبیة أمر عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح أن یضرب عنق عقبة بن أبی معیط و کان أسره عبد اللّه بن سلمة العجلانی فجعل عقبة یقول: یا ویلی علام أقتل یا معشر قریش من بین من ههنا؟

فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لعداوتک للّه و رسوله.

قال: یا محمّد منّک أفضل فاجعلنی کرجل من قومی إن قتلتهم قتلتنی و إن مننت علیهم مننت علی، و إن أخذت منهم الفداء کنت کأحدهم یا محمّد من للصبیة؟

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: النار قدّمه یا عاصم فاضرب عنقه، فقدّمه عاصم فضرب عنقه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: بئس الرجل کنت و اللّه ما علمت کافرا باللّه و برسوله و بکتابه مؤذیا لنبیّه [منک ] فأحمد اللّه الّذی هو قتلک و أقرّ عینی منک.

ثمّ قال علیه السّلام: (و منّا خیر نساء العالمین و منکم حمّالة الحطب) یعنی بخیر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 139

نساء العالمین فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المعصومة الّتی أذهب اللّه عنها الرّجس و طهّرها تطهیرا، فقد روی أبو الحسین مسلم بن الحجّاج فی جامعه المعروف بصحیح مسلم (الباب التاسع من کتاب الفضائل فی فضائل أهل بیت النّبی صلی اللّه علیه و آله ص 1883 ج 4 من طبع مصر) بإسناده عن أبی بکر بن أبی شیبة و محمّد بن عبد اللّه بن نمیر، عن محمّد بن بشیر، عن زکریّا، عن مصعب بن شیبة، عن صفیّة بنت شیبة قالت: قالت عائشة:

خرج النّبیّ صلی اللّه علیه و آله غداة و علیه مرط مرحّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علی فأدخله، ثمّ جاء الحسین فدخل معه، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علی فأدخله، ثمّ قال: إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا.

و فی الباب الخامس و الخمسین من ینابیع المودّة للفاضل الشّیخ سلیمان النقشبندیّ الحنفی (ص 148 من الطبع الناصری): و فی جمع الفوائد، عائشة:

کنّ أزواج النّبیّ صلی اللّه علیه و آله عنده لا یغادر منهنّ واحدة فأقبلت فاطمة تمشی ما تخطی مشیتها من مشیة النّبیّ صلی اللّه علیه و آله شیئا فلمّا رآها رحب بها، و قال: مرحبا یا بنتی ثمّ أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثمّ سارّها فبکت بکاء شدیدا، فلمّا رأی جزعها سارّ الثانیة فضحکت فلمّا قام سألتها ما قال لک أبوک؟ قالت: ما کنت لأفشی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سرّه فلمّا توفّی، قلت: عزمت علیک بما لی علیک من الحقّ حدّثنی ما قال لک أبوک صلی اللّه علیه و آله؟ قالت: أمّا الان فنعم. أمّا حین سارّنی فی المرّة الاولی فأخبرنی أنّ جبرائیل کان یعارضنی القرآن فی کلّ سنة مرّة و عارضه الان مرّتین و إنّی لا أری الأجل إلّا قد اقترب فاتّقی اللّه و اصبر [ی ] فإنّه نعم السلف أنا لک، فبکیت بکائی الّذی رأیت، فلمّا رأی جزعی سارّنی فی الثانیة فقال: یا فاطمة أما ترضین أن تکون سیّدة نساء المؤمنین أو سیّدة نساء هذه الامّة فضحکت ضحک الّذی رأیت. و فی روایة: ثمّ سارّنی أنّی أوّل أهله یتبعه فضحکت و فی اخری قال: أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء أهل الجنّة و أنّک أوّل أهلی لحوقا بی فضحکت، للشّیخین و الترمذی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 140

و قال: و فی صحیح البخاری: قال النّبی صلی اللّه علیه و آله: فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة.

و قال أیضا: و فی جمع الفوائد: أنس رفعه حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران، و خدیجة بنت خویلد، و فاطمة بنت محمّد، و آسیة امرأة فرعون- للترمذی. انتهی.

قلت: روایة البخاری مذکورة فی باب مناقب فاطمة علیها السّلام (ص 36 من الجزء الخامس من صحیح البخاری المشکول).

و فی الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور فی قوله تعالی: «إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ»  (آل عمران: 43):

أخرج الحاکم و صحّحه عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أفضل نساء العالمین خدیجة، و فاطمة، و مریم، و آسیة امرأة فرعون.

و أخرج ابن مردویه عن أنس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إنّ اللّه اصطفی علی نساء العالمین أربعة: آسیة بنت مزاحم، و مریم بنت عمران، و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمّد صلی اللّه علیه و آله.

و أخرج أحمد و الترمذی و صحّحه و ابن المنذر و ابن حبّان و الحاکم عن أنس: أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: حسبک من نساء العالمین، مریم بنت عمران و خدیجة بنت خویلد، و فاطمة بنت محمّد صلی اللّه علیه و آله، و آسیة امرأة فرعون، و أخرجه ابن أبی شیبة عن الحسن مرسلا.

و أخرج ابن أبی شیبة و ابن جریر عن فاطمة علیها السّلام: قالت: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أنت سیّدة نساء أهل الجنّة لا مریم البتول.

و أخرج ابن عساکر من طریق مقاتل عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، عن النّبیّ صلی اللّه علیه و آله قال: أربع نسوة سادات عالمهنّ: مریم بنت عمران، و آسیة بنت مزاحم، و خدیجة بنت خویلد، و فاطمة بنت محمّد صلی اللّه علیه و آله، و أفضلهنّ عالما فاطمة.

انتهی ما أردنا من نقل ما فی الدّر المنثور.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 141

أقول: و نزل فی آسیة امرأة فرعون و فی مریم قوله تعالی: «وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ. وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا وَ صَدَّقَتْ بکَلِماتِ رَبِّها وَ کُتُبهِ وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ» .

ثمّ لمّا کانت فاطمة علیها السّلام بضعة من أبیها خاتم النبیّین سیّد ولد آدم کما رواها الفریقان فی جوامعهم الروائیة فهی علیها السّلام سیّدة نساء العالمین مطلقا فقوله تعالی فی مریم علیها السّلام  «وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ»  محمول علی أنها مصطفاة علیهنّ لا مطلقا بل علی بعض الوجوه، فلیتأمّل فی قول الإمام أبی جعفر علیه السّلام فی معنی الایة: اصطفاک لذریة الأنبیاء و طهّرک من السفاح و اصطفیک لولادة عیسی من غیر فحل.

و فی قوله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ. ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»  (آل عمران: 34).

و فی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ نَجَّیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مِنَ الْعَذاب الْمُهِینِ. مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ کانَ عالِیاً مِنَ الْمُسْرِفِینَ. وَ لَقَد اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ»  (الدخان: 33).

و فی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ آتَیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلَی الْعالَمِینَ»  (الجاثیة: 17).

و فی قوله تعالی: «إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ بکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبینَ»  (آل عمران: 46).

و فی قوله تعالی: «وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ»  (الأنبیاء: 92).

و فی قوله تعالی: «وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا وَ صَدَّقَتْ بکَلِماتِ رَبِّها وَ کُتُبهِ وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ»  (آخر التحریم).

فإمّا أن یکون المراد من العالمین فی قوله تعالی: «وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 142

نساء عالمی زمانها کما مال إلیه غیر واحد من المفسّرین، و أمکن أن یؤیّد هذا المعنی بایتی الدّخان و الجاثیة، و لکنّ الإعراض عن اطلاق سیاق الایة لا یخلو من دغدغة.

و إمّا أنّ المراد من اصطفائها علی نساء العالمین اصطفائها علیهنّ من حیث إنّها آیة عجیبة إلهیّة کما بیّنه أبو جعفر علیه السّلام فی الخبر المذکور بقوله: و اصطفیک لولادة عیسی من غیر فحل، و یستفاد هذا المعنی من آیتی الأنبیاء و التحریم و یؤیّد بهما فلا تختصّ من هذه الجهة بنساء عالمی زمانها، و هذا الوجه الأخیر کأنّه الصّواب أو هو متعیّن.

قال الشارح الفاضل المعتزلی فی شرح قوله علیه السّلام: و منّا خیر نساء العالمین: یعنی فاطمة علیها السّلام نصّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی ذلک لا خلاف فیه. انتهی.

حمالة الحطب:

هی العوراء امّ جمیل امرأة عبد العزّی المکنّی بأبی لهب بنت حرب اخت أبی سفیان عمّة معاویة الّتی ورد فیها و فی زوجها قوله تعالی: «تَبَّتْ یَدا أَبی لَهَبٍ وَ تَبَّ. ما أَغْنی  عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ. سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ. وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَب. فِی جِیدها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ».

و فی تفسیر الدّر المنثور و أخرج ابن جریر عن ابن زید أنّ امرأة أبی لهب کانت تلقی فی طریق النّبیّ صلی اللّه علیه و آله الشوک فنزلت  «تَبَّتْ یَدا أَبی لَهَبٍ وَ تَبَ  ... وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَب» .

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن زید «وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَب»  قال: کانت تأتی بأغصان الشوک تطرحها باللیل فی طریق رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.

و أخرج ابن أبی الدّنیا فی ذمّ الغیبة و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد «وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَب»  قال: کانت تمشی بالنمیمة «فِی جِیدها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ» من نار.

و أخرج ابن أبی جریر و ابن أبی حاتم عن قتادة «وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَب»  قال:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 143

کانت تنقل الأحادیث من بعض الناس إلی بعض «فی جیدها حبل» قال: عنقها.

و أخرج ابن أبی حاتم عن الحسن «حمّالة الحطب» قال: کانت تحمل النمیمة فتأتی بها بطون قریش.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن الأنباری فی المصاحف عن عروة بن الزبیر «فی جیدها حبل من مسد» قال: سلسلة من حدید من نار ذرعها سبعون ذراعا.

و فی التفسیر الصّافی نقلا من قرب الأسناد عن الکاظم علیه السّلام فی حدیث آیات النّبی صلی اللّه علیه و آله قال: و من ذلک أنّ امّ جمیل امرأة أبی لهب أتته حین نزلت سورة تبّت و مع النّبی أبو بکر بن أبی قحافة فقال: یا رسول اللّه هذا ام جمیل محفظة أم مغضبة تریدک و معها حجر ترید أن ترمیک به فقال صلی اللّه علیه و آله: إنّها لا ترانی، فقالت لأبی بکر: أین صاحبک؟ قال: حیث شاء اللّه، قالت: لقد جئته و لو أراه لرمیته فإنّه هجانی و اللّات و العزّی إنّی لشاعرة، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه لم ترک؟

قال: لا، ضرب اللّه بینی و بینها حجابا.

و قال معاویة یوما و عنده عمرو بن العاص و قد أقبل عقیل: لأضحکنّک من عقیل فلمّا سلم قال معاویة: مرحبا برجل عمّه أبو لهب، فقال عقیل: و أهلا برجل عمّته حمّالة الحطب فی جیدها حبل من مسد، قال معاویة: یا أبا یزید ما ظنّک بعمّک أبی لهب؟ قال: إذا دخلت النار فخذ علی یسارک تجده مفترشا عمّتک حمّالة الحطب أ فناکح فی النار خیر أم منکوح؟ قال: کلا شرّ و اللّه، نقله الشارح المعتزلی فی الجزء الرّابع من شرحه علی النهج (27 من الطبع الرحلی).

و نقل الشّیخ الأجل المفید قدس سرّه فی الإرشاد (ص 173 طبع طهران 1377 ه): بعد السبب فی قبول الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام الهدنة و الصلح من معاویة ما هذا لفظه: فتوثق علیه السّلام لنفسه من معاویة بتوکید الحجّة علیه و الإعذار فیما بینه و بینه عند اللّه تعالی و عند کافة المسلمین و اشترط علیه ترک سبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و العدول عن القنوت علیه فی الصّلاة، و أن یؤمّن شیعته رضی اللّه عنهم و لا یتعرّض لأحد منهم بسوء و یوصل إلی کلّ ذی حقّ منهم حقّه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 144

فأجابه معاویة إلی ذلک کلّه و عاهده علیه و حلف له بالوفاء به فلمّا استتمّت الهدنة علی ذلک سار معاویة حتّی نزل بالنخیلة و کان ذلک یوم الجمعة فصلی بالناس ضحی النهار فخطبهم و قال فی خطبته: و اللّه ما قاتلتکم لتصلّوا و لا لتصوموا و لا لتحجوا و لا لتزکّوا انکم لتفعلون ذلک و لکنّی قاتلتکم لأتامّر علیکم و قد أعطانی اللّه ذلک و أنتم له کارهون، ألا و إنّی کنت منّیت الحسن علیه السّلام أشیاء و أعطیته أشیاء و جمیعها تحت قدمی لا أفی بشیء منها له.

ثمّ سار حتّی دخل الکوفة فأقام بها أیّاما فلمّا استتمّت البیعة له من أهلها صعد المنبر فخطب الناس و ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام و نال منه و نال من الحسن علیه السّلام ما نال و کان الحسن و الحسین علیهما السّلام حاضرین فقام الحسین علیه السّلام لیردّ علیه فأخذ بیده الحسن علیه السّلام و أجلسه، ثمّ قام فقال: أیّها الذاکر علیّا أنا الحسن و أبی علیّ و أنت معاویة و أبوک صخر و امّی فاطمة و امّک هند و جدّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و جدّک حرب و جدّتی خدیجة و جدّتک فتیلة، فلعن اللّه أخملنا ذکرا و ألأمنا حسبا و شرّنا قدما و أقدمنا کفرا و نفاقا، فقالت طوائف من أهل المسجد: آمین آمین، انتهی قوله قدّس سره.

و روی قریبا منه المحدّث القمّی رضوان اللّه علیه فی مادّة حسن من سفینة البحار عن الشعبی، و قال الفاضل الشارح المعتزلی: إنّ هذا الحدیث نقله الفضل بن الحسن المصری عن یحیی بن معین قال و قال الفضل: قال یحیی: آمین، و قال الفضل: أنا أقول آمین، و قال علیّ بن الحسین الاصفهانی آمین، و قال الشارح المذکور أنا أقول آمین، و کذلک کاتب هذه الأحرف الحسن بن عبد اللّه الطبری الاملی یقول آمین آمین و یرحم اللّه تعالی عبدا قال آمین.

تمّ قال علیه السّلام: (فی کثیر ممّا لنا و علیکم) أی ما ذکرناه من فضائلنا و رذائلکم قلیل فی کثیر ممّا لنا من الفضائل و علیکم من الرذائل و قد تقدّم الکلام فی رؤیة النّبی صلی اللّه علیه و آله بنی امیّة فی المنام علی صور قرود تصعد منبره و تردّ الناس عن الإسلام القهقری، فراجع إلی شرح المختار العاشر من هذا الباب (ص 47 ج 18).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 145

و قد سئل علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عن بنی هاشم و بنی امیّة فقال علیه السّلام:

نحن أمجد و أنجد و أجود، و هم أغدر و أمکر و أنکر (المحجة البیضاء فی تهذیب الأحیاء ص 224 ج 4).

ثمّ قال علیه السّلام: (فاسلامنا ما قد سمعتم، و جاهلیّتنا لا تدفع) یرید أنّ فضائل بنی هاشم لا تختصّ بهم فی الإسلام فقط بل لهم تلک الفضائل فی زمن الجاهلیة أیضا لا مدافع لهم فی ذلک، أی أنّهم کانوا من بیت شرف و مجد حیث کان الناس فی الجاهلیّة الجهلاء، و قد مضی نقل طائفة منها فی شرح المختار التاسع من باب الکتب (ج 17) و فی شرح المختار السابع عشر من ذلک الباب أیضا (ج 18) فراجع.

و ینبغی أن نذکر فی هذا الموضع احتجاجات أتی بها نقلة الاثار فی أسفارهم:

قال الشّیخ إبراهیم بن محمّد البیهقی فی کتاب المحاسن و المساوی: قیل و أتی الحسن بن علیّ علیهما السّلام معاویة بن أبی سفیان و قد سبقه ابن عباس فأمر معاویة فأنزل فبینا معاویة مع عمرو بن العاص و مروان بن الحکم و زیاد بن أبی سفیان یتحاورون فی قدیمهم و حدیثهم و مجدهم فقال معاویة: أکثرتم الفخر فلو حضرکم الحسن بن علیّ و عبد اللّه بن العبّاس لقصرا من أعنّتکما ما طال، فقال زیاد: و کیف ذلک یا أمیر المؤمنین ما یقومان لمروان بن الحکم فی غرب منطقه و لا لنا فی بواذخنا؟ فابعث إلیهما فی غد حتّی نسمع کلامهما.

فقال معاویة لعمرو: ما تقول؟ قال هذا، فابعث إلیهما فی غد بعث إلیهما معاویة ابنه یزید، فأتیاه و دخلا علیه و بدأ معاویة فقال: إنّی اجلّکما و أرفع قدر کما عن المسامرة باللیل و لا سیّما أنت یا أبا محمّد فانّک ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سیّد شباب أهل الجنّة فشکّرا له، فلمّا استویا فی مجلسهما و علم عمرو أنّ الحدّة ستقع به قال: و اللّه لا بدّ أن أقول فإن قهرت فسبیل ذلک و إن قهرت أکون قد ابتدأت.

فقال: یا حسن إنّا تفاوضنا فقلنا: إنّ رجال بنی امیّة أصبر عند اللقاء و أمضی فی الوغی، و أوفی عهدا، و أکرم خیما، و أمنع لما وراء ظهورهم من بنی عبد المطّلب.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 146

ثمّ تکلّم مروان فقال: و کیف لا تکون کذلک و قد قارعناکم فغلبناکم و حاربناکم فملکناکم، فإن شئنا عفونا و إن شئنا بطشنا.

ثمّ تکلّم زیاد فقال: ما ینبغی لهم أن ینکروا الفضل لأهله و یجحدوا الخیر فی مظانّه، نحن أهل الحملة فی الحروب و لنا الفضل علی سائر الناس قدیما و حدیثا.

فتکلّم الحسن علیه السّلام فقال: لیس من العجز أن یصمت الرجل عند ایراد الحجّة، و لکن من الإفک أن ینطق الرجل بالخنا و یصوّر الباطل بصورة الحقّ یا عمرو افتخارا بالکذب و جرأة علی الإفک! ما زلت أعرف مثالبک الخبیثة أبدیها مرّة و أمسک عنها اخری فتأبی إلّا انهما کا فی الضلالة، أتذکر مصابیح الدّجی و أعلام الهدی و فرسان الطراد و حتوف الأقران و أبناء الطعان و ربیع الضیفان و معدن النبوّة و مهبط العلم و زعمتم أنکم أحمی لما وراء ظهورکم و قد تبیّن ذلک یوم بدر حین نکصت الأبطال و تساورت الأقران و اقتحمت اللیوث و اعترکت المنیّة و قامت رحاؤها علی قطبها و فرّت عن نابها و طار شرار الحرب فقتلنا رجالکم و منّ النبی صلی اللّه علیه و آله علی ذراریکم فکنتم لعمری فی هذا الیوم غیر مانعین لما وراء ظهورکم من بنی عبد المطّلب! ثمّ قال: و أمّا أنت یا مروان فما أنت و الإکثار فی قریش و أنت طلیق و أبوک طرید یتقلّب من خزایة إلی سوءة و لقد جیء بک إلی أمیر المؤمنین فلمّا رأیت الضرغام قد دمیت براثنه و اشتبکت أنیابه کنت کما قال:

لیث إذا سمع اللّیوث زئیره          بصبصن ثمّ قذفن بالأبعار   

 و یروی رمین بالأبعار.

فلمّا منّ علیک بالعفو و أرخی خناقک بعد ما ضاق علیک و غصصت بریقک لا تقعد معنا مقعد أهل الشکر و لکن تساوینا و تجارینا و نحن ممّن لا یدرکنا عار و لا یلحقنا خزایة!.

ثمّ التفت إلی زیاد فقال: و ما أنت یا زیاد و قریشا لا أعرف لک فیها أدیما صحیحا و لا فرعا نابتا و لا قدیما ثابتا و لا منبتا کریما بل کانت امّک بغیّا تداولها رجال

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 147

قریش و فجّار العرب فلمّا ولدت لم تعرف لک العرب والدا فادّعاک هذا- یعنی معاویة- بعد ممات أبیه، مالک افتخار تکفیک سمیّة و یکفینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و أبی علیّ بن أبی طالب سیّد المؤمنین الّذی لم یرتدّ علی عقبیه، و عمّی حمزة سیّد الشهداء و جعفر الطیار و أنا و أخی سیّدا شباب أهل الجنّة! ثمّ التفت إلی ابن عبّاس فقال: یا ابن العمّ إنّما هی بغاث الطیر انقضّ علیها أجدل، فأراد ابن عبّاس أن یتکلّم فأقسم علیه معاویة أن یکفّ فکفّ ثمّ خرجا.

فقال معاویة: أجاد عمرو الکلام لو لا أنّ حجّته دحضت و تکلّم مروان لو لا أنّه نکص.

ثمّ التفت إلی زیاد و قال: ما دعاک إلی محاورته؟ ما کنت إلّا کالحجل فی کفّ البازی، فقال أفاخر رجلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله جدّه و هو سیّد من مضی و من بقی و امّه فاطمة الزّهراء السّواء، فقال عمرو: لقد أبقی علیک و لکنه طحن مروان طحن الرّحی بثفالها یأبی إلّا الإغراء بیننا و بینهم، لا جرم و اللّه لا شهدت مجلسا یکونان فیه إلّا کنت معهما علی من فاخرهما.

فخلا ابن عبّاس بالحسن فقبّل بین عینیه و قال: افدیک یا ابن عم، و اللّه ما زال بحرک یزخر و أنت تصول حتّی شفیتنی من أولاد البغایا.

ثم ان الحسن علیه السّلام غاب أیّاما ثمّ رجع حتی دخل علی معاویة و عنده عبد اللّه بن الزبیر، فقال معاویة: یا أبا محمّد انّی أظنک تعبا نصبا فأت المنزل فأرح نفسک فیه، فقام الحسن علیه السّلام فلمّا خرج قال معاویة لعبد اللّه بن الزبیر: لو افتخرت علی الحسن فانک ابن حواریّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و ابن عمّته، و لأبیک فی الإسلام نصیب وافر، فقال ابن الزبیر: أناله! فرجع و هو یطلب لیلته الحجج فلمّا أصبح دخل علی معاویة و جاء الحسن علیه السّلام فحیّاه معاویة و سأله عن مبیته، فقال: خیر مبیت و أکرم مستفاض، فلمّا استوی فی مجلسه قال ابن الزبیر:

لولا أنّک خوّار فی الحرب غیر مقدام ما سلّمت لمعاویة الأمر و کنت لا تحتاج إلی اختراق السهوب و قطع المفاوز تطلب معروفه و تقوم ببابه، و کنت

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 148

حریّا أن لا تفعل ذلک و أنت ابن علیّ فی بأسه و نجدته، فما أدری ما الّذی حملک علی ذلک أضعف رأی أم وهن نحیزة، فما أظنّ لک مخرجا من هاتین الخلّتین، أما و اللّه لو استجمع لی ما استجمع لک لعلمت أنّی ابن الزبیر و أنّی لا أنکص عن الأبطال و کیف لا أکون کذلک و جدّتی صفیّة بنت عبد المطّلب، و أبی الزبیر حواریّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و أشدّ النّاس بأسا و أکرمهم حسبا فی الجاهلیّة و أطوعهم لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.

فالتفت إلیه الحسن علیه السّلام و قال: أما و اللّه لو لا أنّ بنی امیّة تنسبنی إلی العجز عن المقال لکففت عنک تهاونا، و لکن سابیّن ذلک لک لتعلم أنّی لست بالعیّ و لا کلیل اللّسان، إیّای تعیّر و علیّ تفتخر و لم یکن لجدّک بیت فی الجاهلیّة و لا مکرمة فزوّجته جدّتی صفیّة بنت عبد المطلب، فبذخ علی جمیع العرب بها و شرف بمکانها، فکیف تفاخر من هو من القلادة و اسطتها و من الأشراف سادتها نحن أکرم أهل الأرض زندا، لنا الشرف الثاقب و الکرم الغالب.

ثمّ تزعم أنّی سلمت الأمر لمعاویة فکیف یکون ذلک ویحک کذلک و أنا ابن أشجع العرب، و قد ولدتنی فاطمة سیّدة نساء العالمین و خیر الإماء؟ لم أفعل ذلک ویحک جبنا و لا ضعفا و لکنّه بایعنی مثلک و هو یطلبنی ببرّه و یداجینی المودّة و لم أثق بنصرته لأنکم أهل بیت غدر، و کیف لا یکون کما أقول، و قد بایع أبوک أمیر المؤمنین ثمّ نکث بیعته و نکص علی عقبیه و اختدع حشیّة من حشایا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لیضلّ بها النّاس، فلمّا دلف نحو الأعنّة و رأی بربق الأسنّة قتل مضیعة لا ناصر له و اتی بک أسیرا قد وطئتک الکماة بأظلافها و الخیل بسنابکها و اعتلاک الأشتر فغصصت بریقک و أقعیت علی عقبیک کالکلب إذا احتوشته اللّیوث، فنحن ویحک نور البلاد و أملاکها و بنا تفخر الامّة و إلینا تلقی مقالید الأزمة، أنصول و أنت تختدع النّساء ثمّ تفتخر علی بنی الأنبیاء؟ لم تزل الأقاویل منا مقبولة و علیک و علی أبیک مردودة، دخل النّاس فی دین جدّی طائعین و کارهین، ثمّ بایعوا أمیر المؤمنین علیه السّلام فسار إلی أبیک و طلحة حین نکثا البیعة و خدعا عرس

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 149

رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقتل أبوک و طلحة و اتی بک أسیرا، فبصبصت بذنبک و ناشدته الرحم أن لا یقتلک فعفا عنک، فأنت عتاقة أبی و أنا سیّدک و سیّد أبیک، فذق و بال أمرک.

فقال ابن الزبیر: اعذر یا أبا محمّد فانّما حملنی علی محاورتک هذا و أحبّ الإغراء بیننا فهلّا إذا جهلت أمسکت عنّی فإنّکم أهل بیت سجیّتکم الحلم و العفو.

فقال الحسن علیه السّلام: یا معاویة انظر هل أکیع عن محاورة أحد؟ ویحک أ تدری من أیّ شجرة أنا و إلی من أنتمی؟ انته قبل أن أسمک بمیسم تتحدّث به الرکبان فی الافاق و البلدان.

فقال ابن الزبیر: هو لذلک أهل، فقال معاویة: أما انّه قد شفی بلا بل صدری منک و رمی مقتلک فصرت کالحجل فی کفّ البازی یتلاعب بک کیف أراد فلا أراک تفتخر علی أحد بعدها.

و ذکروا أنّ الحسن بن علیّ علیه السّلام دخل علی معاویة فقال متمثلا:

فیم الکلام و قد سبقت مبرّزا         سبق الجواد من المدی و المقیس    

 فقال معاویة: إیّای تعنی؟ أما و اللّه لانبئنّک بما یعرفه قلبک و لا ینکره جلساؤک: أنا ابن بطحاء مکة، انا ابن أجودها جودا و أکرمها جدودا و أوفاها عهودا، أنا ابن من ساد قریشا ناشئا و کهلا.

فقال الحسن علیه السّلام: أجل إیّاک أعنی أفعلیّ تفتخر یا معاویة؟ أنا ابن ماء السماء و عروق الثّری و ابن من ساد أهل الدّنیا بالحسب الثابت و الشرف الفائق و القدیم السابق، أنا ابن من رضاه رضی الرّحمن و سخطه سخط الرّحمن، فهل لک أب کأبی و قدیم کقدیمی؟ فان قلت: لا تغلب، و إن قلت: نعم تکذب.

فقال معاویة: أقول لا تصدیقا لقولک، فقال الحسن:

الحقّ أبلج ما تخون سبیله          و الصدق یعرفه ذوو الألباب    

 و قال معاویة ذات یوم و عنده أشراف الناس من قریش و غیرهم: أخبرونی بخیر الناس أبا و امّا و عمّا و عمّة و خالا و خالة و جدّا و جدّة، فقام مالک بن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 150

العجلان فأومأ إلی الحسن فقال: هاهوذا أبوه علیّ بن أبی طالب رضوان اللّه علیهم و امه فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و عمّه جعفر الطیار فی الجنان، و عمّته امّ هانیء بنت أبی طالب، و خاله القاسم ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و خالته بنت رسول اللّه زینب و جدّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و جدّته خدیجة بنت خویلد.

فسکت القوم و نهض الحسن، فأقبل عمرو بن العاص علی مالک فقال: أحبّ بنی هاشم حملک علی أن تکلّمت بالباطل؟ فقال ابن العجلان: ما قلت إلّا حقّا و ما أحد من الناس یطلب مرضاة مخلوق بمعصیة الخالق إلّا لم یعط أمنیّته فی دنیاه و ختم له بالشقاء فی آخرته، بنو هاشم أنضرهم عودا و أوراهم زندا، کذلک یا معاویة؟ قال: اللهمّ نعم.

قیل: و استاذن الحسن بن علیّ علیه السّلام علی معاویة و عنده عبد اللّه بن جعفر و عمرو ابن العاص، فأذن له، فلمّا أقبل قال عمرو: قد جاءکم الأفّه العیّی الّذی کان بین لحییة عبلة، فقال عبد اللّه بن جعفر: مه فو اللّه لقد رمت صخرة ململمة تنحطّ عنها السیول و تقصر دونها الوعول و لا تبلغها السهام، فإیاک و الحسن إیّاک، فانّک لا تزال راتعا فی لحم رجل من قریش و لقد رمیت فما برح سهمک و قدحت فما أوری زندک.

فسمع الحسن الکلام فلمّا أخذ الناس مجالسهم قال: یا معاویة لا یزال عندک عبد راتعا فی لحوم الناس، أما و اللّه لو شئت لیکونن بیننا ما تتفاقم فیه الامور و تحرّج منه الصدور ثمّ أنشأ یقول:

أتأمر یا معاوی عبد سهم          بشتمی و الملا منّا شهود       

إذا أخذت مجالسها قریش          فقد علمت قریش ما ترید       

قصدت إلیّ تشتمنی سفاها         لضغن ما یزول و ما یبید       

فما لک من أب کأبی تسامی          به من قد تسامی أو تکید       

و لا جدّ کجدّی یا ابن هند         رسول اللّه إن ذکر الجدود       

و لا امّ کامّی من قریش          إذا ما یحصل الحسب التلید   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 151

فما مثلی تهکّم یا ابن هند         و لا مثلی تجاریه العبید       

فمهلا لا تهج منّا امورا         یشیب لها معاویة الولید   

 و ذکروا أنّ عمرو بن العاص قال لمعاویة ذات یوم:

ابعث إلی الحسن بن علی فمره أن یخطب علی المنبر فلعلّه یحصر فیکون ذلک ممّا نعیّره به، فبعث إلیه معاویة فأصعده المنبر و قد جمع له الناس فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

یا أیّها الناس من عرفنی فأنا الّذی یعرف و من لم یعرفنی فانا الحسن بن علیّ بن أبی طالب ابن عمّ النّبی صلی اللّه علیه و آله، أنا ابن البشیر النذیر السراج المنیر أنا ابن من بعث رحمة للعالمین و سخطا للکافرین، أنا ابن من بعث إلی الجنّ و الإنس، أنا المستجاب الدّعوة، أنا ابن الشفیع المطاع، أنا ابن أوّل من ینفض رأسه من التراب، أنا ابن أوّل من یقرع باب الجنّة، أنا ابن من قاتلت معه الملائکة و نصر بالرّعب من مسیرة شهر، فافتنّ فی هذا الکلام و لم یزل حتّی أظلمت الدّنیا علی معاویة فقال: یا حسن قد کنت ترجو أن تکون خلیفة و لست هناک.

فقال الحسن: انما الخلیفة من سار بسیرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و عمل بطاعة اللّه و لیس الخلیفة من دان بالجور و عطّل السنن و اتّخذ الدّنیا أبا و امّا، و لکنّ ذاک ملک أصاب ملکا یمتّع به قلیلا و کان قد انقطع عنه و استعجل لذّته و بقیت علیه تبعته فکان کما قال اللّه عزّ و جل: و إن أدری لعلّه فتنة لکم و متاع إلی حین ثمّ انصرف.

فقال معاویة لعمرو: و اللّه ما أردت إلّا هتکی، ما کان أهل الشام یرون أنّ أحدا مثلی حتّی سمعوا من الحسن ما سمعوا.

قیل: و قدم الحسن بن علیّ رضوان اللّه علیه علی معاویة فلمّا دخل علیه وجد عنده عمرو بن العاص و مروان بن الحکم و المغیرة بن شعبة و صنادید قومه و وجوه الیمن و أهل الشام: فلمّا نظر إلیه معاویة أقعده علی سریره و أقبل علیه بوجهه یریه السرور بمقدمه، فلمّا نظر مروان إلی ذلک حسده و کان معاویة قال

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 152

لهم: لا تحاوروا هذین الرجلین فلقد قلّداکم العار و فضحاکم عند أهل الشام- یعنی الحسین بن علی علیهما السّلام، و عبد اللّه بن العبّاس.

فقال مروان: یا حسن لو لا حلم أمیر المؤمنین و ما قد بنی له آباؤه الکرام من المجد و العلاء ما أقعدک هذا المقعد و لقتلک و أنت له مستوجب بقودک الجماهیر فلمّا أحسست بنا و علمت أن لا طاقة لک بفرسان أهل الشام و صنادید بنی امیّة أذعنت بالطاعة و احتجرت بالبیعة و بعثت تطلب الأمان، أما و اللّه لو لا ذلک لاریق دمک، و علمت أنّا نعطی السیوف حقّها عند الوغی، فاحمد اللّه إذا بتلاک بمعاویة فعفا عنک بحلمه ثمّ صنع بک ما تری.

فنظر إلیه الحسن فقال: ویحک یا مروان لقد تقلّدت مقالید العارفی الحروب عند مشاهدتها و المخاذلة عند مخالطتها، نحن- هبلتک الهوابل- لنا الحجج البوالغ و لنا إن شکرتم علیکم النعم السوابغ، ندعوکم إلی النجاة و تدعوننا إلی النّار فشتّان ما بین المنزلتین، تفخر ببنی امیّة و تزعم أنّهم صبّر فی الحروب أسد عند اللقاء- ثکلتک امّک- اولئک البهالیل السادة و الحماة الذادة و الکرام القادة بنو عبد المطلب، أما و الله لقد رأیتهم و جمیع من فی هذا البیت ما هالتهم الأهوال و لم یحیدوا عن الأبطال کاللّیوث الضاریة الباسلة الحنقة، فعندها ولّیت هاربا و اخذت أسیرا فقلدت قومک العار لأنّک فی الحروب خوّار، أیراق دمی زعمت؟ أفلا أرقت دم من وثب علی عثمان فی الدار فذبحه کما یذبح الجمل و أنت تثغو ثغاء النعجة و تنادی بالویل و الثبور کالأمة اللّکعاء، ألا دفعت عنه بید أو ناضلت عنه بسهم؟ لقد ارتعدت فرائصک و غشی بصرک فاستغثت بی کما یستغیث العبد بربّه، فانجیتک من القتل و منعتک منه ثمّ تحثّ معاویة علی قتلی و لو رام ذلک معک لذبح کما ذبح ابن عفّان، أنت معه أقصر یدا و أضیق باعا أجبن قلبا من أن تجسر علی ذلک، ثمّ تزعم أنّی ابتلیت بحلم معاویة أما و اللّه لهو أعرف بشأنه و أشکر لما ولّیناه هذا الأمر فمتی بدا له فلا یغضینّ جفنه علی القذی معک، فو اللّه لأثخننّ أهل الشام بجیش یضیق عنها فضاؤها، و یستأصل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 153

فرسانها ثمّ لا ینفعک عند ذلک الهرب و الرّوغان و لا یردّ عنک الطلب تدریجک الکلام فنحن ممّن لا یجهل آباؤنا القدماء الأکابر و فروعنا السادة الأخیار، انطق إن کنت صادقا.

فقال عمرو: ینطق بالخنی و تنطق بالصدق ثمّ أنشأ یقول:

قد یضرط العیر و المکواة تأخذه          لا یضرط العیر و المکواة فی النار   

 ذق و بال أمرک یا مروان، و أقبل علیه معاویة فقال: قد نهیتک عن هذا الرجل و أنت تأبی إلّا انهماکا فیما لا یعنیک، اربع علی نفسک فلیس أبوک کأبیه و لا أنت مثله، أنت ابن الطرید الشرید و هو ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الکریم و لکن ربّ باحث عن حتفه و حافر عن مدیته، فقال مروان: ارم من دون بیضتک و قم بحجّة عشیرتک، ثمّ قال لعمرو: طعنک أبوه فوقیت نفسک بخصییک فلذلک تحذّره و قام مغضبا فقال معاویة: لا تجار البحور فتغمرک، و لا الجبال فتبهرک و استرح من الاعتذار.

قیل: و لقی عمرو بن العاص الحسن بن علی علیه السّلام فی الطّواف فقال: یا حسن أزعمت أنّ الدّین لا یقوم إلّا بک و بأبیک؟ فقد رأیت اللّه جلّ و عزّ أقامه بمعاویة فجعله راسیا بعد میله و بیّنا بعد خفائه، أفرضی اللّه قتل عثمان أم من الحقّ أن تدور بالبیت کما یدور الجمل بالطّحین؟ علیک ثیاب کغرقیء البیض و أنت قاتل عثمان، و اللّه إنّه لألمّ للشعث و أسهل للوعث أن یوردک معاویة حیاض أبیک.

فقال الحسن علیه السّلام: إنّ لأهل النّار علامات یعرفون بها و هی الإلحاد لأولیاء اللّه و الموالاة لأعداء اللّه، و اللّه إنّک لتعلم أنّ علیّا علیه السّلام لم یترتب فی الأمر و لم یشکّ فی اللّه طرفة عین، و أیم اللّه لتنتهینّ یا ابن امّ عمرو أو لأقرعنّ جبینک بکلام تبقی سمته علیک ما حییت، فإیّاک و الإبراز علی فإنّی من قد عرفت لست بضعیف الغمزة، و لا بهشّ المشاشة، و لا بمریء المأکلة، و إنّی من قریش کأوسط القلادة، یعرف حسبی و لا ادعی لغیر أبی، و قد تحاکمت فیک رجال قریش فغلب علیک ألأمهم نسبا و أظهرهم لعنة، فإیاک عنّی فانک رجس، و إنما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 154

نحن بیت الطّهارة، أذهب اللّه عنّا الرجس و طهّرنا تطهیرا.

قیل: و اجتمع الحسن بن علیّ علیه السّلام و عمرو بن العاص، فقال الحسن علیه السّلام:

قد علمت قریش بأسرها أنّی منها فی عزّ أرومتها لم اطبع علی ضعف و لم اعکس علی خسف، اعرف بشبهی و ادعی لأبی.

فقال عمرو: قد علمت قریش أنّک من أقلّها عقلا و أکثرها جهلا، و انّ فیک خصالا لو لم یکن فیک إلّا واحدة منهنّ لشملک خزیها کما شمل البیاض الحالک، لعمر اللّه لتنتهینّ عمّا أراک تصنع أو لأکبسنّ لک حافة کجلد العائط أرمیک من خللها بأحرّ من وقع الأثافی أعرک منها أدیمک عرک السلعة، فانّک طالما رکبت صعب المنحدر و نزلت فی اعراض الوعر التماسا للفرقة و إرصادا للفتنة و لن یزیدک اللّه فیها إلّا فظاعة.

فقال الحسن علیه السّلام: أما و اللّه لو کنت تسمو بحسبک و تعمل برأیک ما سلکت فجّ قصد و لا حللت رابیة مجد، و أیم اللّه لو أطاعنی معاویة لجعلک بمنزلة العدوّ الکاشح فانّه طالما طویت علی هذا کشحک و أخفیته فی صدرک و طمح بک الرجاء إلی الغایة القصوی الّتی لا یورق بها غصنک و لا یخضرّ لها مرعاک، أما و اللّه لیوشکنّ یا ابن العاص أن تقع بین لحیی ضرغام من قریش قویّ متمنّع فروس ذی لبد یضغطک ضغط الرحی للحبّ لا ینجیک منه الروغان إذا التقت حلقتا البطان.

انتهی ما أتی به البیهقی فی المحاسن و المساوی فی المقام.

و فی محاسن البرقی: قال عمرو بن العاص للحسین علیه السّلام: ما بال أولادنا أکثر من أولادکم؟ فقال علیه السّلام:

بغاث الطیر أکثرها فراخا         و امّ الصقر مقلاة نزور   

 فقال: ما بال الشیب إلی شواربنا أسرع منه إلی شواربکم؟ فقال علیه السّلام: إنّ نساءکم نساء بخرة فاذا دنا أحدکم من امرأته نهکته فی وجهه فشاب منه شاربه فقال: ما بال لحاکم أوفر من لحائنا؟ فقال علیه السّلام: و البلد الطیّب یخرج نباته باذن ربّه و الذی خبث لا یخرج إلا نکدا، فقال معاویة: بحقّی علیک إلّا سکتّ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 155

فانّه ابن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال علیه السّلام:

إن عادت العقرب عدنا له          و کانت النعل لها حاضرة       

قد علم العقرب و استیقنت          أن لا لها دنیا و لا آخرة   

 و روی ابن شهرآشوب و غیره عن أبان الأحمر أنّ شریک بن الأعور دخل علی معاویة، فقال له معاویة: و اللّه إنک لشریک و لیس للّه لشریک و أنک لابن الأعور و البصیر خیر من الأعور، و أنک لدمیم، و الجید خیر من الدمیم فکیف سدت قومک؟

فقال له شریک: إنّک لمعاویة و ما معاویة إلّا کلبة عوت و استعوت الکلاب، و انّک لابن صخر و السهل خیر من الصخر، و انّک لابن حرب و السلم خیر من الحرب و انّک لابن امیّة و ما امیّة إلّا أمة صغرت فاستصغرت فکیف صرت أمیر المؤمنین؟

فغضب معاویة و خرج شریک و هو یقول:

أ یشتمنی معاویة بن صخر         و سیفی صارم و معی لسانی        

فلا تبسط علینا یا ابن هند         لسانک إن بلغت ذری الأمانی        

و إن تک للشقاء لنا أمیرا         فإنّا لا نقرّ علی الهوان        

و إن تک فی امیّة من ذراها         فانا فی ذری عبد المدان    

 و روی أنّ معاویة أرسل إلیه هدیة منها حلواء، یرید بذلک استمالته و صرفه عن حبّ علی بن أبی طالب علیه السّلام، فدخلت ابنة صغیرة له خماسی أو سداسی علیه فأخذت لقمة من تلک الحلواء و جعلتها فی فمها، فقال لها أبو الأسود یا بنتی ألقیه فإنّه سمّ هذه حلواء أرسلها إلینا معاویة لیخدعنا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و یردّنا عن محبّة أهل البیت، فقالت الصبیّة: قبّحه اللّه یخدعنا عن السیّد المطهّر بالشّهد المزعفر تبّا لمرسله و آکله فعالجت نفسها حتّی قاءت ما أکلتها ثمّ قالت:

أبا لشهد المزعفر یا ابن هند         نبیع علیک أحسابا و دینا       

معاذ اللّه کیف یکون هذا         و مولانا أمیر المؤمنینا   

 و یشبه هذا ما روی أنه دخل أبو أمامة الباهلی علی معاویة فقرّبه و أدناه ثمّ دعی بالطعام فجعل یطعم أبا أمامة بیده، ثمّ أوسع رأسه و لحیته طیبا بیده و أمر له

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 156

ببدرة من دنانیر فدفعها إلیه، ثمّ قال: یا أبا أمامة باللّه أنا خیر أم علیّ بن أبی طالب؟

فقال أبو أمامة: نعم و لا کذب و لو بغیر اللّه سألتنی لصدقت علیّ و اللّه خیر منک و أکرم و أقدم إسلاما و أقرب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قرابة و أشدّ فی المشرکین نکایة و أعظم عند الامّة عناء، أ تدری من علیّ یا معاویة؟ ابن عمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و زوج ابنته سیّدة نساء العالمین، و أبو الحسن و الحسین سیّدی شباب أهل الجنّة، و ابن أخی حمزة سیّد الشهداء، و أخو جعفر ذی الجناحین، فأین تقع أنت من هذا یا معاویة؟ أظننت أنّی سأختیرک علی علیّ علیه السّلام بألطافک و طعامک و عطائک فأدخل إلیک مؤمنا، و أخرج منک کافرا بئسما سوّلت لک نفسک یا معاویة ثمّ نهض و خرج من عنده فأتبعه بالمال، فقال: لا و اللّه لا أقبل منک دینارا واحدا.

قال تقی الدّین أبو بکر بن علی الحموی فی ثمرات الأوراق فی المحاضرات: قلت:

و أما الأجوبة الهاشمیّة و بلاغتها فهی فی المحل الأرفع، فمن ذلک أنه اجتمع عند معاویة عمرو بن العاص و الولید بن عقبة و عتبة بن أبی سفیان و المغیرة بن شعبة فقالوا: یا أمیر المؤمنین ابعث لنا إلی الحسن بن علی فقال لهم: فیم؟ فقالوا: کی نوبّخه و تعرفه أنّ أباه قتل عثمان فقال لهم: إنّکم لا تنتصفون منه و لا تقولون شیئا إلّا کذبکم الناس، و لا یقول لکم شیئا ببلاغته إلّا صدّقه الناس فقالوا: أرسل إلیه فإنا سنکفیک أمره فأرسل إلیه معاویة فلمّا حضر قال: یا حسن إنّی لم ارسل إلیک و لکن هؤلاء أرسلوا إلیک فاسمع مقالتهم و أجب و لا تحرمنی.

فقال الحسن علیه السّلام فلیتکلّموا و نسمع، فقام عمرو بن العاص فحمد اللّه و أثنی علیه قال: هل تعلم یا حسن أنّ أباک أوّل من أثار الفتنة و طلب الملک فکیف رأیت صنع اللّه به؟.

ثمّ قام الولید بن عقبة بن أبی معیط فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا بنی هاشم کنتم أصهار عثمان بن عفان فنعم الصهر کان یفضّلکم و یقرّبکم ثمّ بغیتم علیه فقتلتموه و لقد أردنا یا حسن قتل أبیک فأنقذنا اللّه منه و لو قتلناه بعثمان ما کان علینا من اللّه ذنب.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 157

ثمّ قام عتبة فقال: تعلم یا حسن أنّ أباک بغی علی عثمان فقتله حسدا علی الملک و الدّنیا فسلبها، و لقد أردنا قتل أبیک حتّی قتله اللّه تعالی.

ثمّ قام المغیرة بن شعبة فکان کلامه کلّه سبّا لعلی و تعظیما لعثمان.

فقام الحسن علیه السّلام فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه و قال: بک أبدأ یا معاویة لم یشتمنی هؤلاء، و لکن أنت تشتمنی بغضا و عداوة و خلافا لجدّی صلی اللّه علیه و آله، ثمّ التفت إلی الناس و قال: انشدکم الله أ تعلمون أنّ الرجل الّذی شتمه هؤلاء کان أوّل من آمن باللّه و صلّی القبلتین، و أنت یا معاویة یومئذ کافر تشرک باللّه، و کان معه لواء النّبیّ صلی اللّه علیه و آله یوم بدر، و مع معاویة و أبیه لواء المشرکین.

ثمّ قال: أنشدکم اللّه و الإسلام، أ تعلمون أنّ معاویة کان یکتب الرسائل لجدّی صلی اللّه علیه و آله فأرسل إلیه یوما فرجع الرسول و قال: هو یأکل، فردّ الرسول إلیه ثلاث مرّات کلّ ذلک و هو یقول: هو یأکل، فقال النّبی صلی اللّه علیه و آله: لا أشبع اللّه بطنه، أما تعرف ذلک فی بطنک أما تعرف ذلک فی بطنک یا معاویة؟

ثمّ قال: و أنشدکم اللّه، أ تعلمون أنّ معاویة کان یقود بأبیه علی جمل و أخوه هذا یسوقه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لعن اللّه الجمل و قائده و راکبه و سائقه هذا کلّه لک یا معاویة.

و أمّا أنت یا عمرو فتنازع فیک خمسة من قریش فغلب علیک شبه ألأمهم حسبا و شرّهم منصبا ثمّ قمت وسط قریش فقلت: أتی شانئ محمّد فأنزل اللّه علی نبیّه صلی اللّه علیه و آله: إنّ شانئک هو الأبتر، ثمّ هجوت محمّدا صلی اللّه علیه و آله بثلاثین بیتا من الشعر فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله: اللهمّ إنّی لا أحسن الشعر و لکن العن عمرو بن العاص بکلّ بیت لعنة ثمّ انطلقت إلی النجاشی بما عملت و عملت فأکذبک اللّه و ردّک خائبا فأنت عدوّ بنی هاشم فی الجاهلیّة و الإسلام فلم نلمک علی بغضک.

و أمّا أنت یا ابن أبی معیط، فکیف ألومک علی سبّک لعلی و قد جلد ظهرک فی الخمر ثمانین سوطا، و قتل أباک صبرا بأمر جدّی، و قتله جدّی بأمر ربّی، و لمّا قدمه للقتل قال: من للصبیة یا محمّد، فقال: لهم النار فلم یکن لکم عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 158

إلّا النّار، و لم یکن لکم عند علیّ غیر السیف و السوط.

و أمّا أنت یا عتبة فکیف تعد أحدا بالقتل لم لا قتلت الّذی وجدته فی فراشک مضاجعا لزوجتک ثمّ أمسکتها بعد أن بغت.

و أمّا أنت یا أعور ثقیف ففی أیّ ثلاث تسبّ علیّا؟ أفی بعده من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ أم فی حکم جائر؟ أم فی رغبة فی الدّنیا؟ فإن قلت شیئا من ذلک فقد کذبت أکذبک الناس، و إن زعمت أنّ علیّا قتل عثمان فقد کذبت و أکذبک الناس، و أمّا وعیدک فانما مثلک کمثل بعوضة وقفت علی نخلة، فقالت لها: استمسکی فانی ارید أن أطیر، فقالت لها النخلة: ما عملت بوقوفک فکیف یشقّ علیّ طیرانک و أنت فما شعرنا بعداوتک فکیف یشق علینا سبّک، ثمّ نفض ثیابه و قام، فقال لهم معاویة:

ألم أقل لکم إنکم لا تنتصفون منه، فو اللّه لقد أظلم علی البیت حتّی قام فلیس فیکم بعد الیوم خیر. انتهی.

قال سبط ابن الجوزی فی التذکرة: قال أهل السیر: و لمّا سلم الحسن الأمر إلی معاویة أقام یتجهّز إلی المدینة فاجتمع إلی معاویة رهط من شیعته منهم عمرو ابن العاص و الولید بن عقبة و هو أخو عثمان بن عفّان لامّه و کان علیّ علیه السّلام قد جلّده فی الخمر، و عتبة و قالوا: نرید أن تحضر الحسن علی سبیل الزیارة لنخجّله قبل مسیره إلی المدینة فنهاهم معاویة و قال: إنّه ألسن بنی هاشم فألحّوا علیه فارسل [إلی ] الحسن فاستزاره فلمّا حضر شرعوا فتناولوا علیّا علیه السّلام و الحسن ساکت فلمّا فرغوا حمد الحسن اللّه و أثنی علیه و صلّی علی رسوله محمد صلی اللّه علیه و آله قال:

إنّ الّذی أشرتم إلیه قد صلّی إلی القبلتین و بایع البیعتین و أنتم بالجمیع مشرکون و بما أنزل اللّه علی نبیّه کافرون، و أنّه حرّم علی نفسه الشهوات و امتنع علی اللّذات حتی أنزل اللّه فیه «یا أیها الّذین آمنوا لا تحرّموا طیّبات ما أحلّ اللّه لکم» و أنت یا معاویة ممّن قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی حقّه: اللهمّ لا تشبعه أو لا أشبع اللّه بطنک، أخرجه مسلم عن ابن عبّاس.

و بات أمیر المؤمنین یحرس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من المشرکین، و فداه بنفسه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 159

لیلة الهجرة حتّی أنزل اللّه فیه «و من النّاس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه» و وصفه بالإیمان فقال «إنما ولیّکم اللّه و رسوله و الّذین آمنوا» و المراد به أمیر المؤمنین و قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی و أنت أخی فی الدّنیا و الاخرة، و أنت یا معاویة نظر النّبی صلی اللّه علیه و آله إلیک یوم الأحزاب فرأی أباک علی جمل یحرّض النّاس علی قتاله و أخوک یقود الجمل و أنت تسوقه فقال: لعن اللّه الراکب و القائد و السائق، و ما قابله أبوک فی موطن إلّا و لعنه و کنت معه، ولّاک عمر الشام فخنته، ثمّ ولّاک عثمان فترّبصت علیه و أنت الّذی کنت تنهی أباک عن الإسلام حتّی قلت مخاطبا له:

یا صخر لا تسلمن طوعا فتفضحنا         بعد الّذین ببدر أصبحوا مزقا       

لا ترکننّ إلی أمر تقلّدنا         و الرّاقصات بنعمان به الحرقا    

و کنت یوم بدر و احد و الخندق و المشاهد کلّها تقاتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و قد علمت الفراش الّذی ولدت علیه.

ثمّ التفت إلی عمرو بن العاص و قال: أما أنت یا ابن النابغة فادّعاک خمسة من قریش غلب علیک ألأمهم و هو العاص و ولدت علی فراش مشترک و فیک نزل  إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ و کنت عدوّ اللّه و عدوّ رسوله و عدوّ المسلمین و کنت أضرّ علیهم من کلّ مشرک و أنت القائل:

و لا أنثنی عن بنی هاشم          بما اسطعت فی الغیب و المحضر       

و عن عائب اللّات لا أنثنی          و لو لا رضی اللّات لم تمطر   

 و أمّا أنت یا ولید فلا ألومک علی بغض أمیر المؤمنین فإنّه قتل أباک صبرا و جلّدک فی الخمر لمّا صلّیت بالمسلمین الفجر سکرانا و قلت أزیدکم و فیک یقول الحطیئة:

شهد الحطیئة حین یلقی ربّه          أنّ الولید أحقّ بالعذر       

نادی و قد تمّت صلاتهم          أ أزیدکم سکرا و ما یدری        

لیزیدهم اخری و لو قبلوا         لأتت صلاتهم علی العشر   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 160

فأتوا أبا وهب و لو قبلوا         لقرنت بین الشفع و الوتر      

حبسوا عنانک اذجریت و لو         ترکوا عنانک لم تزل تجری    

 و سمّاک الله فی کتابه فاسقا، و سمّی أمیر المؤمنین مؤمنا فی قوله: «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسقاً لا یَسْتَوُونَ»  و فیک یقول حسان بن ثابت و فی أمیر المؤمنین:

أنزل اللّه ذو الجلال علینا         فی علیّ و فی الولید قرانا       

لیس من کان مؤمنا عمرک اللّه          کمن کان فاسقا خوّانا       

سوف یدعی الولید بعد قلیل          و علیّ إلی الجزاء عیانا       

فعلیّ یجزی هناک جنانا         و ولید یجزی هناک هوانا   

 و أمّا أنت یا عتبة فلا ألومک فی أمیر المؤمنین فإنّه قتل أباک یوم بدر و اشترک فی دم ابن عمّک شیبة، و هلّا أنکرت علی من غلب علی فراشک و وجدته نائما مع عرسک حتّی قال فیک نصر بن حجّاج:

نبّئت عتبة هیّأته عرسه          لصداقة الهذلی من الحیّان        

ألقاه معها فی الفراش فلم یکن          فحلا و أمسک خشیة النسوان        

لا تعتبن یا عتب نفسک حبّها         إنّ النساء حبائل الشیطان    

 ثمّ نفض الحسن ثوبه و قام فقال معاویة:

أمرتکم أمرا فلم تسمعوا له          و قلت لکم لا تبعثنّ إلی الحسن        

فجاء و ربّ الرّاقصات عشیّة         برکبانها یهوین من سرّة الیمن        

أخاف علیکم منه طول لسانه          و بعد مداه حین اجراره الرسن        

فلمّا أبیتم کنت فیکم کبعضکم          و کان خطابی فیه غبنا من الغبن        

فحسبکم ما قال ممّا علمتم          و حسبی بما ألقاه فی القبر و الکفن    

 ثمّ قال سبط ابن الجوزیّ: تفسیر غریب هذه الواقعة: قال الأصمعی و هشام ابن محمّد الکلبی فی کتابه المسمّی بالمثالب: و قد وقفت علیه معنی قول الحسن لمعاویة: قد علمت الفراش الّذی ولدت علیه أنّ معاویة کان یقال إنه من أربعة من قریش: عمارة بن الولید بن المغیرة المخزومی، و مسافر بن أبی عمرو و أبی سفیان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 161

و العبّاس بن عبد المطّلب و هؤلاء کانوا ندماء أبی سفیان و کان کلّ منهم یتّهم بهند.

فأمّا عمارة بن الولید کان من أجمل رجالات قریش و هو الّذی وشی به عمرو بن العاص إلی النّجاشی فدعی الساحر فنفث فی احلیله فهام مع الوحش و کانت امرأة النّجاشی قد عشقته.

و أمّا مسافر بن أبی عمرو فقال الکلبی: عامة الناس علی أنّ معاویة منه لأنّه کان أشدّ الناس حبّا لهند فلمّا حملت هند بمعاویة خاف مسافر أن یظهر أنّه منه فهرب إلی ملک الحیرة و هو هند بن عمرو فأقام عنده، ثمّ إنّ أبا سفیان قدم الحیرة فلقیه مسافر و هو مریض من عشقه لهند و قد سقی بطنه فسأله عن أهل مکّة فأخبره و قیل: إنّ أبا سفیان تزوّج هندا بعد انفصال مسافر عن مکّة فقال أبو سفیان انّی تزوجت هندا بعدک فازداد مرضه و جعل یذوب فوصف الکیّ فاحضروا المکاویّ و الحجّام فبینا الحجّام یکویه إذ حبق الحجّام فقال مسافر: قد یحبق (قد یضرط- خ ل) العیر و المکواة فی النّار فسارت مثلا ثمّ مات مسافر من عشقه لهند.

و ذکر هشام بن محمّد الکلبی أیضا فی کتاب المثالب و قال: کانت هند من المغیلمات و کانت تمیل إلی السودان من الرجال فکانت إذا ولدت ولدا أسود قتلته قال: و جری بین یزید بن معاویة و بین إسحاق بن طابة بن عبید کلام بین یدی معاویة و هو خلیفة فقال یزید لاسحاق إن خیرا لک أن یدخل بنو حرب کلّهم الجنّة أشار یزید إلی انّ امّ إسحاق کانت تتّهم ببعض بنی حرب فقال له إسحاق انّ خیرا لک ان یدخل بنو العبّاس کلهم الجنّة فلم یفهم یزید قوله و فهم معاویة فلمّا قام إسحاق قال معاویة لیزید: کیف تشاتم الرجال قبل أن تعلم ما یقال فیک قال: قصدت شین إسحاق قال: و هو کذلک أیضا قال: و کیف؟ قال: أما علمت أنّ بعض قریش فی الجاهلیة یزعمون أنّی للعبّاس فسقط فی یدی یزید.

و قال الشعبی: و قد أشار رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلی هند یوم فتح مکّة بشیء من هذا فانّها لما جاءت تبایعه و کان قد أهدر دمها فقالت: علی ما ابایعک؟ فقال:

علی أن لا تزنین، فقالت: و هل تزنی الحرّة؟ فعرفها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فنظر إلی عمر فتبسم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 162

و أمّا قول الحسن علیه السّلام لعمرو بن العاص: ولدت علی فراش مشترک فذکر الکلبی أیضا فی المثالب قال: کانت النابغة ام عمرو بن العاص من البغایا أصحاب الرایات بمکّة فوقع علیها العاص بن الوائل فی عدّة من قریش منهم أبو لهب و امیّة بن خلف و هشام بن المغیرة و أبو سفیان بن حرب فی طهر واحد.

قال ابن الکلبی: و کان الزّناة الّذین اشتهروا بمکّة جماعة منهم هؤلاء المذکورون، و امیّة بن عبد الشمس، و عبد الرّحمن بن الحکم بن أبی العاص أخو مروان بن الحکم، و عتبة بن أبی سفیان أخو معاویة، و عقبة بن أبی معیط فلمّا حملت النابغة بعمرو تکلّموا فیه فلمّا وضعته اختصم فیه الخمسة الّذین ذکرناهم کلّ واحد یزعم أنّه ولده و ألّب علیه العاص بن وائل و أبو سفیان بن حرب کلّ واحد یقول: و اللّه إنّه منّی فحکّما النابغة فاختارت العاص فقالت: هو منه، فقیل لها ما حملک علی هذا و أبو سفیان أشرف من العاص؟ فقالت: هو کما قلتم إلا انّه رجل شحیح، و العاص جواد ینفق علی بناتی، و أبو سفیان لا ینفق علیهنّ و کان لها بنات.

و أمّا قول الحسن علیه السّلام للولید بن عقبة: و جلدک علیّ فی الخمر، فذکر أرباب السّیر قاطبة: أنّ عثمان بن عفّان ولّی الولید بن عقبة الکوفة سنة ستّ و عشرین و کان الولید مدمنا علی شرب الخمر و کان یجلس علی الشراب و عنده ندماؤه و مغنّوه طول اللیل إلی الفجر فإذا أذنه المؤذّن بصلاة الفجر خرج سکرانا فصلّی بهم فخرج یوما فی غلالة لا یدری أین هو فتقدّم إلی المحراب فصلّی بهم الفجر أربعا و قال: أزیدکم؟ فقال له عبد اللّه بن مسعود: ما زلنا معک فی زیادة منذ الیوم، و لما سجد قال فی سجوده: اشرب و اسقنی، فناداه عتاب بن غیلان الثقفی: سقاک اللّه المهل و من بعثک أمیرا علینا، ثمّ حصبه و حصبه أهل المسجد، فدخل الولید القصر و هو یترنّح فنام فی سریره، فهجم علیه جماعة منهم أبو جندب بن زهیر الأسدیّ و ابن عوف الأزدیّ و غیرهما و هو سکران لا یعی فأیقظوه فلم یتنبه، ثمّ قاء علیهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 163

الخمر فنزعوا خاتمه من یده و خرجوا من فورهم إلی المدینة، فدخلوا علی عثمان فشهدوا علی الولید أنّه شرب الخمر، فقال: و ما یدریکم أنّه شرب خمرا؟ قالوا:

شرب الخمر الّذی کنّا نشر به فی الجاهلیّة فزبرهما و نال منهما فخرجا من عنده فدخلا علی علیّ علیه السّلام و أخبراه بالقصّة، فدخل علی عثمان فقال له: دفعت الشهود و أبطلت الحدود، قال له: فما تری؟ فقال: تبعث إلی الفاسق فتحضره فان قامت علیه البیّنة حددته فأرسل إلی الولید فأحضره فشهدوا علیه و لم یکن له حجّة فرمی عثمان السّوط إلی علیّ علیه السّلام و قال له: حدّه، فقال علیّ لولده الحسن: قم فحدّه، فامتنع الحسن علیه السّلام و قال: یتولّی حارّها من تولّی قارّها و القرّ البرد و معناه یتولّاه و الی الأمر، فقال لعبد اللّه بن جعفر: قم فاجلده فامتنع فلمّا رآهم لا یفعلون توقّیا لعثمان أخذ السوط و دنی من الولید فسبّه الولید فقال له عقیل بن أبی طالب: یا فاسق ما تعلم من أنت أ لست علجا من أهل صفوریّة قریة بین عکّا و اللّجون من أعمال الاردن کان أبوک یهودیّا منها فجعل الولید یحید عن علیّ فأخذه فضرب به الأرض فقال له عثمان: لیس لک ذلک فقال: بلی و شرّ من ذلک إذ فسق ثمّ یمتنع أن یؤخذ منه حقّ اللّه تعالی ثمّ جلده أربعین.

و قد أخرج أحمد فی المسند معنی هذا فقال: حدّثنا یزید بن هارون، ثنا سعید بن أبی عرونة، عن عبد اللّه بن الدّاناج، عن حصین بن المنذر بن الحرث بن و علة قال: لمّا قال علیّ علیه السّلام للحسن: قم فاجلده، قال: و فیم أنت و ذاک فقال علیّ علیه السّلام: بل عجزت و وهنت قم یا عبد اللّه بن جعفر فاجلده، فقام فجلده و علیّ علیه السّلام یعدّ حتّی بلغ أربعین، قال: أمسک، ثمّ قال: جلد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی الخمر أربعین، و ضرب أبو بکر أربعین، و ضربها عمر صدرا من خلافته، ثمّ أتمّ ثمانین و کلّ سنّة.

فان قیل: فقد روی أحمد فی المسند أیضا عن علیّ علیه السّلام انه قال: ما من رجل أقمت علیه حدّا فمات فأجد فی نفسی منه إلّا صاحب الخمر فانّه لو مات لودیته لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یسنّه و أخرجاه فی الصحیحین فکیف تقول: و کلّ سنّة؟

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 164

قلنا: لا خلاف أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و آله ضرب فی الخمر فالضرب فی الجملة سنّة و العدد ثبت باجماع الصحابة.

قال السبط: و قیل: هذه القصّة إنّما جرت للحسن علیه السّلام مع معاویة و الولید و من سمیناهم بالشام لأنّ الحسن کان یعد علی معاویة کلّ حین و معه الحسین، قلت:

و قد دعی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی الولید بن عقبة لمّا ردّ أمانه، فقال أحمد فی المسند حدّثنا عبید اللّه بن عمر، ثنا عبد اللّه بن داود، ثنا نعیم بن حکیم، عن ابن أبی مریم عن علیّ علیه السّلام قال: جاءت امرأة الولید بن عقبة تشکوه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و قالت:

یا رسول اللّه إنّ الولید یضربنی فقال: اذهبی إلیه و قولی له: قد أجارنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فلم تلبث إلّا یسیرا، حتّی جاءت فقالت: ما زادنی إلّا ضربا، فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هدبة من ثوبه فدفعها إلیها و قال لها: قولی هذا أمانی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فلم تلبث إلّا یسیرا حتّی جاءت فقالت: یا رسول اللّه ما زادنی إلّا ضربا، فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یدیه و قال: اللهمّ علیک بالولید، و فی روایة علیک بالفاسق.

و اختلفوا فی معنی تسمیته بالفاسق علی قولین: أحدهما أنّ الولید قال یوما لعلی علیه السّلام: أ لست أبسط منک لسانا و أحدّ سنانا، فنزلت: «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسقاً لا یَسْتَوُونَ»  ذکره ابن عبّاس.

و الثانی أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و آله بعثه سنة ثمان من الهجرة إلی بنی المصطلق یصدقهم و کانوا قد أسلموا و بنوا المساجد، فلما بلغهم قدوم الولید خرجوا یتلقّونه بالهدایا و السلاح فرحا به، فلمّا رآهم ولّی راجعا إلی المدینة، فقال: یا رسول اللّه قد منعوا الزکاة و قاموا إلیّ بالسّلاح فابعث إلیهم البعوث، فقدم الحارث بن عباد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال له: یا حارث أردت قتل رسولی و منعت الزکاة؟! فقال: و الّذی بعثک بالحق ما وصل إلینا و إنّما رجع من الطریق، و لقد کذب فأنزل اللّه: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسقٌ بنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا»- الایة.

و ذکر هشام بن محمّد الکلبی عن محمّد بن إسحاق قال: بعث مروان بن الحکم و کان والیا علی المدینة رسولا إلی الحسن علیه السّلام فقال له: یقول لک مروان: أبوک الّذی فرّق الجماعة و قتل أمیر المؤمنین عثمان و أباد العلماء و الزّهاد- یعنی الخوارج

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 165

و أنت تفخر بغیرک، فاذا قیل لک من أبوک تقول: خالی الفرس.

فجاء الرسول إلی الحسن فقال له: یا أبا محمّد إنّی أتیتک برسالة ممن یخاف سطوته و یحذر سیفه فإن کرهت لم أبلغک إیّاها و وقیتک بنفسی، فقال الحسن:

لا بل تؤدّیها و نستعین علیه باللّه فأدّاها فقال له: تقول لمروان: إن کنت صادقا فاللّه یجزیک بصدقک، و إن کنت کاذبا فاللّه أشدّ نقمة، فخرج الرسول من عنده فلقیه الحسین فقال: من أین أقبلت؟ فقال: من عند أخیک الحسن، فقال: و ما کنت تصنع؟ قال: أتیت برسالة من عند مروان، فقال: و ما هی؟ فامتنع الرسول من أدائها، فقال: لتخبرنی أو لأقتلنّک فسمع الحسن فخرج و قال لأخیه: خلّ عن الرجل، فقال: لا و اللّه حتی أسمعها فأعادها الرسول علیه فقال له: قل له: یقول لک الحسین بن علیّ و فاطمة: یا ابن الزرقاء الداعیة إلی نفسها بسوق ذی المجاز، صاحبة الرایة بسوق عکاظ، و یا ابن طرید رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و لعینه، اعرف من أنت و من امّک و من أبوک.

فجاء الرسول إلی مروان فأعاد علیه ما قالا. فقال له: ارجع إلی الحسن و قل له: أشهد انک ابن رسول اللّه و قل للحسین: أشهد أنک ابن علیّ بن أبی طالب فقال للرسول قل له کلاهما لی و رغما.

قال قال الأصمعی: أما قول الحسین: یا ابن الداعیة إلی نفسها فذکر ابن إسحاق أنّ امّ مروان اسمها امیّة و کانت من البغایا فی الجاهلیّة و کان لها رایة مثل رایة البیطار تعرف بها و کانت تسمی ام حتبل الزرقاء و کان مروان لا یعرف له أب و إنما نسب إلی الحکم کما نسب عمرو إلی العاص.

و أما قوله: یا ابن طرید رسول اللّه یشیر إلی الحکم بن أبی العاص بن امیّة ابن عبد شمس، أسلم الحکم یوم الفتح و سکن المدینة و کان ینقل أخبار رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلی الکفّار من الأعراب و غیرهم و یتجسّس علیه، قال الشعبی:

و ما أسلم إلّا لهذا و لم یحسن إسلامه و رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یوما و هو یمشی و یتخلّج فی مشیته یحاکی رسول اللّه فقال له: کن کذلک فما زال یمشی کأنه یقع علی وجهه و نفاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلی الطائف و لعنه فلمّا توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله کلّم عثمان أبا بکر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 166

أن یردّه لأنه کان عمّ عثمان فقال أبو بکر: هیهات شیء فعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و اللّه لا اخالفه أبدا فلمّا مات أبو بکر و ولی عمر کلمه فیه فقال: یا عثمان أما تستحی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و من أبی بکر تردّ عدوّ اللّه و عدوّ رسوله إلی المدینة؟ و اللّه لا کان هذا أبدا فلمّا مات عمرو ولّی عثمان ردّه فی الیوم الّذی ولّی فیه و قرّبه و أدناه و دفع له مالا عظیما و رفع منزلته فقام المسلمون علی عثمان و أنکروا علیه و هو أوّل ما أنکروا علیه و قالوا: رددت عدوّ اللّه و رسوله و خالفت اللّه و رسوله فقال: إنّ رسول اللّه وعدنی بردّه فامتنع جماعة من الصحابة عن الصّلاة خلف عثمان لذلک.

ثمّ توفی الحکم فی خلافته فصلّی علیه و مشی خلفه فشقّ ذلک علی المسلمین و قالوا: ما کفاک ما فعلت حتّی تصلّی علی منافق ملعون لعنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و نفاه فخلعوه و قتلوه و اعطی ابنه مروان خمس غنائم افریقیّة خمسمائة ألف دینار، و لمّا بلغ عایشة أرسلت إلی عثمان أما کفاک أنک رددت المنافق حتّی تعطیه أموال المسلمین و تصلّی علیه و تشیّعه بهذا السبب؟ قالت: اقتلوا نعثلا قتله اللّه فقد کفر، و لمّا بلغ مروان انکارها جاء إلیها یعاتبها فقالت: اخرج یا ابن الزرقاء انّی أشهد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنه لعن أباک و أنت فی صلبه.

قال الشعبی: إنّ مروان ولد سنة اثنتین من الهجرة و أبوه إنّما أسلم یوم الفتح و نفاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعد ذلک، قلت: و قد ذکر ابن سعد فی الطبقات معنی الحکایة الّتی حکیناها عن ابن إسحاق و رسالة مروان إلی الحسن. انتهی ما أردنا من نقل کلام سبط ابن الجوزی فی التذکرة.

و أقول: سیأتی توضیح کلام الإمام المجتبی علیه السّلام فی عمرو بن العاص العاصی: فادّعاک خمسة من قریش فی تفسیر کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی عمرو بن العاص.

و أمّا قول الکلبی و الأصمعی أنّ معاویة کان من أربعة من قریش فقد روی الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار أیضا أنّ معاویة کان یعزی إلی أربعة:

إلی عمرو بن مسافر، و إلی عمارة بن الولید، و إلی العبّاس بن عبد المطّلب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 167

و إلی الصباح مغنّ أسود کان لعمارة، قال قالوا: کان أبو سفیان و سیما قصیرا، و کان الصباح عسیفا لأبی سفیان شابّا و سیما فدعته هند إلی نفسها، و قالوا: إنّ عتبة بن أبی سفیان من الصباح أیضا و انّها کرهت أن تضعه فی منزلها فخرجت إلی أجیاد فوضعته هناک و فی ذلک قال حسان بن ثابت:

لمن الصبی بجانب البطحاء         فی الأرض ملقی غیر ذی مهد       

بخلت به بیضاء آنسة         من عبد شمس صلتة الخدّ   

 و أقول: هذان البیتان من أبیات توجد فی آخر دیوان حسّان علی ما فی نسخة مخطوطة من دیوانه فی مکتبتنا، و الأبیات معنونة بهذا العنوان: و قال حسّان لهند بنت عتبة بن أبی ربیعة، و بعد البیتین:

تسعی الصباح معولة         یا هند انک صلبة الحرد       

فإذا تشادعت بمقطرة         تذکی لها بالودّة الهند       

غلبت علی شبه الغلام و قد         بان السواد لحالک جعد       

أشرت لکاع و کان عادتها         دقّ المشاش بناجذ جلد   

 فحرّی لمعاویة أن یباهی و یفتخر قائلا: اولئک آبائی فجئنی بمثلهم.

و أمّا قوله: إذ حبق الحجّام فقال مسافر: قد یحبق (یضرط- خ ل) العیر و المکواة فی النار فقال المیدانی فی مجمع الأمثال: و یقال: إنّ أوّل من قاله مسافر ابن أبی عمرو بن امیّة و ذلک أنّه کان یهوی بنت عتبة و کانت تهواه فقالت: إنّ أهلی لا یزوّجوننی منک انک معسر، فلو قد وفدت إلی بعض الملوک لعلک تصیب مالا فتتزوّجنی، فرحل إلی الحیرة وافدا إلی النعمان فبیناهم مقیم عنده إذ قدم علیه قادم من مکّة فسأله عن خبر أهل مکّة بعده فأخبره بأشیاء و کان منها أنّ أبا سفیان تزوّج هندا فطعن مسافر من الغمّ فأمر النعمان أن یکوی فأتاه الطبیب بمکاویه فجعلها فی النار ثمّ وضع مکواة منها علیه و علج من علوج النعمان واقف فلمّا رآه یکوی ضرط فقال مسافر: قد یضرط العیر و یقال: إنّ الطبیب ضرط.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 168

و أمّا ما نقل السبط من قول أمیر المؤمنین علی علیه السّلام لولده الحسن علیه السّلام: قم فحدّه فامتنع الحسن، و ما روی أحمد فی المسند من أنّ علیّا علیه السّلام لما قال للحسن علیه السّلام قم فاجلده قال الحسن علیه السّلام و فیم أنت و ذاک، ففیهما کلام لأنّ امتناع الإمام المجتبی علیه السّلام عمّا أمره به أبوه أمیر المؤمنین علیه السّلام فدونه خرط القتاد.

و أمّا ما نقله من حدّ شارب الخمر و من أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام جلد الولید أربعین فالبحث عنه یوجب الإسهاب فانّه یؤدّی إلی شعب کثیرة من مسائل فقهیة و غیرها و لذلک نکتفی علی نقل ما أتی به صاحب الجواهر فی شرح کتاب الحدود من کتاب الشرائع قال- ره-:

حدّ المسکر ثمانون جلدة بلا خلاف أجده فیه بل الاجماع بقسمیه علیه بل المحکی منهما مستفیض أو متواتر کالنصوص، لکن فی حسن الحلبی سئل الصّادق علیه السّلام أرأیت النبیّ صلی اللّه علیه و آله کیف یضرب بالخمر؟ قال: کان یضرب بالنعال و یزید إذا أتی بالشارب ثمّ لم یزل الناس یزیدون حتّی وقف ذلک علی ثمانین أشار بذلک علیّ علیه السّلام علی عمر.

و نحوه خبر أبی بصیر عنه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام معلّلا بأنه إذا شرب سکر و إذا سکر هذی و إذا هذی افتری فاذا فعل ذلک فاجلدوه حدّی المفتری ثمانین.

بل فی المسالک روی العامة و الخاصّة أنّ النّبی صلی اللّه علیه و آله کان یضرب الشارب بالأیدی و النعال و لم یقدّره بعدد فلمّا کان فی زمن عمر استشار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدّه فأشار علیه أن یضربه ثمانین معلّلا له بأنه إذا شرب سکر و إذا سکر هذی و إذا هذی افتری فجلده عمر ثمانین و عمل بمضمونه أکثر العامّة.

و ذهب بعضهم إلی أربعین مطلقا لما روی أنّ صحابة قد رووا ما فعل فی زمانه صلّی اللّه علیه و آله بأربعین و کان التقدیر المزبور عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من التفویض الجائز لهم.

و من الغریب ما فی کتاب الإستغاثة فی بدع الثلاثة من أنّ حدّ الشارب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 169

الثمانین من بدع الثانی، و أنّ الرسول صلی اللّه علیه و آله جعل حدّه أربعین بالنعال العرین و جرائد النخل باجماع أهل الروایة، و انّ الثانی قال: إذا سکر افتری و انه افتری حدّ حدّ المفتری، و فی کشف اللثام و لعلّه أراد إلزامهم باعترافهم کما فی الطرائف من قوله و من طریف ما شهدوا به أیضا علی خلیفتهم عمر من تغییره لشریعة نبیّهم صلی اللّه علیه و آله و قلّة معرفته بمقام الأنبیاء و خلفائهم ما ذکره الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین من مسند أنس بن مالک فی الحدیث الحادی و التسعین من المتفق علیه انّ النّبی ضرب فی الخمر بالجرائد و النعال و جلد أبو بکر أربعین فلمّا کان عمر استشار الناس فقال عبد الرّحمن أخفّ الحدود ثمانون فأمر به عمر.

و ذکر الحمیدی أیضا فی کتاب الجمع بین الصحیحین فی مسند السائب بن یزید فی الحدیث الرابع من أفراد البخاری قال: کنّا نؤتی بالشارب علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و إمرة أبی بکر و شطر من خلافة عمر فنتقدّم إلیه بأیدینا و نعالنا و اردیتنا حتّی کان آخر امرة عمر فجلد أربعین حتّی إذا عتوا و فسقوا جلد ثمانین.

ثمّ إنّ ظاهر النصّ و الفتوی اعتبار الثمانین مترتبة لکن فی خبر زرارة سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ الولید بن عقبة حین شهد علیه بشرب الخمر قال عثمان لعلیّ علیه السّلام: اقض بینه و بین هؤلاء الّذین زعموا أنه شرب الخمر، قال: فأمر علیّ علیه السّلام فجلد بسوط له شعبتان أربعین جلدة فصارت ثمانین.

و فی خبره الاخر سمعته أیضا یقول: اقیم عبید بن عمر و قد شرب الخمر فأمر عمر أن یضرب فلم یتقدّم علیه أحد یضربه حتّی قام علیّ علیه السّلام بنسعة مثنیة لها طرفان فضربه أربعین، و یمکن حملهما علی جواز ذلک لمصلحة و اللّه العالم، و کیف کان فالمشهور بین الأصحاب شهرة عظیمة کادت تکون اجماعا أنه لا فرق فی الثمانین رجلا کان الشارب أو امرأة حرّا کان أو عبدا بل عن صریح الغنیة و ظاهر غیرها الإجماع علیه، انتهی ما أردنا من نقل کلامه طیّب اللّه رمسه.

ثمّ قال علیه السّلام: (و کتاب اللّه یجمع لنا- إلی قوله: أولی بالطاعة) احتجّ علیه السّلام بایتین من القرآن الکریم علی أولویّته من غیره فی أمر الخلافة و استنتج من

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 170

الاولی أولویّته بالخلافة بقرابته إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و من الثانیة أولویّته بالخلافة بطاعة الرسول و لا یخفی علی اولی الألباب حسن استنباطه علیه السّلام هذا المعنی من القرآن الکریم.

کما لا یخفی علیهم أنّه علیه السّلام کان من أخصّ اولی الأرحام بالرسول صلی اللّه علیه و آله، و کان أقرب الخلق إلی اتباعه و ناهیک فی المقام قوله علیه السّلام: و لقد قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و انّ رأسه لعلی صدری و لقد سالت نفسه فی کفّی فأمر رتها علی وجهی و لقد ولیت غسله صلی اللّه علیه و آله و الملائکة أعوانی فضجّت الدار و الأفنیة ملأ یهبط و ملأ یعرج و ما فارقت سمعی هنیمة منهم یصلّون حتّی و اریناه فی ضریحه فمن ذا أحقّ به منّی حیّا و میّتا؟، کما مضی فی المختار 195 من باب الخطب، و قد مضت طائفة من کلامنا فی الإمام و صفاته فی شرح المختار 237 من باب الخطب فراجع (ص 35- 176 ج 16).

ثمّ إنّه علیه السّلام أتی بعد آیة اولی الأرحام بالایة الثانیة لأنّ الأمر الأهمّ هو الإتباع و لولاه لا ینفع القرابة ألا تری قوله عزّ و جلّ خطابا لنوح علیه السّلام فی أمر ولده: «انه لیس من أهلک انه عمل غیر صالح».

ثمّ قال علیه السّلام: (و لمّا احتجّ المهاجرون علی الأنصار یوم السقیفة- إلی قوله: علی دعویهم) ثمّ احتجّ علیه السّلام علی معاویة بما ظفر المهاجرون یوم السقیفة علی الأنصار و ذلک أنّه قالت الأنصار یوم السقیفة للمهاجرین: منّا أمیر و من قریش أمیر و قال المهاجرون: نحن شجرة الرسول و عشیرته و رووا عنه صلی اللّه علیه و آله الأئمة من قریش فغلبوا بذلک علی الأنصار (ص 1838 من تاریخ الطبری) فاحتجّ أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی معاویة بأنّ ظفرهم علی الأنصار إن کان لقربهم منه صلی اللّه علیه و آله فالحقّ لنا، أی فالحقّ لأهل بیته، و من کان من أخصّ اولی الأرحام بالرسول و أقربهم إلیه أولی بذلک الحقّ، و إن کان بغیره فالأنصار علی دعویهم أی لم یتمّ حجّة المهاجرین علیهم فلم یتحقّق إجماع الصحابة علی خلافة من جعل خلیفة المسلمین منذ قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سیأتی عن قریب فی شرح هذا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 171

الکتاب نحو احتجاجه هذا لمّا أتی به إلی أبی بکر للبیعة المنقول من کتاب الامامة و السیاسة للدینوری.

و بالجملة أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام احتجّ علی معاویة بالکتاب العزیز أوّلا بأنّه مرّة أولی بالخلافة بقرابة الرسول صلی اللّه علیه و آله و تارة أولی بها بالطاعة، ثمّ احتجّ علیه بما غلب المهاجرون علی الأنصار یوم السقیفة بأنّ ظفر المهاجرین علیهم إن کان لقربهم من الرّسول صلی اللّه علیه و آله فهو علیه السّلام أولی بالخلافة من غیره لقربه من الرسول بمادریت، و إن کان لغیر القرابة فلم یتمّ أمر الخلافة فی الخلفاء الثلاث فما کتب معاویة فی کتابه المنقول آنفا لیس بصحیح لأنّه قال فی ذلک الکتاب: فکان أفضلهم مرتبة و أعلاهم عند اللّه و المسلمین منزلة الخلیفة الأوّل الّذی جمع الکلمة- ثمّ الخلیفة الثانی الّذی فتح الفتوح- ثمّ الخلیفة الثالث المظلوم الّذی نشر الملّة- إلخ- فاذا کان الأنصار علی دعویهم لم یتحقّق إجماع علی خلافة هؤلاء.

علی أنّ معاویة کان أجنبیّا من النّبی صلی اللّه علیه و آله و الأنصار کلیهما بلا کلام فلا یجوز له دعوی الخلافة فلیس لمثله حقّ فیها.

و قد مضی نحو کلامه علیه السّلام هذا فی المختار التاسع (ص 330 ج 17) حیث قال علیه السّلام: لأنّ اللّه جلّ ذکره لمّا قبض نبیّه صلی اللّه علیه و آله قالت قریش: منّا أمیر و قالت الأنصار: منّا أمیر فقالت قریش: منّا محمّد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فنحن أحقّ بذلک الأمر فعرفت ذلک الأنصار فسلمت لهم الولایة السلطان فاذا استحقّوها بمحمّد صلی اللّه علیه و آله دون الأنصار فانّ أولی النّاس بمحمّد صلی اللّه علیه و آله أحقّ بها منهم و إلّا فانّ الأنصار أعظم العرب فیها نصیبا فلا أدری أصحابی سلموا من أن یکونوا حقّی أخذوا أو الأنصار ظلموا عرفت أنّ حقّی هو المأخوذ- إلخ.

قلت: و من کلامه هذا یستفاد حمل قوله: و إن یکن بغیره فالأنصار علی دعویهم، علی أنّ دعویهم منّا أمیر و منکم أمیر بحالها، فانّهم أعظم العرب فیها نصیبا فهم منعوا عن حقّهم ظلما، و هذا وجه آخر فهم من کلامه هذا بقرینة کلامه ذلک، و إن کان یستلزم هذا الوجه المعنی الأوّل أیضا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 172

قال المسعودی فی مروج الذّهب: بایع النّاس أبا بکر فی سقیفة بنی ساعدة ابن کعب بن الخزرج الأنصاری فی یوم الاثنین الّذی توفّی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و لمّا بویع أبو بکر فی یوم السقیفة و جددت البیعة له یوم الثلاثاء، خرج علیّ علیه السّلام فقال: أفسدت علینا امورنا و لم تستشر و لم ترع لنا حقّا، فقال أبو بکر: بلی، و لکن خشیت الفتنة، و کان للمهاجرین و الأنصار یوم السقیفة خطب طویل و محادثة فی الإمامة، و خرج سعد بن عبادة و لم یبایع، و لم یبایع أبا بکر أحد من بنی هاشم حتّی ماتت فاطمة علیها السّلام.

قال: و لما احتضر أبو بکر قال: ما أنا إلّا علی ثلاث فعلتها وددت أنّی ترکتها، و ثلاث ترکتها وددت أنّی فعلتها، و ثلاث وددت أنّی سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأمّا الثلاث الّتی فعلتها و وددت أنّی ترکتها فوددت أنّی لم أکن فتشت بیت فاطمة و ذکر فی ذلک کلاما کثیرا، و وددت أنّی أکن حرقت الفجاءة و أطلقته نجیحا أو قتلته صریحا، و وددت أنّی یوم سقیفة بنی ساعدة قد رمیت الأمر فی عنق أحد الرجلین فکان أمیرا و کنت وزیرا، إلخ.

قلت: قد ذکر نحو کلام المسعودی فی مروج الذهب ابن عبد البرّ فی کتاب الاستیعاب حیث قال فی ترجمة أبی بکر: أنه بویع له بالخلاقة الیوم الّذی قبض فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی سقیفة بنی ساعدة، ثمّ بویع البیعة العامّة یوم الثلثاء من غد ذلک الیوم و تخلّف عن بیعته سعد بن عبادة، و طائفة من الخزرج، و فرقة من قریش. انتهی.

و نقل نحوهما غیر واحد من حملة الأخبار غیرهما و فیه دلیل بیّن علی اختلاف القوم فی بیعته و عدم توافقهم فی خلافته.

و قال الیعقوبی فی تاریخه: اجتمعت الأنصار فی سقیفة بنی ساعدة یوم توفّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو بعد لم یغسل- إلی أن قال: و قام المنذر بن الأرقم فقال: إنّ فیهم رجلا لو طلب هذا الأمر لم ینازعه فیه أحد- قال: یعنی علیّ بن أبی طالب- و جاء البراء بن عازب فضرب الباب علی بنی هاشم و قال: یا معشر بنی هاشم بویع أبو بکر، فقال بعضهم: ما کان المسلمون یحدّثون حدثا نغیب عنه و نحن أولی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 173

بمحمّد صلی اللّه علیه و آله، فقال العبّاس: فعلوها و ربّ الکعبة.

قال: و کان المهاجرون و الأنصار لا یشکّون فی علیّ علیه السّلام فلما خرجوا من الدار، قام الفضل بن العبّاس و کان لسان قریش فقال: یا معشر قریش إنّه ما حقت لکم الخلافة بالتمویه و نحن أهلها دونکم و صاحبنا أولی بها منکم، و قام عتبة ابن أبی لهب فقال:

ما کنت أحسب أنّ الأمر منصرف          عن هاشم ثمّ منها عن أبی الحسن        

عن أوّل النّاس إیمانا و سابقة         و أعلم النّاس بالقرآن و السنن        

و آخر النّاس عهدا بالنبیّ و من          جبریل عون له بالغسل و الکفن        

من فیه ما فیهم لا یمترون به          و لیس فی القوم ما فیه من الحسن    

 فبعث إلیه علیّ علیه السّلام فنهاه، و تخلّف عن بیعة أبی بکر قوم من المهاجرین و الأنصار و مالوا مع علیّ بن أبی طالب منهم العبّاس بن عبد المطّلب، و الفضل بن العبّاس، و الزبیر بن العوام بن العاص، و خالد بن سعید، و المقداد بن عمرو، و سلمان الفارسیّ، و أبو ذرّ الغفاریّ، و عمّار بن یاسر، و البراء بن عازب، و ابیّ ابن کعب. انتهی کلامه.

قلت: و من هنا سمّیت الطّائفة الحقّة الاثنا عشریّة بالرافضة کما قال شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی قدّس سرّه: من أنّ سبعة عشر رجلا من الصّحابة و مع علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمانیة عشر أبوا عن بیعة أبی بکر، فقال غیرهم ممّن بایعوا أبا بکر فی هؤلاء: رفضونا أی ترکونا و لم یوافقونا فی البیعة.

و کان فیمن تخلّف عن بیعة أبی بکر أبو سفیان بن حرب، و قال: أرضیتم یا بنی عبد مناف أن یلی هذا الأمر علیکم غیرکم، و قال لعلیّ علیه السّلام: امدد یدک ابایعک، و مضی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لمعاویة: و قد کان أبوک أتانی حین ولی النّاس أبا بکر فقال: أنت أحقّ بعد محمّد صلی اللّه علیه و آله بهذا الأمر و أنا زعیم لک بذلک علی من خالف علیک ابسط یدک ابایعک فلم أفعل، فراجع إلی شرح المختار التاسع (ص 331 ج 17 و ص 7 ج 18).

الترجمة:

آمیزش در زندگی با شما ما را از عزّت دیرین باز نداشته و شما را بزرگ نکرده، چه پیمبر از ما است، و أبو سفیان مکذّب از شما، حمزه أسد اللّه از ما است، و أسد الأحلاف -کسانی که هم پیمان شدند برای کشتن پیمبر در جنگ بدر- از شما، حسن و حسین بزرگان جوانان أهل بهشت از ما، و عقبة بن أبی معیط پدر فرزندان دوزخی از شما، بهترین زنان روزگار فاطمه از ما است، و حمّالة الحطب زن أبو لهب از شما، و دیگر خوبیها و نکوئی ها که ما را است، و بدیها و زشتیها که شما را. از اسلام ما که شنیدید و آگاهید، در زمان جاهلیّت هم روزگار ما را نیالود، و مهتر و بهتر همه بودیم، و کتاب خدا این پایه را بما داده که با پیمبرش به کریمه اولو الأرحام وابسته، و به آیت إنّ أولی النّاس نزدیکیم، پس ما بحکم آیه نخستین بقرابت به پیمبر سزاواریم، و بایه دوّم بطاعت. چون مهاجرین در روز سقیفه به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بر أنصار احتجاج کردند بر آن پیروز شدند، پس اگر به پیمبر پیروز شدند حق با ما است نه با شما، و اگر نه که أنصار بر دعوای خود باقیند.