[hadith]أَ لَا تَرَی -غَیْرَ مُخْبرٍ لَکَ وَ لَکِنْ بنِعْمَةِ اللَّهِ أُحَدِّثُ- أَنَّ قَوْماً اسْتُشْهِدُوا فِی سَبیلِ اللَّهِ تَعَالَی مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ وَ لِکُلٍّ فَضْلٌ، حَتَّی إِذَا اسْتُشْهِدَ شَهِیدُنَا قِیلَ سَیِّدُ الشُّهَدَاءِ وَ خَصَّهُ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) بسَبْعِینَ تَکْبیرَةً عِنْدَ صَلَاتِهِ عَلَیْهِ. أَ وَ لَا تَرَی أَنَّ قَوْماً قُطِّعَتْ أَیْدیهِمْ فِی سَبیلِ اللَّهِ وَ لِکُلٍّ فَضْلٌ، حَتَّی إِذَا فُعِلَ بوَاحِدنَا مَا فُعِلَ بوَاحِدهِمْ قِیلَ الطَّیَّارُ فِی الْجَنَّةِ وَ ذُو الْجَنَاحَیْنِ؛ وَ لَوْ لَا مَا نَهَی اللَّهُ عَنْهُ مِنْ تَزْکِیَةِ الْمَرْءِ نَفْسَهُ لَذَکَرَ ذَاکِرٌ فَضَائِلَ جَمَّةً تَعْرِفُهَا قُلُوبُ الْمُؤْمِنِینَ وَ لَا تَمُجُّهَا آذَانُ السَّامِعِینَ؛ فَدَعْ عَنْکَ مَنْ مَالَتْ بهِ الرَّمِیَّةُ؛ فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا وَ النَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا.[/hadith]
أ لا تری -غیر مخبّر لک- لکن بنعمة اللَّه أحدّث، أنّ قوما من المهاجرین استشهدوا فی سبیل اللَّه -و لکلّ فضل- حتّی إذا استشهد شهید [نا] قیل: سیّد الشّهداء و خصّه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله بسبعین تکبیرة عند صلاته علیه؟ أ و لا تری أنّ قوما قطعت أیدیهم فی سبیل اللَّه -و لکلّ فضل- حتّی إذا فعل بواحد منّا کما فعل بواحدهم، قیل: الطّیّار فی الجنّة و ذو الجناحین؟ و لولا ما نهی اللَّه عنه من تزکیة المرء نفسه لذکر ذاکر فضائل جمّة تعرفها قلوب المؤمنین، و لا تمجّها آذان السّامعین، فدع عنک من مالت به الرّمیّة فإنّا صنائع ربّنا و النّاس بعد صنائع لنا.
اللغة:
(غیر مخبّر) خبّره الشیء و بالشیء من باب التفعیل أعلمه إیّاه و أنبأه کأخبره و أخبر به، (استشهد) أی قتل فی سبیل اللَّه، و کذا اشهد، علی صیغتی المجهول.
(تمجّها) یقال مجّ الماء من فیها إذا ألقاه، (الرّمیة) المراد منها ههنا الصید الّذی یرمی و هو کالمثل یضرب لمن یمیل به عن الحقّ أغراضه الباطلة و أصله أنّ الرجل یقصد قصدا فیتعرّض له الصید فیتبعه فیمیل به عن قصده الأصلی.
(صنائع) جمع صنیعة، قال الزمخشری فی أساس البلاغة: فلان صنیعتک و مصطنعک، و اصطنعتک لنفسی، قال الحطیئة:
فإن یصطنعنی اللَّه لا أصطنعکم و لا اوتکم مالی علی العثرات
و قال فی القاموس: هو صنیعی و صنیعتی أی اصطنعته و ربّیته و خرّجته.
و الصنیعة أیضا هی ما یسدی من معروف أو ید إلی إنسان، قال ابن مولی لیزید بن حاتم:
و إذا صنعت صنیعة أتممتها بیدین لیس نداهما بمکدّر
و البیت من الحماسة، قال المرزوقی فی الشرح: یقول: و إذا اتّخذت عند إنسان یدا و أزللت إلیه نعمة فانّک لا تخدجها و لا تترک تربیتها لکنّک تکمّلها و تقوم بعمارتها مصونة من المنّ و التکدیر صافیة من الشوائب و التعذیر.
الاعراب:
(أنّ قوما) مفعول تری (الرمیّة) فعیلة بمعنی مفعولة و أنثت لأنّها جعلت اسما لا نعتا و المراد بها الدّنیا أی دع من مال إلی الدّنیا و مالت به أی أمالته إلیها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 113
المعنی:
ثم أخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام بتذکیر معاویة و تنبیهه علی أفضلیّته و أفضلیّة من هو من بیته و نسبه من بنی هاشم حیث قال: (ألا تری غیر مخبر لک- لکن بنعمة اللّه احدّث- أنّ قوما إلخ). یعنی بقوله غیر مخبر لک أنک لست بأهل أن یخاطبک مثلی کما یستفاد من سیاق الکلام، و یحتمل بعیدا أن یفسّر بأنّ معاویة لما کان واقفا علی ذلک قال الأمیر علیه السّلام: غیر مخبر لک، و قوله علیه السّلام: لکن بنعمة اللّه احدّث یشیر إلی قوله تعالی فی سورة الضّحی: «وَ أَمَّا بنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ».
ثمّ قال علیه السّلام: (قیل: سیّد الشّهداء) یعنی بسیّد الشّهداء عمّه حمزة بن عبد المطلب رضوان اللّه علیه استشهد فی احد و القائل هو رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حیث قال: إنه سیّد الشّهداء و خصّه بسبعین تکبیرة عند صلاته علیه و مضی الکلام فی شهادة حمزة و صلاة الرّسول صلی اللّه علیه و آله و حزنه علیه فی المختار التاسع من باب الکتب (ج 17) فراجع.
ثمّ قال علیه السّلام: (إنّ قوما قطعت أیدیهم فی سبیل اللّه) یعنی به أخاه جعفر بن أبی طالب رضوان اللّه علیه استشهد فی غزوة موتة، و قد تقدّم الکلام فی شهادته و فضله فی شرح المختار التاسع المقدّم ذکره أیضا فلا فائدة فی الإعادة.
ثمّ أخذ علیه السّلام بنقل فضائله و لکن أعرض عنه لما نهی اللّه عنه من تزکیة المرء نفسه فقال: (و لو لا ما نهی اللّه. إلخ)- و أراد من قوله: (لذکر ذاکر) نفسه الشریفة، ثمّ وصف الفضائل بأنها بلغت فی الشهرة و الوضوح مبلغا تعرفها قلوب المؤمنین و لا تمجّها آذان السّامعین فلا ینکرها إلا عمیان القلب و فاقد السمع و سیاق الکلام یفید أنّها لوضوحها لا یمکن لأحد إنکارها و إن کان غیر مؤمن یثقل علیه سماعها حیث قال علیه السّلام: (و لا تمجّها آذان السّامعین) بعد قوله: تعرفها قلوب المؤمنین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 114
ثمّ قال علیه السّلام: (فدع عنک من مالت به الرمیة) و فی نهایة الأرب: الدنیة مکان الرمیة و هی الأمر الخسیس، قیل: انه مثل و أصله أنّ رجلا قصد مکانا و قد عرض علیه فی أثناء طریقه صید فجعل یتبعه لیصطاده فشغله عمّا قصده. انتهی کلامه بترجمة منّا، و لکنا لم نظفر به، و الحقّ ما قاله آخر من أنّه کالمثل.
و أمّا معناه: فقال الکیدریّ- کما نقل عنه فی البحار: (ص 536 ج 8) أراد علیه السّلام أنّه- یعنی معاویة- مطعون فی نسبه و حسبه و أنّه أزاله عن مقام التّفاخر و التنافر مطاعن شهرت فیه. انتهی. ثمّ قال المجلسی- ره-: و کأنّه حمل علی الرمایة علی السهام المرمیّة. انتهی.
و ذکر المولی صالح القزوینی- ره- فی شرحه علی النهج بالفارسیّة فی معناه ثلاثة أوجه: أوّلها أنّه علیه السّلام أراد بمن نفسه الشریفة أی دعنی یا معاویة و شأنی أسکت عنک، و لم یک قصدی أن افاخرک بمفاخری و لکن تعرّض لی صید فی أثناء الطریق فرمیته بسهم.
و ثالثها أنّه علیه السّلام أراد بمن معاویة أی دع ما یشغلک عن الحقّ و اترک ما لا یعنیک و دونک و شأنک و لا تکن کالّذی مالت به الرّمیة، و احتمله العالم الشارح البحرینی قدّس سرّه أیضا حیث قال: و یحتمل أن تکون الإشارة إلیه بعینه علی طریقة قولهم: إیّاک أعنی و اسمعی یا جارة.
قلت: ما ذهب إلیه الکیدری- ره- بعید عن سیاق العبارة و کذا الوجهان المذکوران سیّما الأوّل منهما، و معنی العبارة المستفاد من سیاقها أن أمیر المؤمنین علیه السّلام یأمره عن عدم الالتفات إلی أقوال أبناء الدّنیا کعمرو بن العاص و أضرابه أی دع قوما أمالتهم الدّنیا الدّنیة عن سوّی الصراط، و بعد نفسک عنهم.
ثمّ قال علیه السّلام: (فإنا صنائع ربّنا و الخلق بعد صنائع لنا) إنما أتی بالفاء لأنّ کلامه هذا فی مساق العلّة لقوله علیه السّلام: فدع عنک من مالت به الرّمیة، أی یجب علیک ترک هؤلاء القوم الّذین ضلّوا عن الطریق الحق، و علیک باتباع سبیلنا لأنّا صنائع ربّنا فمن أعرض عنّا فقد حاد عن الصراط المستقیم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 115
ثمّ إنّ کلامه هذا فوق کلام البشر، و فوق ما یحوم حوله العبارة علیه مسحة من العلم الإلهی و لعمری أنّه یجری مجری التنزیلات السّماویّة، لما اشتمل علیه من أمر الخلافة الحقّة، و شأن الحجج الإلهیّة، و أراه کأنّه موج برز من محیط عظیم، أو نور سطع من عالم الأمر الحکیم، لا یتفوّه به إلّا من اصطنعه الله تعالی لنفسه، و لا یقدر علی الإتیان به إلّا قائل إنّا لامراء الکلام و فینا تنشّبت عروقه و علینا تهدّلت غصونه، و لا یلیق هذا الإدّعاء إلّا لنبیّ أو وصی نبیّ، و لا یصدر نحو هذه الکلمة العلیا إلّا من قلب هو عیبة أسرار اللّه جلّ شأنه، و بالجملة:
آن کس که ز کوی آشنائیست داند که متاع ما کجائیست
و قد علمت فی تفسیر اللّغات أنّ فلانا صنیعی و صنیعتی أی اصطنعته و ربّیته و خرجته و فلان صنیعتک و مصطنعک، قال عزّ من قائل: «إِذْ تَمْشی أُخْتُکَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی مَنْ یَکْفُلُهُ فَرَجَعْناکَ إِلی أُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عینها» (طه 42) أی اصطفیتک و أخلصتک و استخلصتک لنفسی کما قال عزّ من قائل: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتاب مُوسی إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً» (مریم 52) و قال تعالی: «قالَ یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النَّاس برِسالاتِی وَ بکَلامِی» (الاعراف 145)، قال جار اللّه الزّمخشری فی الکشاف: هذا تمثیل لما خوّله من منزلة التقریب و التکریم و التکلیم، مثّل حاله بحال من یراه بعض الملوک لجوامع خصال فیه و خصائص أهلا لئلّا یکون أحد أقرب منزلة منه إلیه و لا یأتمن علی مکنون سرّه سواه. انتهی.
و قال النیسابوری فی التفسیر: اصطنعت فلانا لنفسی إذا اصطفیته و خرجته و معناه أحسنت إلیه حتّی أنّه یضاف إلیه، و نقل نحوه عن القفّال أیضا، ففیه غایة التشریف و التکریم.
و إذا تأمّلت حقّ التأمل بما أهدینا إلیک فی الصنیعة تجدها تجری مجری الاصطفاء و الاجتباء و الإخلاص و الاستخلاص فتدبّر فی قوله تعالی: «وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدی وَ الْأَبْصارِ. إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بخالِصَةٍ ذکْرَی الدَّارِ وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ» (ص: 48).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 116
و قوله تعالی: «وَ الَّذی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتاب هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ إِنَّ اللَّهَ بعِبادهِ لَخَبیرٌ بَصِیرٌ. ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادنا» (فاطر: 32).
و قوله تعالی: «اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاس إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ» (الحج: 76).
و قوله تعالی: «وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ» - إلی قوله: «وَ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلًّا فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ. وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» .
و فی قوله تعالی: «أُولئِکَ الَّذینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّةِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّیَّةِ إِبْراهِیمَ وَ إِسْرائِیلَ وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا» (مریم: 59).
و فی قوله تعالی: «کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادنَا الْمُخْلَصِینَ» (یوسف: 25)، و قوله تعالی: «وَ قالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسی» (یوسف: 55).
ثمّ لا یخفی علیک لطف کلامه علیه السّلام: فانا صنائع ربّنا و الناس بعد صنائع لنا من حیث إتیانه الضمیر علی هیئة الجمع دون المفرد یعنی أنّ جمیع حجج اللّه اصطنعهم اللّه تعالی لنفسه و اصطفیهم بین سائر عباده فهو علیه السّلام ینادی بأعلی صوته بأنّ خلیفة اللّه لا بدّ من أن یکون منصوبا من عنده تبارک و تعالی، کما أفاد بکلامه هذا أعنی: فإنّا صنائع ربّنا أنهم معصومون أیضا و ذلک لأنّ اللّه لا یصطنع لنفسه من لا یکون معصوما و قد مرّ بحثنا عن ذلک مشبعا فی الإمام و صفاته فی شرح المختار 237 من باب الخطب (ص 33- إلی- 176 من ج 16).
و قد مضی کلام ثامن الأئمة علیهم السّلام فی ذلک أیضا من أنّ العبد إذا اختاره اللّه عزّ و جلّ لامور عباده شرح صدره لذلک و أودع قلبه ینابیع الحکمة و ألهمه العلم إلهاما فلم یعی بعده بجواب و یحیّر فیه عن الصّواب و هو معصوم مؤید موفق مسدّد قد أمن الخطایا و الزلل و العثار و خصّه اللّه بذلک لیکون حجّة علی عباده و شاهده علی خلقه و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 117
و أفاد علیه السّلام بکلامه: و الناس صنائع لنا، أنّهم علیهم السّلام وسائط فیض اللّه تعالی بین اللّه المتعال و بین عباده، و بقوله: إنّا صنائع ربّنا أنه لا واسطة بینهم و بین اللّه تعالی.
ثمّ إنّ فی سیاق العبارة إیماء إلی أنّ من بلغ هذه المرتبة و المنزلة إکراما من الله تعالی حتّی اصطفیه اللّه و اتّخذه صنیعته و جعل النّاس صنائع له فکیف یجعل غیره عدله فضلا عن أن یجعل أفضل منه و إن کان للغیر قرب صوری و ظاهری من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و أنی هذه المنزلة الاعتباریة و من هو ممّن اجتبیه اللّه تعالی و اصطنعه لنفسه.
الترجمة:
نمی خواهم که بتو خبر دهم و با تو سخن بگویم ولی نعمت خدای تعالی را بازگو می کنم که می گویم: مگر نمی بینی که چون از مهاجرین کسی شهید می شد- و البتّه برای هر یک فضلی است- یکی سیّد الشهداء بود که پیغمبر صلی اللّه علیه و آله بر جنازه اش هفتاد تکبیر بگفت؟ و دیگری که دستهایش بریده شد او را طیّار گفتند که با دو بال در بهشت پرواز می کرد، و اگر خدای تعالی از خودستائی باز نمی داشت هر آینه فضائل کسی را می شنیدی که دلهای با إیمان بدانها آشنایند و شنونده ای انکار آنها نتواند کرد. دست بردار از کسانی که گول دنیا خورده اند و از راه راست بدر رفتند ما برگزیدگان خدای خودیم و مردم برگزیدگان ما.
