[hadith]و من عهد له (علیه السلام) إلی محمد بن أبی بکر (رضی الله عنه) حین قلَّدَه مصرَ:
فَاخْفِضْ لَهُمْ جَنَاحَکَ، وَ أَلِنْ لَهُمْ جَانِبَکَ، وَ ابْسُطْ لَهُمْ وَجْهَکَ، وَ آس بَیْنَهُمْ فِی اللَّحْظَةِ وَ النَّظْرَةِ، حَتَّی لَا یَطْمَعَ الْعُظَمَاءُ فِی حَیْفِکَ لَهُمْ، وَ لَا یَیْأَسَ الضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِکَ عَلَیْهِمْ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یُسَائِلُکُمْ مَعْشَرَ عِبَادهِ عَنِ الصَّغِیرَةِ مِنْ أَعْمَالِکُمْ وَ الْکَبیرَةِ وَ الظَّاهِرَةِ وَ الْمَسْتُورَةِ، فَإِنْ یُعَذِّبْ فَأَنْتُمْ أَظْلَمُ، وَ إِنْ یَعْفُ فَهُوَ أَکْرَمُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 60
و من عهد له علیه الصلاة و السلام الی محمد بن أبی بکر حین قلده مصر- و هو المختار السابع و العشرون من کتبه علیه السّلام و وصایاه و عهوده و رسائله:
فاخفض لهم جناحک، و ألن لهم جانبک، و ابسط لهم وجهک و آس بینهم فی اللّحظة و النّظرة حتّی لا یطمع العظماء فی حیفک، و لا ییأس الضّعفاء من عدلک علیهم. و إنّ اللّه تعالی یسائلکم معشر عباده عن الصّغیرة من أعمالکم و الکبیرة، و الظّاهرة و المستورة فإن یعذّب فأنتم أظلم، فإن یعف فهو أکرم.
ذکر ماخذ العهد و مصادره:
قد روی هذا العهد فی کتب الفریقین بأسانید عدیدة و طرق کثیرة علی صور متقاربة أو متفاوتة:
منهم أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد بن سعد «1» بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی الکوفی صاحب مصنّفات کثیرة، المتوفّی سنة ثلاث و ثمانین و مائتین فی کتاب الغارات.
(1) فی الفهرست للشیخ قدس سره: سعید بن هلال علی ما فی طبع النجف، و الظاهر أنه تصحیف و الصواب ما اخترناه و هو سمی سعد بن مسعود الثقفی أخی أبی عبید بن مسعود عم المختار ولاه أمیر المؤمنین علی علیه السّلام علی المدائن کما فی الفهرست و غیره من کتب الرجال. و فی الاستیعاب لابن عبد البر: سعد بن مسعود الثقفی عم المختار بن أبی عبید له صحبة.
و فی کتاب الرجال الکبیر للاسترآبادی: سعید فی الموضعین و لکن دریت انه تصحیف. و ضبط تاریخ وفاة أبی اسحاق العلامة الحلی فی الخلاصة. منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 61
و منهم أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری المتوفّی سنة عشر و ثلاثمائة فی کتابه فی تاریخ الرسل و الملوک (ص 3246 ج 6 من طبع لیدن).
و منهم الشیخ الجلیل أبو محمّد الحسن بن علیّ بن شعبة الحرّانی المتوفّی 332 ه ق فی تحف العقول (ص 40 من الطبع علی الحجر. و ص 171 من الطبع الجدید).
و منهم الشیخ الأجلّ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان بن عبد السلام البغدادی الملقّب بالمفید المتوفّی سنة 413 ه ق، فی أوّل المجلس الحادی و الثلاثین من أمالیه (ص 151 من طبع النجف).
و منهم شیخ الطائفة الامامیّة أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی المتوفّی 460 ه ق فی آخر الجزء الأوّل من أمالیه (ص 16 من طبع طهران، و ص 24 ج 1 من طبع النجف).
و منهم أبو جعفر محمّد بن أبی القاسم محمّد بن علی الطبری الاملی المعروف بعماد الدّین الطبری من علماء الامامیة فی القرن السادس فی کتابه بشارة المصطفی لشیعة المرتضی (ص 52 ج 1 من طبع النجف) و فی کتابه فی الزهد و التقوی.
و أتی بما فی الغارات الفاضل الشارح المعتزلی فی أوائل الجزء السادس من شرحه علی المختار 66 من خطب النهج (ص 295 ج 1 من الطبع علی الحجر).
و العلّامة المجلسی فی المجلّد الثامن من البحار (ص 643 من الطبع الکمبانی).
و نقل بعض صور هذا العهد المنقول من الطبری و أبی إسحاق الثقفی الفاضل أحمد زکی صفوت فی جمهرة رسائل العرب (ص 532 إلی 542 ج 1 من طبع مصر).
و نقل طائفة من کتاب الغارات فی کیفیة شهادت محمّد بن أبی بکر و نبذة من مطالب اخری الفاضل المقدم المیرزه حبیب اللّه الخوئی فی شرح المختار المذکور آنفا إلّا أنه جعله المختار 67 و لم یأت من صور هذا العهد إلّا واحدا منها فراجع إلی (ص 112 من ج 6 من الطبع الجدید).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 62
و قال بعد نقله: أقول: و لأمیر المؤمنین علیه السّلام کتاب آخر مبسوط إلی محمّد و أهل مصر و رواه إبراهیم- یعنی أبا إسحاق إبراهیم صاحب کتاب الغارات- نرویه إن شاء اللّه فی باب الکتب إن ساعدنا التوفیق و المجال انتهی.
أقول: و لکنه رضوان اللّه علیه قد قضی نحبه و قد بلغ شرحه إلی أواخر خطب النهج، کما تقدّم کلامنا فی ذلک فی أوّل تکملة المنهاج، و نحن نرویه ههنا إن شاء اللّه تعالی بصوره جمیعا نیابة عن الخوئی رحمه اللّه و نسئل اللّه تعالی أن یجعل سعیه مشکورا، و یوفّقنا بإتمام شرح الکتاب إنّه المفیض الوهّاب.
صورة العهد علی روایة أبی اسحاق فی کتاب الغارات:
أمّا صورة العهد علی روایة أبی إسحاق إبراهیم فی کتاب الغارات قال: و کان عهد علیّ إلی محمّد بن أبی بکر رحمه اللّه الّذی قرئ بمصر: هذا ما عهد عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی محمّد بن أبی بکر حین ولّاه مصر: أمره بتقوی اللّه فی السرّ و العلانیة و خوف اللّه تعالی فی المغیب و المشهد.
و أمره باللّین علی المسلم، و الغلظ علی الفاجر، و بالعدل علی أهل الذمّة و بالانصاف للمظلوم، و بالشدّة علی الظالم، و بالعفو عن النّاس، و بالاحسان ما استطاع، و اللّه یجزی المحسنین.
و أمره أن یدعو من قبله إلی الطاعة و الجماعة، فانّ لهم فی ذلک من العاقبة و عظم المثوبة ما لا یقدر قدره و لا یعرف کنهه.
و أمره أن یجبی خراج الأرض علی ما کانت تجبی علیه من قبل لا ینتقص و لا یبتدع ثمّ یقسمه بین أهله کما کانوا یقسمونه علیه من قبل، و إن تکن لهم حاجة یواسی بینهم فی مجلسه و وجهه لیکون القریب و البعید عنده علی سواء.
و أمره أن یحکم بین النّاس بالحقّ، و أن یقوم بالقسطاس، و لا یتّبع الهوی و لا یخاف فی اللّه لومة لائم فانّ اللّه مع من اتّقاه و آثر طاعته علی من سواه.
و کتب عبد اللّه بن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لغرّة شهر رمضان سنة ستّ و ثلاثین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 63
قال أبو إسحاق إبراهیم: ثمّ قام محمّد بن أبی بکر خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: أمّا بعد فالحمد للّه الّذی هدانا و إیّاکم لما اختلف فیه من الحقّ، و بصرنا و إیّاکم کثیرا ممّا عمی عنه الجاهلون. ألا و إنّ أمیر المؤمنین و لانّی امورکم و عهد إلیّ بما سمعتم و أوصانی بکثیر منه مشافهة و لن آلوکم جهدا ما استطعت و ما توفیقی إلّا باللّه علیه توکلت و إلیه انیب، فان یکن ما ترون من آثاری و أعمالی طاعة للّه و تقوی فاحمدوا اللّه علی ما کان من ذلک فانه هو الهادی إلیه، و إن رأیتم من ذلک عملا بغیر الحقّ فارفعوه إلیّ و عاتبونی علیه فانی بذلک أسعد و أنتم بذلک جدیرون، وفّقنا اللّه و إیّاکم لصالح العمل.
صورة ما کتب أمیر المؤمنین علی علیه السّلام الی أهل مصر لما بعث محمد بن أبی بکر الیهم یخاطبهم به و محمدا أیضا فیه علی روایة أبی اسحاق فی کتاب الغارات أیضا:
و قال أبو إسحاق إبراهیم فی کتاب الغارات أیضا: و حدّثنی یحیی بن صالح عن مالک، عن خالد الأسدی، عن الحسن بن إبراهیم، عن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن علیه السّلام قال: کتب علیّ علیه السّلام إلی أهل مصر لمّا بعث محمّد بن أبی بکر إلیهم کتابا یخاطبهم به و یخاطب محمّدا أیضا فیه: أمّا بعد فإنّی اوصیکم بتقوی اللّه فی سرّ أمرکم و علانیته، و علی أیّ حال کنتم علیها. و لیعلم المرء منکم أنّ الدنیا دار بلاء و فناء، و الاخرة دار جزاء و بقاء، فمن استطاع أن یؤثر ما بقی علی ما یفنی فلیفعل فإنّ الاخرة تبقی و الدّنیا تفنی، رزقنا اللّه و إیّاکم بصرا لما بصّرنا و فهما لما فهّمنا حتّی لا نقصّر عمّا أمرنا، و لا نتعدّی إلی ما نهانا.
و اعلم یا محمّد أنّک و إن کنت محتاجا إلی نصیبک من الدّنیا إلّا أنّک إلی نصیبک من الاخرة أحوج، فإن عرض لک أمران أحدهما للاخرة و الاخر للدّنیا فابدأ بأمر الاخرة. و لتعظم رغبتک فی الخیر، و لتحسن فیه نیّتک فإنّ اللّه عزّ و جلّ یعطی العبد علی قدر نیّته، و إذا أحبّ الخیر و أهله و لم یعمله کان إن شاء اللّه کمن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 64
عمله، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال حین رجع من تبوک: إنّ بالمدینة لأقواما ما سرتم من مسیر و لا هبطتم من واد إلّا کانوا معکم ما حبسهم إلّا المرض یقول: کانت لهم نیّة.
ثمّ اعلم یا محمّد إنّی ولیّتک أعظم أجنادی أهل مصر، و ولّیتک ما ولّیتک من أمر الناس فأنت محقوق أن تخاف فیه علی نفسک و تحذر فیه علی دینک و لو کان ساعة من نهار، فإن استطعت أن لا تسخط ربّک لرضی أحد من خلقه فافعل فإنّ فی اللّه خلفا من غیره و لیس فی شیء غیره خلف منه، فاشتدّ علی الظّالم، و لن لأهل الخیر و قرّبهم إلیک و اجعلهم بطانتک و إخوانک و السّلام.
کتاب أمیر المؤمنین علی (ع) الی محمد بن أبی بکر و أهل مصر علی صورة اخری منقولة من کتاب الغارات أیضا:
قال أبو إسحاق إبراهیم: حدّثنی یحیی بن صالح عن مالک بن خالد، عن الحسن بن إبراهیم، عن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن علیه السّلام قال: کتب علیّ علیه السّلام إلی محمّد و أهل مصر: أمّا بعد: فانّی أوصیکم بتقوی اللّه و العمل بما أنتم عنه مسؤلون فأنتم به رهن و إلیه صائرون، فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول: «کُلُّ نَفْسٍ بما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ»، و قال: و یحذّرکم اللّه نفسه و إلی اللّه المصیر، و قال: فو ربّک لنسئلنّهم أجمعین عمّا کانوا یعملون، فاعلموا عباد اللّه أنّ اللّه سائلکم عن الصغیر من أعمالکم و الکبیر فان یعذّب فنحن الظّالمون و إن یغفر و یرحم فهو أرحم الرّاحمین.
و اعلموا أنّ أقرب ما یکون العبد إلی الرحمة و المغفرة حین ما یعمل بطاعة اللّه و منا صحته فی التوبة، فعلیکم بتقوی اللّه عزّ و جلّ فإنها تجمع من الخیر ما لا یجمع غیرها، و یدرک بها من الخیر ما لا یدرک بغیرها: خیر الدّنیا و خیر الاخرة، یقول سبحانه: «وَ قِیلَ لِلَّذینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً لِلَّذینَ أَحْسَنُوا فِی هذهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ».
و اعلموا عباد اللّه أنّ المؤمنین المتّقین قد ذهبوا بعاجل الخیر و آجله شرکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم و لم یشارکهم أهل الدّنیا فی آخرتهم یقول اللّه عزّ و جلّ: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 65
سکنوا الدّنیا بأفضل ما سکنت و أکلوها بأفضل ما أکلت، شارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم، یأکلون من أفضل ما یأکلون، و یشربون من أفضل ما یشربون، و یلبسون من أفضل ما یلبسون و یسکنون من أفضل ما یسکنون، أصابوا لذّة أهل الدّنیا مع أهل الدّنیا مع أنّهم غدا من جیران اللّه عزّ و جلّ یتمنّون علیه، لا یردّ لهم دعوة و لا ینقص لهم لذة، أما فی هذا ما یشتاق إلیه من کان له عقل.
و اعلموا عباد اللّه أنّکم إن اتّقیتم ربّکم، و حفظتم نبیّکم فی أهل بیته فقد عبدتموه بأفضل ما عبد، و ذکرتموه بأفضل ما ذکر، و شکرتموه بأفضل ما شکر و أخذتم بأفضل الصبر، و جاهدتم بأفضل الجهاد، و إن کان غیرکم أطول صلاة منکم، و أکثر صیاما إذا کنتم أتقی للّه و أنصح لأولیاء اللّه من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أخشع.
و احذروا عباد اللّه الموت و نزوله، و خذوا له فإنه یدخله بأمر عظیم: خیر لا یکون معه شرّ أبدا، و شرّ لا یکون معه خیر أبدا، لیس أحد من النّاس تفارق روحه جسده حتّی یعلم إلی أیّ المنزلتین یصیر: إلی الجنّة أم إلی النّار؟ أعدوّ هو للّه أم ولیّ له فان کان ولیا فتحت له أبواب الجنّة، و شرع له طریقها، و نظر إلی ما أعدّ اللّه عزّ و جلّ لأولیائه فیها، فرغ من کل شغل، و وضع عنه کلّ ثقل و إن کان عدوّا فتحت له أبواب النّار و سهّل له طریقها و نظر إلی ما أعدّ اللّه لأهلها، و استقبل کلّ مکروه، و فارق کلّ سرور، قال تعالی: «الَّذینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» فادخلوا أبواب جهنّم خالدین فیها فبئس مثوی المتکبّرین.
و اعلموا عباد اللّه أنّ الموت لیس فیه فوت فاحذروه و أعدّوا له عدّته فانّکم طرداء للموت إن أقمتم أخذکم، و إن هربتم أدرککم، و هو ألزم لکم من ظلّکم، معقود بنواصیکم، و الدّنیا تطوی من خلفکم، فأکثروا ذکر الموت عند ما تنازعکم إلیه أنفسکم من الشهوات فانّه کفی بالموت واعظا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أکثروا ذکر الموت فانه هادم اللّذات.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 66
و اعلموا عباد اللّه أنّ ما بعد الموت أشدّ من الموت لمن لم یغفر اللّه له و یرحمه، و احذروا القبر و ضمّته، و ضیقه و ظلمته فانّه الّذی یتکلّم کلّ یوم:
أنا بیت التراب، و أنا بیت الغربة، و أنا بیت الدّود، و القبر روضة من ریاض الجنّة أو حفرة من حفر النّار، إنّ المسلم إذا مات قالت الأرض: مرحبا و أهلا قد کنت ممّن احبّ أن تمشی علی ظهری، فاذا ولیتک فستعلم کیف صنعی بک فیتّسع له مدّ بصره، و إذا دفن الکافر قالت له الأرض: لا مرحبا و لا أهلا قد کنت ممّن ابغض أن تمشی علی ظهری، فإذا ولیتک فستعلم کیف صنعی بک، فتنضمّ علیه حتی تلتقی أضلاعه.
و اعلموا أنّ المعیشة الضّنک الّتی قال سبحانه: «وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذکری»، هی عذاب القبر فانّه یسلّط علی الکافر فی قبره حیّات عظام تنهش لحمه حتّی یبعث لو أنّ تنّینا منها نفخ فی الأرض ما أنبتت الزرع أبدا.
و اعلموا عباد اللّه أنّ أجسادکم الرقیقة النّاعمة الّتی یکفیها الیسیر من العقاب ضعیفة عن هذا، فإن استطعتم أن ترحموا أنفسکم و أجسادکم مما لا طاقة لکم به و لا صبر علیه فتعملوا بما أحبّ اللّه سبحانه، و تترکوا ما کره فافعلوا، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه.
و اعلموا عباد اللّه أنّ ما بعد القبر أشدّ من القبر یوم یشیب فیه الصغیر، و یسکر فیه الکبیر و تذهل کلّ مرضعة عمّا أرضعت، و احذروا یوما عبوسا قمطریرا کان شرّه مستطیرا، أما إنّ شرّ ذلک الیوم و فزعه استطار حتّی فزعت منه الملائکة الّذین لیست لهم ذنوب و السبع الشداد و الجبال الأوتاد و الأرضون المهاد و انشقّت السماء فهی یومئذ واهیة و تغیّرت فکانت وردة کالدّهان، و کانت الجبال سرابا بعد ما کانت صمّا صلابا، یقول اللّه سبحانه: «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ»، فکیف بمن یعصیه بالسمع و البصر و اللّسان و الید و الفرج و البطن إن لم یغفر اللَّه و یرحم؟
و اعلموا عباد اللّه أنّ ما بعد ذلک الیوم أشدّ و أدهی، نار قعرها بعید،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 67
و حرّها شدید، و عذابها جدید، و مقامعها حدید، و شرابها صدید، لا یفتر عذابها، و لا یموت ساکنها، دار لیست للّه سبحانه فیها رحمة، و لا تسمع فیها دعوة و مع هذا رحمة اللّه الّتی وسعت کلّ شیء لا تعجز عن العباد، و جنّة عرضها کعرض السماوات و الأرض، خیر لا یکون بعده شرّ أبدا، و شهوة لا تنفد أبدا، و لذّة لا تفنی أبدا، و مجمع لا یتفرّق أبدا، قوم قد جاوروا الرحمن، و قام بین أیدیهم الغلمان، بصحاف من ذهب فیها الفاکهة و الریحان، و أنّ أهل الجنّة یزورون الجبّار سبحانه فی کلّ جمعة فیکون أقربهم منه علی منابر من نور، و الّذین یلونهم علی منابر من یاقوت، و الّذین یلونهم علی منابر من مسک فبیناهم کذلک ینظرون اللّه جلّ جلاله و ینظر اللّه فی وجوههم إذ أقبلت سحابة تغشاهم فتمطر علیهم من النعمة و اللذّة و السرور و البهجة ما لا یعلمه إلّا اللّه سبحانه، و مع هذا ما هو أفضل منه رضوان اللّه الأکبر، أما إنّا لو لم نخوّف إلّا ببعض ما خوّفنا به لکنّا محقوقین أن یشتدّ خوفنا ممّا لا طاقة لنا به، و لا صبر لقوّتنا علیه، و أن یشتدّ شوقنا إلی ما لا غنی لنا عنه، و ما لا بدّ لنا منه، فإن استطعتم عباد اللّه أن یشتدّ خوفکم من ربّکم فافعلوا فإنّ العبد إنّما تکون طاعته علی قدر خوفه، و إنّ أحسن النّاس للّه طاعة أشدّهم له خوفا.
و انظر یا محمّد صلاتک کیف تصلّیها فانّما أنت إمام ینبغی لک أن تتمّها، و أن تخفّفها و أن تصلّیها لوقتها فانّه لیس من إمام یصلّی بقوم فیکون فی صلاته و صلاتهم نقص إلّا کان إثم ذلک علیه و لا ینقص من صلاتهم شیئا.
و اعلم أنّ کلّ شیء من عملک یتبع صلاتک فمن ضیّع الصّلاة فهو لغیرها أشدّ تضییعا، و وضوءک من تمام الصلاة فأت به علی وجهه فالوضوء نصف الإیمان أسأل اللّه الّذی یری و لا یری و هو بالمنظر الأعلی أن یجعلنا و إیّاک من المتّقین الّذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون.
فإن استطعتم یا أهل مصر أن تصدّق أقوالکم أفعالکم و أن یتوافق سرّکم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 68
و علانیتکم، و لا تخالف ألسنتکم قلوبکم فافعلوا عصمنا اللّه و إیّاکم بالهدی، و سلک بنا و بکم المحجّة الوسطی.
و إیّاکم و دعوة الکذاب ابن هند، و تأمّلوا، و اعلموا أنّه لا سوی إمام الهدی و إمام الرّدی، و وصیّ النّبی و عدوّ النّبی، جعلنا اللّه و إیّاکم ممّن یحبّ و یرضی، و لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّی لا أخاف علی امّتی مؤمنا و لا مشرکا: أمّا المؤمن فیمنعه اللّه بایمانه، و أمّا المشرک فیحرمنّه اللّه بشرکه و لکنّی أخاف علیهم کلّ منافق اللسان یقول ما یعرفون و یفعل ما ینکرون.
و اعلم یا محمّد أنّ أفضل الفقه الورع فی دین اللّه و العمل بطاعته فعلیک بتقوی اللّه فی سرّ أمرک و علانیتک، و اوصیک بسبع هنّ جوامع الإسلام: اخش اللّه و لا تخش الناس فی اللّه، و خیر القول ما صدّقه العمل، و لا تقض فی أمر واحد بقضائین مختلفین فیتناقض أمرک و تزیغ عن الحقّ، و أحبّ لعامّة رعیّتک ما تحبّه لنفسک و اکره لهم ما تکره لنفسک، و اصلح أحوال رعیّتک، و خض الغمرات إلی الحقّ و لا تخف لومة لائم، و انصح لمن استشارک، و اجعل نفسک اسوة لقریب المسلمین و بعیدهم. جعل اللّه خلّتنا و دیننا خلّة المتّقین و ودّ المخلصین، و جمع بیننا و بینکم فی دار الرّضوان إخوانا علی سرر متقابلین إن شاء اللّه.
قال أبو إسحاق إبراهیم: فحدّثنی عبد اللّه بن محمّد بن عثمان عن علیّ بن محمّد ابن أبی سیف عن أصحابه أنّ علیا علیه السّلام لما کتب إلی محمّد بن أبی بکر هذا الکتاب کان ینظر فیه و یتأدّب به فلمّا ظهر علیه عمرو بن العاص و قتله أخذ کتبه أجمع فبعث بها إلی معاویة فکان معاویة ینظر فی هذا الکتاب و یتعجّب منه، فقال الولید ابن عقبة و هو عند معاویة و قد رأی إعجابه به: مر بهذه الأحادیث أن تحرق، فقال معاویة: مه! فإنّه لا رأی لک، فقال الولید أ فمن الرأی أن یعلم النّاس أنّ أحادیث أبی تراب عندک تتعلّم منها؟ قال معاویة: ویحک أ تأمرنی أن أحرق علما مثل هذا و اللّه ما سمعت بعلم هو أجمع منه و لا أحکم، فقال الولید إن کنت تعجب من علمه و قضائه فعلام تقاتله؟ فقال: لو لا إنّ أبا تراب قتل عثمان ثمّ أفتانا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 69
لأخذنا عنه. ثمّ سکت هنیئة ثمّ نظر إلی جلسائه فقال: إنّا لا نقول إنّ هذه من کتب علیّ بن أبی طالب و لکن نقول: هذه من کتب أبی بکر الصّدّیق کانت عند ابنه محمّد فنحن ننظر فیها و نأخذ منها. قال: فلم تزل تلک الکتب فی خزائن بنی امیّة حتّی ولی عمر بن عبد العزیز، فهو الذی أظهر أنّها من أحادیث علیّ بن أبی طالب.
و قال ابراهیم: فلمّا بلغ علیا علیه السّلام أنّ ذلک الکتاب صار إلی معاویة اشتدّ علیه حزنا.
و قال: حدّثنی بکر بن بکار عن قیس بن الرّبیع، عن میسرة بن حبیب، عن عمرو بن مرة، عن عبد اللّه بن مسلمة قال: صلّی بنا علیّ علیه السّلام فلمّا انصرف قال:
لقد عثرت عثرة لا أعتذر سوف أکیس بعدها و أستمر
و أجمع الأمر الشتیت المنتشر
فقلنا: ما بالک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: إنی استعملت محمّد بن أبی بکر علی مصر فکتب إلیّ أنّه لا علم لی بالسنّة فکتبت إلیه کتابا فیه أدب و سنّة فقتل و اخذ الکتاب.
قلت: قد نقلت هذا العهد الشریف المحکم المتین الذی هو نسیج وحده فی المعارف الحقّة لا سیّما فی المعاد من کتاب الغارات المنقول فی شرح الفاضل المعتزلی و لکن من نسخة مخطوطة مصحّحة مشکوکة عتیقة قد أنعمنا اللّه تعالی بها و هی من کتب مکتبتنا، و بین ما نقلناه منها و بین ما طبع من نسخ شرح الفاضل المذکور تفاوة فی عدّة مواضع یتغیر المعنی بها و لعلّنا نأتی بها أو ببعض ما یهتمّ و یعتنی به فی شرح العهد إنشاء اللّه تعالی.
صورة العهد علی ما فی تاریخ الطبری:
و أما صورة العهد علی ما ضبطه أبو جعفر الطبری فی التاریخ فإنه قریب ممّا نقلناه من کتاب الغارات أوّلا و لیس فی نقله کثیر فائدة قال: قال هشام عن أبی مخنف قال: حدّثنی الحارث بن کعب الوالبیّ عن أبیه قال: کنت مع محمّد بن أبی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 70
بکر حین قدم مصر فلمّا قدم قرأ علیهم عهده: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما عهد عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی محمّد بن أبی بکر حین ولّاه مصر أمره بتقوی اللّه- إلخ.
و لم ینقل أبو جعفر الطبری وصیّته علیه السّلام المبسوطة لأهل مصر و محمّد و إنّما اکتفی بنقل العهد الذی کتبه إلی محمّد فقط.
صورة العهد علی ما فی تحف ابن شعبة:
و أمّا أبو محمّد الحسن بن علیّ بن الحسین بن شعبة الحرّانی- ره- فانه أتی بالعهد الّذی کتبه إلی محمّد، و ما کتبه إلی أهل مصر و محمّد جمیعا، و لمّا کان الأوّل قریبا أیضا ممّا فی کتاب الغارات و تاریخ الطبری أعرضنا عن نقله أیضا لقلّة الجدوی فی ذلک، و أمّا ما کتبه علیه السّلام إلی أهل مصر و محمّد فهذه صورته:
ثمّ کتب إلی أهل مصر بعد مسیره ما اختصرناه: من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی محمّد بن أبی بکر و أهل مصر: سلام علیکم.
أمّا بعد فقد وصل إلیّ کتابک و فهمت ما سألت عنه، و أعجبنی اهتمامک بما لا بدّ لک منه و ما لا یصلح المسلمین غیره، و ظننت أنّ الّذی أخرج ذلک منک نیّة صالحة و رأی غیر مدخول.
أمّا بعد فعلیک بتقوی اللّه فی مقامک و مقعدک و سرّک و علانیتک، و إذا أنت قضیت بین النّاس فاخفض لهم جناحک، و لیّن لهم جانبک، و ابسط لهم وجهک و آس بینهم فی اللحظ و النظر حتّی لا یطمع العظماء فی حیفک لهم و لا ییأس الضعفاء من عدلک علیهم، و أن تسأل المدّعی البیّنة و علی المدّعی علیه الیمین، و من صالح أخاه علی صلح فأجز صلحه إلّا أن یکون صلحا یحرّم حلالا أو یحلّل حراما.
و آثر الفقهاء و أهل الصّدق و الوفاء و الحیاء و الورع علی أهل الفجور و الکذب و الغدر، و لیکن الصالحون الأبرار إخوانک، و الفاجرون الغادرون أعداءک فانّ أحبّ اخوانی إلیّ أکثرهم للّه ذکرا و أشدّهم منه خوفا و أنا أرجو أن تکون منهم إن شاء اللّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 71
و إنّی اوصیکم بتقوی اللّه فیما أنتم عنه مسئولون و عمّا أنتم إلیه صائرون فإنّ اللّه قال فی کتابه: «کُلُّ نَفْسٍ بما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ». و قال: «وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ». و قال: فو ربّک لنسألنّهم أجمعین عمّا کانوا یعملون، فعلیکم بتقوی اللّه فانّها تجمع من الخیر ما لا یجمع غیرها و یدرک بها من الخیر ما لا یدرک بغیرها من خیر الدّنیا و خیر الاخرة قال اللّه تعالی: «وَ قِیلَ لِلَّذینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً لِلَّذینَ أَحْسَنُوا فِی هذهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ».
اعلموا عباد اللّه أنّ المتّقین ذهبوا بعاجل الخیر و آجله، شارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم و لم یشارکهم أهل الدّنیا فی آخرتهم، قال اللّه عزّ و جلّ: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ»، الایة. سکنوا الدّنیا بأحسن ما سکنت و أکلوها بأحسن ما أکلت.
و اعلموا عباد اللّه أنّکم إذا لقیتم اللّه و حفظتم نبیّکم فی أهله فقد عبدتموه بأفضل عبادته، و ذکرتموه بأفضل ما ذکر، و شکرتموه بأفضل ما شکر، و قد أخذتم بأفضل الصبر و الشکر، و اجتهدتم بأفضل الاجتهاد و إن کان غیرکم أطول منکم صلاة و أکثر منکم صیاما و صدقة إذ کنتم أنتم أوفی للّه و أنصح لأولیاء اللّه و من هو ولیّ الأمر من آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و احذروا عباد اللّه الموت و قربه و کربه و سکراته، و أعدّوا له عدّته فإنّه یأتی بأمر عظیم: بخیر لا یکون معه شرّ و بشرّ لا یکون معه خیر أبدا، فمن أقرب إلی الجنّة من عاملها و أقرب إلی النّار من أهلها فأکثروا ذکر الموت عند ما تنازعکم إلیه أنفسکم فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: أکثروا ذکرها دم اللّذات، و اعلموا أنّ ما بعد الموت لمن لم یغفر اللّه له و یرحمه أشدّ من الموت.
و اعلم یا محمّد إنّنی ولیّتک أعظم أجنادی فی نفسی أهل مصر و أنت محقوق أن تخاف علی نفسک و أن تحذر فیه علی دینک و ان لم تکن إلّا ساعة من النهار، فان استطعت أن لا تسخط ربّک برضی أحد من خلقه فافعل فإنّ فی اللّه خلفا من غیره
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 72
و لا فی شیء خلف من اللّه، اشدد علی الظالم و خذ علی یدیه، و لن لأهل الخیر و قرّبهم منک و اجعلهم بطانتک و إخوانک.
ثمّ انظر صلاتک کیف هی فإنّک إمام و لیس من إمام یصلّی بقوم فیکون فی صلاتهم تقصیر إلّا کان علیه أو زارهم و لا ینتقص من صلاتهم شیء و لا یتمّمها إلّا کان له مثل اجورهم و لا ینتقص من اجورهم شیء. و انظر الوضوء فإنّه تمام الصّلاة و لا صلاة لمن لا وضوء له. و اعلم أنّ کلّ شیء من عملک تابع لصلاتک، و اعلم أنّه من ضیّع الصّلاة فإنّه لغیر الصّلاة من شرائع الإسلام أضیع.
و إن استطعم یا أهل مصر أن یصدّق قولکم فعلکم و سرّکم علانیتکم، و لا تخالف ألسنتکم أفعالکم فافعلوا، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی لا أخاف علی امّتی مؤمنا و لا مشرکا أمّا المؤمن فیمنعه اللّه بإیمانه، و أمّا المشرک فیخزیه اللّه و یقمعه بشرکه، و لکنّی أخاف علیکم کلّ منافق حلو اللسان یقول ما تعرفون، و یفعل ما تنکرون لیس به خفاء، و قد قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: من سرّته حسناته و ساءته سیّئاته فذلک المؤمن حقّا، و کان یقول صلّی اللّه علیه و آله: خصلتان لا یجتمعان فی منافق: حسن سمت و فقه فی سنّة.
و اعلم یا محمّد بن أبی بکر أنّ أفضل الفقه الورع فی دین اللّه، و العمل بطاعة اللّه أعاننا اللّه و إیّاک علی شکره و ذکره و أداء حقّه و العمل بطاعته إنّه سمیع قریب.
و اعلم أنّ الدّنیا دار بلاء و فناء و الاخرة دار بقاء و جزاء فإن استطعت أن تؤثر «1» ما یبقی علی ما یفنی فافعل رزقنا اللّه بصر ما بصّرنا و فهم ما فهّمنا حتّی لا نقصّر عمّا أمرنا و لا نتعدّی إلی ما نهینا عنه فانّه لا بدّ لک من نصیبک من الدّنیا، و أنت إلی نصیبک من الاخرة أحوج، فان عرض لک أمران: أحدهما للاخرة و الاخر للدّنیا، فابدأ بأمر الاخرة، و إن استطعت أن تعظم رغبتک فی
(1) کانت العبارة «أن تزین» مکان «أن تؤثر» و بدلنا الاول بالثانی قیاسا بما نقلنا آنفا من کتاب الغارات و کانت العبارة فیه «تؤثر» و لا تفید تزین من الزینة معنی صحیحا الا بتکلف لا ینبغی فی حول کلام صدر من مشرع الفصاحة و البلاغة. منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 73
الخیر و تحسن فیه نیّتک فافعل فإنّ اللّه یعطی العبد علی قدر نیّته إذا أحبّ الخیر و أهله، و إن لم یفعله کان إن شاء اللّه کمن فعله.
ثمّ إنّی اوصیک بتقوی اللّه، ثمّ بسبع خصال هنّ جوامع الاسلام: تخشی اللّه و لا تخشی النّاس فی اللّه فانّ خیر القول ما صدّقه الفعل، و لا تقض فی أمر واحد بقضائین فیختلف علیک أمرک و تزلّ عن الحقّ، و أحبّ لعامّة رعیّتک ما تحبّ لنفسک و أهل بیتک، و ألزم الحجّة عند اللّه و اصلح رعیّتک، و خض الغمرات إلی الحقّ و لا تخف فی اللّه لومة لائم، و أقم وجهک و انصح للمرء المسلم إذا استشارک، و اجعل نفسک اسوة لقریب المسلمین و بعیدهم، و أمر بالمعروف و انه عن المنکر و اصبر علی ما أصابک إنّ ذلک من عزم الامور و السّلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.
صورة العهد علی ما فی نسختی الشیخین المفید و الطوسی قدس سرهما:
أمّا صورة العهد علی ما فی أمالی الشّیخ المفید، و ما فی أمالی الشّیخ الطوسی رفع اللّه درجتهما فانّ إحداهما قریبة من الاخری بل الطوسی- ره- رواه من الشّیخ المفید بسند ینتهی إلی أبی إسحاق الهمدانی و بهذا السند رواه المفید أیضا فی أمالیه من غیر اختلاف، إلّا أنّا نجعل ما فی أمالی الطوسی أصلا و ذلک لأنا ننقله من نسخة مخطوطة مصحّحة عتیقة محفوظة فی مکتبتنا استنسخت من أصل کتب فی سنة 618 و قوبلت علیه و قد نقل فی آخرها عبارة خاتمة الأصل هکذا: تمّ کتاب الأمالی و هو ثمانیة عشر جزءا آخر نهار الجمعة ثانی شوال سنة ثمان عشر و ستمائة و الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطّاهرین و سلّم تسلیما، کتبه علیّ بن أبی محمّد بن أحمد بن منصور بن أحمد بن إدریس العجلیّ الحلّیّ حامدا للّه تعالی و مصلّیا علی رسوله محمّد و آله الطّاهرین.
فدونک صورة العهد علی روایة الطوسی من ذلک الأصل قال: حدّثنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسی رحمه اللّه تعالی بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، قال: حدّثنا الشّیخ السعید الوالد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 74
أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی رحمه اللّه فی شهر ربیع الأوّل من سنة خمس و خمسین و أربعمائة، قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان رحمه اللّه «1» قال: أخبرنی أبو الحسن علیّ بن محمّد بن حبیش الکاتب، قال: أخبرنی الحسن بن علیّ الزّعفرانی، قال: أخبرنی أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد الثقفی، قال: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن عثمان، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن أبی سعید عن فضیل بن الجعد عن أبی إسحاق الهمدانی (و فی أمالی المفید: المجلس الحادی و الثلاثون مجلس یوم الاثنین السادس عشر من شهر رمضان سنة تسع و أربعمائة ممّا سمعته أنا و أبو الفوارس حدّثنا الشّیخ الجلیل المفید أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان أیّد اللّه تمکینه قال:
أخبرنی أبو الحسن علی بن محمّد بن محمّد بن حبیش الکاتب- و هکذا بالاسناد المقدّم حتّی ینتهی إلی أبی إسحاق الهمدانی) قال: لمّا ولّی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب محمّد بن أبی بکر مصر و أعمالها، کتب له کتابا و أمره أن یقرأه علی أهل مصر و لیعمل بما وصّاه به فکان الکتاب:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب إلی أهل مصر و محمّد بن أبی بکر: سلام علیکم فانی أحمد إلیکم اللّه الّذی لا إله إلّا هو، أمّا بعد فانّی اوصیکم بتقوی اللّه فیما أنتم عنه مسئولون و إلیه تصیرون فانّ اللّه تعالی یقول: «کُلُّ نَفْسٍ بما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ»، و یقول: «وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ»، و یقول: «فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ».
و اعلموا عباد اللّه أنّ اللّه عزّ و جلّ سائلکم عن الصغیر من أعمالکم و الکبیر فان یعذّب فنحن أظلم، و إن یعف فهو أرحم الرّاحمین (و قد سقط فی أمالی المفید المطبوع فی النجف شطر من الحدیث).
یا عباد اللّه إنّ أقرب ما یکون العبد إلی المغفرة و الرحمة حین یعمل للّه بطاعته و بنصحه فی التوبة. علیکم بتقوی اللّه فانها تجمع الخیر و لا خیر غیرها و یدرک بها
(1) هو الشیخ الاجل المفید- ره-، و أما الشیخ المفید أبو علی الحسن فهو ابن الشیخ الطوسی- ره- و المفید المطلق المعروف هو الاول. منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 75
من الخیر ما لا یدرک بغیرها من خیر الدنیا و الاخرة قال اللّه عزّ و جلّ: «وَ قِیلَ لِلَّذینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً لِلَّذینَ أَحْسَنُوا فِی هذهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ».
اعلموا یا عباد اللّه أنّ المؤمن یعمل لثلاث من الثواب [لثلاث ] أمّا الخیر فانّ اللّه یثیبه بعمله فی دنیاه، قال اللّه سبحانه لإبراهیم: «وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ»، فمن عمل للّه تعالی أعطاه أجره فی الدّنیا و الاخرة و کفاه المهمّ فیهما، و قد قال اللّه تعالی: «یا عِباد الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ لِلَّذینَ أَحْسَنُوا فِی هذهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ وَ أَرْضُ اللَّهِ واسعَةٌ إِنَّما یُوَفَّی الصَّابرُونَ أَجْرَهُمْ بغَیْرِ حِسابٍ» ، فما أعطاهم اللَّه فی الدّنیا لم یحاسبهم به فی الاخرة، قال اللّه تعالی: «لِلَّذینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زیادَةٌ»، و الحسنی هی الجنّة، و الزیادة هی الدّنیا، و إنّ اللّه تعالی یکفّر بکلّ حسنة سیئة»، قال اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذکْری لِلذَّاکِرِینَ»، حتّی إذا کان یوم القیامة حسبت لهم حسناتهم ثمّ أعطاهم بکلّ واحدة عشرة أمثالها إلی سبعمائة ضعف، قال اللّه عزّ و جلّ: «جَزاءً مِنْ رَبِّکَ عَطاءً حِساباً»، و قال: اولئک لهم جزاء الضّعف بما عملوا و هم فی الغرفات آمنون، فارغبوا [فارعنوا- کما فی النسخة المصحّحة من الأمالی ] فی هذا رحمکم اللّه و اعملوا له و تحاضّوا علیه.
و اعلموا یا عباد اللّه أنّ المتّقین حازوا عاجل الخیر و آجله، شارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم و لهم یشارکهم أهل الدّنیا فی آخرتهم أباحهم فی الدّنیا ما کفاهم به و أغناهم، قال اللّه عزّ اسمه: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ»، سکنوا الدّنیا بأفضل ما سکنت، و أکلوها بأفضل ما أکلت، شارکوا أهل الدّنیا فی دنیاهم فأکلوا معهم من طیّبات ما یأکلون، و شربوا من طیّبات ما یشربون، و لبسوا من أفضل ما یلبسون، و سکنوا من أفضل ما یسکنون، و تزوّجوا من أفضل ما یتزوّجون، و رکبوا من أفضل ما یرکبون، أصابوا لذّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 76
الدّنیا مع أهل الدّنیا و هم غدا جیران اللّه یتمنّون علیه فیعطیهم ما یتمنّون، لا یردّ لهم دعوة، و لا ینقص لهم نصیب من اللّذة، فإلی هذا یا عباد اللّه یشتاق إلیه من کان له عقل و یعمل له تقوی اللّه [فی المطبوعة بتقوی اللّه ] و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه.
یا عباد اللّه إن اتّقیتم و حفظتم نبیّکم فی أهل بیته فقد عبدتموه بأفضل ما عبد و ذکرتموه بأفضل ما ذکر، و شکرتموه بأفضل ما شکر، و أخذتم بأفضل الصّبر و الشّکر، و اجتهدتم أفضل الاجتهاد، و إن کان غیرکم أطول منکم صلاة و أکثر منکم صیاما فأنتم أتقی للّه منه و أنصح لاولی الأمر.
احذروا یا عباد اللّه الموت و سکرته فأعدّوا له عدّته فإنّه یفجاکم بأمر عظیم: بخیر لا یکون معه شرّ أبدا، أو بشرّ لا یکون معه خیر أبدا، فمن أقرب إلی الجنّة من عاملها، و من أقرب إلی النّار من عاملها؟ انه لیس أحد من النّاس تفارق روحه جسده حتّی یعلم إلی أیّ المنزلتین یصیر إلی الجنّة أم النّار؟
أعدوّ هو للّه أو ولیّ؟ فإن کان ولیّا للّه فتحت له أبواب الجنّة، و شرعت له طرقها و رأی ما أعدّ اللّه له فیها ففرغ من کلّ شغل، و وضع عنه کلّ ثقل، و إن کان عدوّا للّه فتحت له أبواب النّار، و شرع له طرقها، و نظر إلی ما أعدّ اللّه له فیها فاستقبل کلّ مکروه، و ترک کلّ سرور، کلّ هذا یکون عند الموت و عنده یکون بیقین، قال اللّه تعالی: «الَّذینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»، و یقول: «الَّذینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ». «فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدینَ فِیها فَلَبئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ».
عباد اللّه إنّ الموت لیس منه فوت، فاحذروا قبل وقوعه، و أعدّوا له عدّة [عدّته- خ ل ] فإنکم طرداء الموت إن أقمتم له أخذکم، و إن فررتم منه أدرککم، و هو ألزم لکم من ظلّکم، الموت معقود بنواصیکم، و الدّنیا تطوی خلفکم، فأکثروا ذکر الموت عند ما تنازعکم إلیه أنفسکم من الشّهوات، و کفی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 77
بالموت واعظا، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کثیرا ما یوصی أصحابه بذکر الموت فیقول: أکثروا ذکر الموت فانه هادم اللذّات حائل بینکم و بین الشهوات.
یا عباد اللّه ما بعد الموت لمن لا یغفر له أشدّ من الموت، القبر فاحذروا ضیقه و ضنکه و ظلمته و غربته، إنّ القبر یقول کلّ یوم: أنا بیت الغربة، أنا بیت التراب أنا بیت الوحشة، أنا بیت الدّود و الهوام. و القبر روضة من ریاض الجنّة، أو حفرة من حفر النّار، إنّ العبد المؤمن إذا دفن قالت له الأرض: مرحبا و أهلا قد کنت من أحبّ أن تمشی علی ظهری فاذا ولیتک فستعلم کیف صنیعی بک فیتّسع له مدّ البصر، و إنّ الکافر إذا دفن قالت له الأرض: لا مرحبا بک و لا أهلا لقد کنت من أبغض من یمشی علی ظهری فاذا ولیتک فستعلم کیف صنیعی بک فتضمّه حتّی تلتقی أضلاعه، و أنّ المعیشة الضنک الّتی حذّر اللّه منها عدوّه عذاب القبر انه یسلّط علی الکافر فی قبره تسعة و تسعین تنینا فینهشن لحمه و یکسرن عظمه و یتردّدن علیه کذلک إلی یوم البعث، لو أنّ تنینا منها نفخ فی الأرض لم تنبت زرعا [زرعا أبدا- خ ل ].
یا عباد اللّه إنّ أنفسکم الضعیفة، و أجسادکم الناعمة الرقیقة الّتی یکفیها الیسیر تضعف عن هذا، فإن استطعتم أن تجزعوا لأجسادکم و أنفسکم ممّا لا طاقة لکم و لا صبر لکم علیه فاعملوا بما أحبّ اللّه و اترکوا ما کره اللّه.
یا عباد اللّه إنّ بعد البعث ما هو أشدّ من القبر یوم یشیب فیه الصغیر و یسکر فیه الکبیر و یسقط فیه الجنین و تذهل کلّ مرضعة عمّا أرضعت، یوم عبوس قمطریر یوم کان شرّه مستطیرا، إنّ فزع ذلک الیوم لیرهّب الملائکة الذین لا ذنب لهم و ترعد منه السبع الشداد، و الجبال الأوتاد، و الأرض المهاد، و تنشقّ السماء فهی یومئذ واهیة و تتغیر فکأنّها وردة کالدّهان، و تکون الجبال سرابا مهیلا بعد ما کانت صمّا صلابا، و ینفخ فی الصور فیفزع من فی السموات و من فی الأرض إلّا من شاء اللّه، فکیف من عصی بالسمع و البصر و اللسان و الید و الرّجل و الفرج و البطن إن لم یغفر اللّه له و یرحمه من ذلک الیوم، لأنّه یصیر إلی غیره: إلی نار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 78
قعرها بعید و حرّها شدید و شرابها صدید و عذابها جدید، و مقامعها حدید لا یفتر عذابها و لا یموت ساکنها، دار لیس فیها رحمة و لا یسمع لأهلها دعوة.
و اعلموا یا عباد اللّه أنّ مع هذا رحمة اللّه الّتی لا تعجز العباد: جنّة عرضها کعرض السماء و الأرض اعدّت للمتّقین لا یکون معها شرّ أبدا، لذّاتها لا تملّ و مجتمعها لا یتفرّق، سکّانها قد جاوروا الرّحمن، و قام بین أیدیهم الغلمان بصحاف من الذّهب فیها الفاکهة و الریحان.
ثمّ اعلم یا محمّد بن أبی بکر أنّی قد ولّیتک أعظم أجنادی فی نفسی أهل مصر فاذا ولّیتک ما ولّیتک من أمر الدّنیا فأنت حقیق أن تخاف فیه علی نفسک، و أن تحذر فیه علی دینک، فإن استطعت ألّا تسخط ربّک برضی أحد من خلقه فافعل فإنّ فی اللّه عزّ و جلّ خلفا من غیره و لیس فی شیء سواه خلف منه. اشتدّ علی الظالم و خذ علیه، و لن لأهل الخیر و قرّبهم و اجعلهم بطائنک و أقرانک.
و انظر إلی صلاتک کیف هی فانک إمام لقومک أن تتمّها و لا تخفّفها فلیس من إمام یصلّی لقوم یکون فی صلاتهم نقصان إلّا کان علیه لا ینقص من صلاتهم شیء و تمّمها و تحفّظ فیها یکن لک مثل اجورهم و لا ینقص ذلک من أجرهم شیئا.
و انظر إلی الوضوء فإنّه من تمام الصّلاة: تمضمض ثلاث مرات، و استنشق ثلاثا، و اغسل وجهک ثمّ یدک الیمنی ثمّ الیسری ثمّ امسح رأسک و رجلیک فإنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یصنع ذلک، و اعلم أنّ الوضوء نصف الإیمان.
ثمّ ارتقب وقت الصّلاة فصلّها لوقتها و لا تعجل بها قبله لفراغ و لا تؤخّرها عنه لشغل فإنّ رجلا سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن أوقات الصّلاة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
أتانی جبرئیل علیه السّلام فأرانی وقت الصّلاة حین زالت الشمس فکانت علی حاجبه الأیمن، ثمّ أرانی وقت العصر فکان ظلّ کلّ شیء مثله، ثمّ صلّی المغرب حین غربت الشمس، ثمّ صلی العشاء الاخرة حین غاب الشفق، ثمّ صلّی الصبح فأغلس بها و النّجوم مشتبکة فصلّ لهذه الأوقات، و الزم السنّة المعروفة و الطریق الواضح.
ثمّ انظر رکوعک و سجودک فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان أتمّ الناس صلاة و أخفّهم عملا فیها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 79
و اعلم أنّ کلّ شیء من عملک تبع لصلاتک فمن ضیّع الصّلاة فانّه لغیرها أضیع.
أسأل اللّه الّذی یری و لا یری و هو بالمنظر الأعلی أن یجعلنا (فی امالی المفید: علی أن یعیننا) و إیّاک علی شکره و ذکره و حسن عبادته و أداء حقّه و علی کلّ شیء اختار لنا فی دنیانا و دیننا و آخرتنا.
و أنتم یا أهل مصر فلیصدّق قولکم فعلکم و سرّکم علانیتکم و لا یخالف ألسنتکم قلوبکم. و اعلموا أنه لا یستوی إمام الهدی و إمام الرّدی، و وصیّ النّبی علیه السّلام و عدوّه، إنّی لا أخاف علیکم مؤمنا و لا مشرکا أمّا المؤمن فیمنعه اللّه بإیمانه، و أمّا المشرک فیحجزه اللّه عنکم بشرکه و لکنّی أخاف علیکم المنافق یقول ما تعرفون و یعمل بما تنکرون.
یا محمّد بن أبی بکر اعلم أنّ أفضل الفقه الورع فی دین اللّه، و العمل بطاعته، و أنّی اوصیک بتقوی اللّه فی سرّ أمرک و علانیتک و علی أیّ حال کنت علیه، الدّنیا دار بلاء و دار فناء، و الاخرة دار الجزاء و دار البقاء، فاعمل لما یبقی و اعدل عمّا یفنی، لا تنس نصیبک من الدّنیا.
اوصیک بسبع هنّ جوامع الإسلام: تخشی اللّه عزّ و جلّ و لا تخش النّاس فی اللّه و خیر القول ما صدّقه العمل، و لا تقض فی أمر واحد بقضائین مختلفین فیختلف أمرک و تزیغ عن الحقّ، و أحبّ لعامّة رعیتک ما تحبّ لنفسک و أهل بیتک و اکره لهم ما تکره لنفسک و أهل بیتک فإنّ ذلک أوجب للحجّة و أصلح للرعیّة و خض الغمرات إلی الحقّ و لا تخف فی اللّه لومة لائم، و انصح المرأ إذا استشارک، و اجعل نفسک (لنفسک خ ل) اسوة لقریب المسلمین و بعیدهم. جعل اللّه مودّتنا فی الدّین، و حلّنا و إیّاکم حلّة المتقین «1» و ابقی لکم طاعتکم حتّی یجعلنا و إیّاکم بها اخوانا علی سرر متقابلین.
(1) فی النسخة المطبوعة من أمالی الطوسی: و خلتنا و ایاکم خلة المتقین، و فی أمالی المفید: و جعلنا و ایاکم حلیة المتقین، لکن الصواب ما فی المتن المنقول من تلک النسخة المخطوطة، و ما فی النسخ المطبوعة مصحفة. منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 80
أحسنوا أهل مصر موازرة محمّد أمیرکم، و اثبتوا علی طاعتکم تردوا حوض نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله. أعاننا اللّه و إیّاکم علی ما یرضیه. و السّلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
قلت: صورة العهد علی روایة الشیخین تصدّق ما نقلناه آنفا عن کتاب الغارات أکثر تصدیق من أنّ محمّد بن أبی بکر کتب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه لا علم لی بالسنّة فکتب علیه السّلام إلیه کتابا فیه أدب و سنّة، و إلّا لم یکن فی روایة أبی إسحاق إبراهیم فی کتاب الغارات کلام فی السنّة إلّا قوله علیه السّلام فی جبایة الخراج و الصّلاة و الوضوء مجملا.
و کذلک یصدّقه ما رواه ابن شعبة فی التحف حیث قال الأمیر علیه السّلام: أمّا بعد فقد وصل إلیّ کتابک و فهمت ما سألت عنه و أعجبنی بما لا بدّ لک منه- إلخ.
صورة العهد علی روایة أبی جعفر محمد بن أبی القاسم الطبری فی کتابه بشارة المصطفی لشیعة المرتضی:
و أمّا صورة العهد علی روایة عماد الدّین الطبری فی کتابه بشارة المصطفی لشیعة المرتضی فهی أیضا توافق صورته علی روایة الشیخین قدّس أسرارهم قال: أخبرنا الشیخ الإمام أبو محمّد الحسن بن الحسین بن بابویه قرأته علیه بالرّی سنة عشرة و خمسمائة قال: حدّثنا السعید أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسی قال: حدّثنا الشّیخ المفید أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد- إلی آخر السّند المذکور آنفا من أمالی الطوسی- و نقل العهد إلی قوله علیه السّلام: فأنتم أتقی للّه عزّ و جلّ منه و أنصح لاولی الأمر، ثمّ قال: قال محمّد بن أبی القاسم: الحدیث طویل لکنّی أخذته إلی هاهنا لأنّ غرضی کان فی هذه الألفاظ الأخیرة فإنّها بشارة حسنة لمن خاف و اتّقی و تولّی أهل المصطفی و الخبر بکماله أوردته فی کتاب الزهد و التقوی. انتهی کلامه- ره-.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 81
اللغة:
(فاخفض) أی ألن لهم جانبک. و الجناح هاهنا هو الجنب أی کن لیّن الجانب لرعیّتک و لا تغلظ علیهم قال اللّه تعالی: «وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ». (رهن) بضمّ الراء و الهاء جمع رهن (و ابسط لهم وجهک) أی کن طلق الوجه لهم. (آس) أمر من المواساة یقال آساه بماله مواساة أی أناله منه و جعله فیهم اسوة. و لا یقال واساه بل هو لغة ردّیة کما فی القاموس. و یقال آسیت بین القوم إذا أصلحت و آسیت بینهم ای جعلت بعضهم اسوة بعض، و المراد من المواساة ههنا المساواة أی سوّ بینهم و تقدیره اجعل بعضهم اسوة بعض.
الاعراب:
(عن الصّغیرة) متعلّق بقوله یسائلکم، (معشر عباده) منادی مضاف وقع فی البین. (حین ما یعمل بطاعة اللّه) ما مصدریة و منا صحته معطوف علی المصدر.
المعنی:
هذا العهد الشریف یحتوی فی أمر المعاد ما لا یحتویها غیره من خطبه و وصایاه و عهوده کما یظهر ذلک لک بالتأمّل فی سائر کلامه علیه السّلام، حتّی أنّ العهد الّذی کتبه إلی مالک رضوان اللّه علیه و هو أطول عهوده، و أنّ الکتاب الّذی کتبه إلی ابنه الحسن المجتبی علیه السّلام و هو أطول کتبه و وصایاه و من جلائلها لا یشتملان علی معارف و حقائق فی المعاد، توجد فی هذا العهد القویم، و إن کان نبذة من کتابه إلی الحسن علیه السّلام فی ذلک و لکنّها لا یقاس إلی ما فی هذا العهد من دقائق و رقائق فی المعاد، و أمّا العهد الّذی کتبه إلی المالک فهو و إن کان من محاسن کتبه علیه السّلام و لکنّه برنامج الوظائف الاجتماعیّة و المدنیّة.
و بالجملة کتابه علیه السّلام هذا إلی محمّد بن أبی بکر یفتح أبوابا إلی معرفة ذلک المطلب الأسنی و المقصود الأسنی أعنی المعاد و أحوال الناس فیه، و شرحه علی التفصیل ینجرّ إلی إطناب، و لذا نعرض عنه و نکتفی بشرحه الإجمالی و نشیر إلی طائفة من معانی أقواله علیه السّلام و الأخبار الاخری فی المقام علی ما یقتضیه الحال و تفصیله یطلب من کتابنا المسمی بالقیامة فنقول مستعینا بمن له الاخرة و الاولی:
کنایه قوله علیه السّلام: (فاخفض لهم جناحک- إلخ) أمره أن لا یغلظ علی الرعیّة و أن یکون لیّن الجانب لهم، و خفض الجناح کنایة عن التواضع و اللّین و الانقیاد و التسلیم، کما تری من دأب الطیر إذا تواضع أحدها الاخر یخفض جناحه عنده.
و روی الکلینی قدّس سرّه فی الکافی باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: من سلک طریقا یطلب فیه علما سلک اللّه به طریقا إلی الجنّة و أنّ الملائکة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضی به- الخبر، و فی سورة الاسری من القرآن الکریم: «وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً»،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 84
و قال عزّ من قائل خطابا لرسوله صلّی اللّه علیه و آله: «وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ».
و روی الشّیخ الجلیل حسن بن زین الدّین الشّهید الثانی فی أوائل کتاب معالم الدّین فی الاصول مسندا عن الأصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام قال:
تعلّموا العلم فانّ تعلّمه حسنة- إلی أن قال علیه السّلام: و ترغب الملائکة فی خلّتهم یمسحونهم بأجنحتهم فی صلاتهم لأنّ العلم حیاة القلب و نور الأبصار من الهدی- الخبر.
و لا یخفی علیک أنّ الجناح فی قوله علیه السّلام: فاخفض لهم جناحک، لا یحمل علی معناه المطابقی الحقیقی، و کذا فی الایتین المذکورتین و کأنّ المراد من أجنحة الملائکة أیضا کنایة عن تواضعهم لبغاة العلم فی الخبر الأوّل، و بمعنی لطیف أدقّ و أشمخ من هذا فی الخبر الثانی حیث قال علیه السّلام: یمسحونهم بأجنحتهم فی صلاتهم و معلوم أنّ مسح الجناح المؤلّف من العظم و اللّحم و الریش و غیرها بالمصلّی لا یزید فی کماله و تقرّ به إلی اللّه فالمسح بالأجنحة فی الخبر محمول علی ارتباط سرّ المصلّی العالم إلی عالم القدس، و لمّا کانت المعانی تنزلت من مقامها من غیر خلوّها عن مرتبتها کاسیة بلباس ألفاظ هذه النشأة، فلا بدّ للبصیر أن تجعل الألفاظ روازن إلی رؤیة معانیها الأوّلیّة، قال ثقة المحدّثین الشّیخ الصّدوق رضوان اللّه علیه فی رسالته فی الاعتقادات: اعتقادنا فی اللّوح و القلم أنّهما ملکان، و قال المعلّم الثانی أبو نصر الفارابی قدّس سرّه فی الفصوص:
فلیتدبّر فی قوله تعالی فی أوّل سورة الفاطر: «الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ یَزیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ».
و أفاد المتألّه السبزواری قدّس سرّه فی بیان الایة المبارکة فی شرحه علی الفصل الرابع و الثمانین من الدّعاء المعروف بالجوشن الکبیر بقوله: و لا نبالی بأن یکون لرقائقهم المثالیّة و أشباحهم الصوریّة أجنحة و لهم طیران و سیر کما أنّ لکلّ حقیقة من حقائقهم المعنویّة حقیقة الجناح من جناح القوّة العلّامة و جناح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 19، ص: 85
القوّة العمّالة و حقیقة الطیران و السیر من الدرک و الفعل کما سمّی بعضهم القوی المدرکة من النّفس النّاطقة بالطّیارة و المحرّکة بالسیّارة، و قال فی هامش الکتاب فی بیان قوله: بأن یکون لرقائقهم المثالیة- إلخ- لأنّ لکلّ معنی صورة و لکلّ حقیقة رقیقة کما أنّ لسنی الرخا صورة هی البقرات السمان و لسنی القحط صورة هی البقرات العجاف و قس علیه و التعبیر کالتأویل.
قوله علیه السّلام: (و آس بینهم- إلخ) ثمّ أمره بالمساواة معهم حتّی فی اللّحظة و النظرة لئلّا یطمع العظماء فی حیفه مع الرّعیة و لا ییأس الضعفاء من عدله علیهم و قد مضی کلامنا فی العدل و المساواة فی شرح الکتاب الثالث أعنی کتابه علیه السّلام لشریح القاضی لمّا اشتری دارا بثمانین دینارا.
ثمّ علل أمره بالمساواة و العدل حتّی فی اللّحظة و النّظرة بقوله: (فإنّ اللّه یسائلکم- إلخ) کی لا یظنّ أنّ عدم التسویة فی اللّحظة و النّظرة ممّا لا یعتنی به و لا یحاسب علیه (فإن یعذّبهم اللّه فهم أظلم و إن یعفو فهو أکرم) و الأفعل ههنا لیس أفعل التفضیل بل هو أفعل الوصف نظیر قوله تعالی: «ذلِکَ بما قَدَّمَتْ أَیْدیکُمْ وَ...»* أی لیس بظالم، و ذلک لأنّ صدور الظلم کثیره و قلیله منه تعالی قبیح عقلا، فمن ارتکب المعاصی فهو ظالم لنفسه و إن تاب عنها إلیه تعالی و زکّی نفسه من درنها فقد أفلح و عفا اللّه عنه و هذا کرم ناله من اللّه تعالی، فإنّ اللّه أمر بالخیر و نهی عن الشرّ.
الترجمة:
این فرمانی است که أمیر علیه السّلام به محمّد بن أبی بکر در وقتی که از قبل وی والی مصر بود نوشت: با مردم فروتن و نرم و گشاده روی باش، و در لحاظ و نظر با همه یکسان تا بزرگان در تو طمع ستم نکنند، و ناتوانان ازدادت ناامید نشوند چه خدای بزرگ از کار بزرگ و کوچک و پوشیده و آشکار شما می پرسد پس اگر شکنجه دهد بستم ما است و اگر ببخشد بکرم او است.
