[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) إلی عبد الله بن العباس رحمه الله تعالی و کان عبد اللّه یقول: «ما انتفعتُ بکلام بعد کلام رسول الله صلی اللّه علیه و آله، کإنتفاعی بهذا الکلام!»:
أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ الْمَرْءَ قَدْ یَسُرُّهُ دَرْکُ مَا لَمْ یَکُنْ لِیَفُوتَهُ، وَ یَسُوؤُهُ فَوْتُ مَا لَمْ یَکُنْ لِیُدْرِکَهُ؛ فَلْیَکُنْ سُرُورُکَ بمَا نِلْتَ مِنْ آخِرَتِکَ وَ لْیَکُنْ أَسَفُکَ عَلَی مَا فَاتَکَ مِنْهَا؛ وَ مَا نِلْتَ مِنْ دُنْیَاکَ فَلَا تُکْثِرْ بهِ فَرَحاً، وَ مَا فَاتَکَ مِنْهَا فَلَا تَأْسَ عَلَیْهِ جَزَعاً، وَ لْیَکُنْ هَمُّکَ فِیمَا بَعْدَ الْمَوْت.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 345
و من کتاب له علیه السّلام الی ابن عباس و کان یقول عبد اللّه: ما انتفعت بکلام بعد کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کانتفاعی بهذا الکلام. و هذا هو المختار الثانی و العشرون من باب کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام و رسائله:
أمّا بعد فإنّ المرأ، یسرّه درک ما لم یکن لیفوته، و یسوءه فوت ما لم یکن لیدرکه؛ فلیکن سرورک بما نلت من آخرتک، و لیکن أسفک علی ما فاتک منها. و ما نلت من دنیاک فلا تکثر به فرحا، و ما فاتک منها فلا تأس علیه جزعا، و لیکن همّک فیما بعد الموت. (57758- 57705)
المصدر:
رواه مسندا أبو الفضل نصر بن مزاحم المنقری المتوفّی 212 ه فی کتاب صفین (ص 58 من الطبع الناصری) قال: و فی حدیث عمر بن سعد قال: و کتب علیّ علیه السّلام إلی عمّاله فکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن عبّاس أمّا بعد فإنّ الإنسان قد یسرّه ما لم یکن لیفوته و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه و إن جهد؛ فلیکن سرورک فیما قدّمت من حکم أو منطق أو سیرة، و لیکن أسفک علی ما فرّطت للّه فیه من ذلک، و دع ما فاتک من الدّنیا فلا تکثر به حزنا، و ما أصابک فیها فلا تبغ به سرورا؛ و لیکن همّک فیما بعد الموت، و السّلام.
و نقله الیعقوبی المتوفّی حدود 300 من الهجرة فی تاریخه (ص 181 ج 2) و قال: کتب أبو الأسود الدئلی- و کان خلیفة عبد اللّه بن عبّاس بالبصرة- إلی عامله علیّ علیه السّلام یعلمه أنّ عبد اللّه أخذ من بیت المال عشرة آلاف درهم فکتب إلیه یأمره بردّها فامتنع فکتب یقسم له باللّه لتردنّها فلمّا ردّها عبد اللّه بن عباس أو ردّ أکثرها کتب إلیه علیّ علیه السّلام: أمّا بعد فإنّ المرأ یسرّه درک ما لم یکن لیفوته، و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه فما أتاک من الدّنیا فلا تکثر به فرحا، و ما فاتک منها فلا تکثر علیه جزعا و اجعل همّک لما بعد الموت، و السلام.
قال الیعقوبیّ: فکان ابن عبّاس یقول: ما اتّعظت بکلام قطّ اتّعاظی بکلام أمیر المؤمنین علیه السّلام. انتهی.
و رواه ثقة الإسلام الکلینیّ المتوفّی 329 ه فی الروضة من الکافی (ص 219 الطبع الحجری 1301 ه) و هو حدیث 327 منها، قال: عدّة من أصحابنا، عن سهل ابن زیاد، عن علیّ بن أسباط رفعه قال: کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی ابن عبّاس أمّا بعد فقد یسرّ المرأ ما لم یکن لیفوته، و یحزنه ما لم یکن لیصیبه أبدا و إن جهد؛ فلیکن سرورک بما قدّمت من عمل صالح أو حکم أو قول، و لیکن أسفک فیما فرّطت فیه من ذلک ودع ما فاتک من الدّنیا فلا تکثر علیه حزنا و ما أصابک منها فلا تنعم به سرورا و لیکن همّک فیما بعد الموت، و السلام.
و أتی الفیض بروایة الکلینیّ فی الوافی (ص 63 ج 14) فی باب مواعظ أمیر المؤمنین علیه السّلام، و المجلسیّ فی مرآة العقول (ص 354 ج 4 من المطبوع علی الحجر).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 346
و رواه علیّ بن شعبة المتوفّی 332 ه فی تحف العقول (ص 46 الطبع الحجری 1297 ه و ص 197 من الطبع المترجم بالفارسی فی طهران 1384 ه) و ما رواه قریب من النهج و یخالفه قوله: فلیکن سرورک بما نلته من آخرتک و لیکن أسفک علی ما فات منها، و ما نلته من الدّنیا و لا تکثرنّ به فرحا، و ما فاتک منها و لا تأسفنّ علیه حزنا، و لیکن همّک فیما بعد الموت، انتهی.
و رواه أبو علیّ إسماعیل بن القاسم القالی البغدادی المتوفّی 356 ه فی الأمالی (ص 94 ج 2 طبع مصر) المعنون بقوله: کتاب علیّ بن أبی طالب إلی ابن عبّاس رضی اللّه عنهما بموعظة من أحسن المواعظ، و حدّثنا أبو بکر بن درید رحمه اللّه قال حدّثنا العکلی عن أبیه قال: بلغنی عن ابن عبّاس أنّه قال: کتب إلیّ علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه بموعظة ما سررت بموعظة سروری بها! أمّا بعد، فإنّ المرء یسرّه درک ما لم یکن لیفوته، و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه، فما نالک من دنیاک فلا تکثر به فرحا، و ما فاتک منها فلا تتبعه أسفا، فلیکن سرورک بما قدّمت، و أسفک علی ما خلّفت، و همّک فیما بعد الموت.
و نقله القاضی أبو بکر الباقلانی المتوفّی 403 ه فی کتاب اعجاز القرآن (هامش الاتقان للسیوطی ج 1 ص 195 طبع مصر 1318 ه) قال: کتب علیّ إلی عبد اللّه بن عبّاس و هو بالبصرة: أمّا بعد فإنّ المرء یسرّ بدرک ما لم یکن لیحرمه و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه فلیکن سرورک بما قدّمت من أجر أو منطق، و لیکن أسفک فیما فرّطت فیه من ذلک و انظر ما فاتک من الدّنیا فلا تکثر علیه جزعا، و ما نلته فلا تنعم به فرحا و لیکن همّک لما بعد الموت.
و نقله العلّامة الشیخ بهاء الدّین العاملی فی المجلّد الثالث من الکشکول (ص 284 طبع نجم الدولة، و ص 562 من طبع قم) قال: قال ابن عبّاس ما اتّعظت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بمثل کتاب کتبه إلیّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: أمّا بعد فإنّ الإنسان یسرّه درک ما لم یکن لیفوته، و یسؤوه فوت ما لم یکن لیدرکه فلا تکن بما نلت من دنیاک فرحا، و لا بما فاتک منها ترحأ؛ و لا تکن ممّن یرجو الاخرة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 347
بغیر عمل، و یرجو التّوبة بطول الأمل، فکان و قد، و السّلام.
و رواه سبط ابن الجوزی فی التذکرة (ص 89 من الطبع الرّحلی الناصری 1285 ه) قال: «فصل» فی ذکر قصة جرت له علیه السّلام مع عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنه: أخبرنا أبو الحسن بن النجّار المقریّ قال: حدّثنا محمّد بن أبی منصور قال:
حدّثنا أحمد بن علیّ بن سوار قال: حدّثنا أحمد بن عبد الواحد بن محمّد الحریریّ قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الجندیّ قال: حدّثنا أبو حامد محمّد بن هارون الخضرمی قال: حدّثنا إبراهیم بن سعد الجوهریّ قال: حدّثنا المأمون عبد اللّه بن هارون عن أبیه هارون، عن أبیه محمّد المهدیّ، عن أبیه أبی جعفر المنصور، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن عبد اللّه، عن أبیه عبد اللّه بن عبّاس قال: ما انتفعت بکلام أحد بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کانتفاعی بکلام کتب به أمیر المؤمنین کتب إلیّ:
سلام علیک أمّا بعد فإنّ المرء یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه و یسرّه درک ما لم یکن لیفوته فلیکن سرورک بما نلت من أمر آخرتک و لیکن أسفک علی ما فاتک منها و ما فاتک من الدّنیا فلا تأسفنّ علیه و لیکن همّک فیما بعد الموت، و السلام.
قال السبط: و قد روی السدیّ هذا عن أشیاخه و قال عقیبه: کان الشیطان قد نزع بین ابن عبّاس و بین علیّ علیه السّلام مدّة ثمّ عاد إلی موالاته- إلخ. انتهی.
و قد نقله الرضیّ رضوان اللّه علیه فی أواخر هذا الباب بروایة اخری و هو المختار السادس و الستّون منه، قال: و من کتاب کتبه علیه السّلام إلی عبد اللّه بن العبّاس رحمه اللّه و قد مضی هذا الکتاب فیما تقدّم بخلاف هذه الرّوایة: أمّا بعد فإنّ العبد یفرح بالشیء الّذی لم یکن لیفوته، و یحزن علی الشیء الّذی لم یکن لیصیبه، فلا یکن أفضل ما نلت فی نفسک من دنیاک بلوغ لذّة أو شفاء غیظ و لکن إطفاء باطل أو إحیاء حقّ، و لیکن سرورک بما قدّمت، و أسفک علی ما خلّفت و همّک فیما بعد الموت.
و قد نقل المجلسیّ رحمه اللّه روایتی النّهج فی المجلّد الثامن من البحار (ص 633 و 634 من الطبع الکمبانی)،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 348
و سیأتی ذکر القصّة الّتی أشار إلیها الیعقوبی و سبط ابن الجوزی فی شرح المختارین 40 و 41 من هذا الباب، الأوّل منهما معنون بقول الرّضی و من کتاب له علیه السّلام إلی بعض عمّاله: أمّا بعد فقد بلغنی عنک أمر إن کنت فعلته فقد أسخطت ربّک- إلخ، و الثانی و من کتاب له علیه السّلام إلی بعض عمّاله:
أمّا بعد فإنّی کنت أشرکتک- إلخ، و إنّما نقلت النسخ الّتی وجدتها بحذافیرها لما رأیت من الاختلاف فیها، و من أنّ ذکر مواقع الاختلاف کان أطول من نقلها.
اللغة:
(درک) بالتحریک و یسکن أیضا: اللحاق و الوصول إلی الشیء بعد طلبه، قال الزمخشریّ فی الأساس: و «اللّهمّ أعنّی علی درک الحاجة» أی علی إدراکها و قال ابن الأثیر فی النّهایة: فی الحدیث «أعوذ بک من درک الشقاء» الدّرک: اللحاق و الوصول إلی الشیء و أدرکته إدراکا و درکا، و منه الحدیث: لو قال إن شاء اللّه لم یحنث و کان درکا له فی حاجته. و قال الفیّومی فی المصباح: الدرک بفتحتین و سکون الراء لغة من أدرکت الشیء و أدرکته إذا طلبته فلحقته.
(نلت) من النیل یقال: نال من عدوّه ینال و ینیل من بابی ضرب و علم نیلا و نالا و نالة بلغ منه مقصوده و منه قیل: نال من امرأته ما أراد و نال من مطلوبه المراد و یتعدّی بالهمزة إلی اثنین فیقال: أنلته مطلوبه فناله و المطلوب منیل، و الرّجل نائل.
(فلا تأس علیه) أی لا تحزن، یقال: أسی علیه أسی من باب علم أی حزن فهو آس و أسیان و هی آسیة و أسیانة، و أسی لفلان أی حزن له.
(ترحا) علی روایة الشیخ فی الکشکول، بفتحتین: ضدّ الفرح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 349
الاعراب:
الضمیر فی لم یکن فی الموضعین یرجع إلی ما و کذا ضمیر الفعلین یفوت و یدرک، و الضمیر المنصوب فیهما یرجع إلی المرء بقرینة قوله ما فاتک، و أمکن أن یرجع ضمیر الأفعال إلی المرء، و الضمیران المنصوبان إلی ما.
المعنی:
قد شرحه العالم الجلیل المولی محمّد صالح المازندرانی فی شرحه علی روضة الکافی بقوله: یعنی أنّ المرأ یکون من هذه الحالة و هی أنّه تسرّه إصابة ما ینفعه، و یحزنه فواته، و ما ینفع علی قسمین: أحدهما ما ینفع فی الاخرة، و ثانیهما ما ینفع فی الدّنیا؛ و العاقل اللّبیب ینبغی أن یسرّ بإصابة الأوّل، و یحزن بفواته و إلیه أشار بقوله: فلیکن سرورک بما قدّمت من عمل صالح أو حکم بالعدل أو قول بالحقّ و لیکن أسفک و حزنک فیما فرّطت فیه من ذلک فانّ هذا السرور أبدیّ و هذا الحزن مع کونه ندامة و عبادة موجب للزیادة و التدارک، و أن لا یحزن بفوات الثانی و لا یسرّ باصابته و إلیه أشار بقوله: ودع ما فاتک من الدّنیا فلا تکثر علیه حزنا و ما أصابک منها فلا تنعم به سرورا کما یسرّ و ینعم أهل الدّنیا یقال: نعم العود کفرح إذا اخضرّ و نضر، ثمّ أمر بما هو کالسبب بجمیع ذلک بقوله: و لیکن همّک فیما بعد الموت و السلام لأنّ التذکیر بهادم اللّذات و التخویف بذکره تنفیر عن محبّة الدّنیا و الحزن بفواتها و ترغیب فی محبّة الاخرة و العمل لها و الحزن بفواتها. انتهی.
و أقول: هذا الکتاب مقتبس من قول اللّه عزّ و جلّ: «ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ إِلَّا بإِذْنِ اللَّهِ» (التغابن- 12)، و قوله تعالی: «ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسیرٌ. لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ» (الحدید- 24)، نعم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 350
کلّ ما أفاده رسول اللّه و أهل بیته إنّما هو مقتبس من القرآن الکریم و ما روی عنهم علیهم السّلام فإنّما هو بیان بطون الایات و حقائقها المستورة عن غیرهم، و أصل الجمیع القرآن و لا بدّ من أن یرجع المروی عنهم إلیه، إنّ اللّه تعالی یقول: «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ» (النحل- 92) و فی الکافی بإسناده عن المعلّی بن خنیس قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ما من أمر یختلف فیه اثنان إلّا و له أصل فی کتاب اللّه و لکن لا تبلغه عقول الرّجال، (الوافی ص 61 ج 1).
و فیه بإسناده عن أبی الجارود قال: قال أبو جعفر علیه السّلام إذا حدّثتکم بشیء فاسألونی من کتاب اللّه، ثمّ قال فی بعض حدیثه إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله نهی عن القیل و القال و فساد المال و کثرة السؤال فقیل له: یا ابن رسول اللّه أین هذا من کتاب اللّه؟ قال: إنّ اللّه تعالی یقول: «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاس»، و قال: «وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیاماً»، و قال: «لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ» (الوافی ص 61 ج 1).
و حاصل الفصل أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أشار فیه إلی حقیقة و فرّع علیها أمرین، و الحقیقة: أنّ ما یناله الإنسان أو یفوته فانّما کان بقضاء اللّه المحتوم المقطوع أن یناله أو یحرمه فلا یصحّ الفرح و الجزع بما کان حصوله و فواته کذلک، و قد قال علیه السّلام کما یأتی فی الحکمة 439: الزّهد کلّه بین کلمتین من القرآن قال اللّه سبحانه: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بما آتاکُمْ» و من لم یأس علی الماضی و لم یفرح بالاتی فقد أخذ الزهد بطرفیه.
و نحوه ما رواه ثقة الإسلام الکلینی فی الکافی بإسناده، عن زرارة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المنبر: لا یجد أحدکم (أحد- خ ل) طعم الإیمان حتّی یعلم أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه، و ما أخطأه لم یکن لیصیبه، (الوافی ص 54 ج 3).
و بإسناده عن صفوان الجمّال، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: لا یجد عبد طعم الإیمان حتّی یعلم أنّ ما أصابه لم یکن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 351
لیخطئه و أنّ ما أخطأه لم یکن لیصیبه و أنّ الضارّ النّافع هو اللّه تعالی (الوافی ص 54 ج 3).
و روی بإسناده عن الثمالی، عن سعید بن قیس الهمدانی قال: نظرت یوما فی الحرب إلی رجل علیه ثوبان فحرّکت فرسی فإذا هو أمیر المؤمنین علیه السّلام فقلت:
یا أمیر المؤمنین فی مثل هذا الموضع؟ فقال: نعم یا سعید بن قیس إنّه لیس من عبد إلّا و له من اللّه تعالی واقیة معه ملکان یحفظانه من أن یسقط من رأس جبل أو یقع فی بئر فإذا نزل القضاء خلّیا بینه و بین کلّ شیء (الوافی ص 54 ج 3).
و روی نصر بن مزاحم المنقری فی کتاب صفین (ص 128 من الطبع الناصری) عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی إسحاق قال: خرج علیّ یوم صفین و فی یده عنزة فمرّ علی سعید بن قیس فقال له سعید: أما تخشی یا أمیر المؤمنین أن یغتالک أحد و أنت قرب عدوّک؟ فقال له علیّ علیه السّلام: إنّه لیس من أحد إلّا علیه من اللّه حفظة یحفظونه من أن یتردّی فی قلیب أو یخرّ علیه حائط أو تصیبه آفة فإذا جاء القدر خلّوا بینه و بینه.
و قال ابن قتیبة الدینوریّ فی الإمامة و السیاسة (ص 162 ج 1) فی مقتل أمیر المؤمنین علیه السّلام جاء رجل من مراد إلی علیّ علیه السّلام فقال له یا أمیر المؤمنین احترس فإنّ هنا قوما یریدون قتلک، فقال: إنّ لکلّ إنسان ملکین یحفظانه فإذا جاء القدر خلّیاه.
و هذه الأخبار فی الحفظة مأخوذة من قول اللّه عزّ و جلّ: «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ» (الرّعد- 13) و قوله تعالی: «إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ. کِراماً کاتِبینَ. یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ» (الانفطار 11- 13)، و قوله عزّ من قائل: «وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادهِ وَ یُرْسلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ» (الأنعام- 62).
و المرویّ أیضا عن الباقر علیه السّلام فی قوله: له معقّبات من بین یدیه و من خلفه یحفظونه من أمر اللّه: من أمر اللّه یقول بأمر اللّه من أن یقع فی رکیّ، أو یقع علیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 352
حائط أو یصیبه شیء حتّی إذا جاء القدر خلّوا بینه و بینه إلی المقادیر و هما ملکان یحفظانه باللّیل و ملکان بالنهار یتعاقبانه.
و المؤمن العارف بسرّ القدر لا یفرح بما ناله و لا یحزن علی ما فاته لعلمه بأنّ قضاء اللّه و قدره فی نظام العالم أوجبا وقوع الأوّل و فوت الثانی فلم یکن الأوّل لیفوته و لا الثانی لیدرکه و قد قال صلّی اللّه علیه و اله: جفّ القلم بما هو کائن إلی یوم الدّین فالحزن علی فوات شیء محتوم علیه أن یفوته، و الفرح بحصول شیء مقطوع الحصول لما ذا؟ و للعارف قلب مطمئنّ لا یری إلّا اللّه و لا یرجو إلّا إیّاه و لا یخاف إلّا منه، و لا یحسد و لا یعادی أحدا و لا یحزن و لا یبطر، و قد ورد فی الخبر کما فی تفسیر النیسابوری فی سورة الحدید: من عرف سرّ اللّه فی القدر هانت علیه المصائب، و نعم ما فی تفسیر المجمع من أنّ فی قوله تعالی: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بما آتاکُمْ» إشارة إلی أربعة أشیاء: الأوّل حسن الخلق لأنّ من استوی عنده وجود الدّنیا و عدمها لا یحسد و لا یعادی و لا یشاحّ فإنّ هذه من أسباب سوء الخلق و هی من نتائج حبّ الدّنیا، و ثانیها استحقار الدّنیا و أهلها إذا لم یفرح بوجودها و لم یحزن لعدمها، و ثالثها تعظیم الاخرة لما ینال فیها من الثواب الدائم الخالص من الشوائب، و رابعها الافتخار باللّه دون أسباب الدّنیا.
قال: و یروی أنّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام جاءه رجل فقال له: ما الزّهد؟ قال: الزّهد عشرة أجزاء: فأعلی درجة الزهد أدنی درجة الورع، و أعلی درجة الورع أدنی درجة الیقین، و أعلی درجة الیقین أدنی درجة الرضا؛ و أنّ الزهد کلّه فی آیة من کتاب اللّه: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بما آتاکُمْ».
قال: و قیل لبزرجمهر: مالک أیّها الحکیم لا تأسف علی ما فاتک و لا تفرح بما هو آت؟ فقال: إنّ الفائت لا یتلافی بالعبرة، و الاتی لا یستدام بالحبرة.
و عن عبد اللّه بن مسعود قال: لئن الحسن جمرة أحرقت ما أحرقت و أبقت ما أبقت أحبّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 353
إلیّ من أن أقول لشیء کان لیته لم یکن، أو لشیء لم یکن لیته کان. انتهی. و نعم ما قیل:
لا تطل الحزن علی فائت فقلّما یجدی علیک الحزن
سیّان محزون علی ما مضی و مظهر حزنا لما لم یکن
و المروی عن الإمام الصّادق علیه السّلام: یا ابن آدم ما لک تأسو علی مفقود لا یردّه إلیک الفوت، و مالک تفرح بموجود لا یترکه فی یدک الموت.
و التّفریع الأوّل أنّ ما ینبغی أن یسرّ المرء به هو ما ناله من الحقائق الّتی تفیده فی ما بعد موته و ینبغی له أن یأسف علی فوتها، و الثانی أنّ ما ناله من الدّنیا و ما فاته منها هو ما لا قدر له أن یفرح به أو یجزع علیه، ثمّ أکّد الأوّل بقوله و لیکن همّک فیما بعد الموت.
قال الفاضل الشارح المعتزلی فی المقام: و لقائل أن یقول: هب أنّ الامور کلّها بقضاء و قدر فلم لا ینبغی للإنسان أن یفرح بالنفع و إن وقع بالقدر، و یساء بفوته أو بالضرر و إن وقعا بقدر؟ ألیس العریان یساء بقدوم الشتاء و إن کان لا بدّ من قدومه، و المحموم غبّا یساء بتجدّد نوبة الحمّی و إن کان لا بدّ من تجدّدها؟
فلیس سبب الإختیار فی الأفعال ممّا یوجب أن یسرّ الإنسان و لا یساء بشیء منها.
قال: و الجواب ینبغی أن یحمل هذا الکلام علی أنّ الإنسان ینبغی أن لا یعتقد فی الرزق أنّه أتاه بسعیه و حرکته فیفرح معجبا بنفسه معتقدا أنّ ذلک الرزق ثمرة حرکته و اجتهاده، و کذلک ینبغی أن لا یساء بفوات ما یفوته من المنافع لائما نفسه فی ذلک ناسبا لها إلی التقصیر و فساد الحیلة و الاجتهاد لأنّ الرزق هو من اللّه تعالی لا أثر للحرکة فیه و إن وقع عندها و علی هذا التأویل ینبغی أن یحمل قوله تعالی: ما أصاب من مصیبة- إلخ، انتهی کلامه.
و أقول: الظاهر أنّ المراد من الأسی و الفرح المنهیّین ما بلغ حدّ الجزع و البطر و الاختیال المنسیة عن ذکر اللّه بقرینة قوله تعالی فی ذیل الایة: «وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ». لا ما لا یملک ردّه و لا یستطاع دفعه من الأسی و الفرح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 354
لا یخلو منهما بشر علی الغریزة و الفطرة تکوینا، نظیر ما رواه الکلینیّ فی الکافی و الصّدوق فی الفقیه: لمّا مات إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله هملت عین رسول اللّه بالدّموع ثمّ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: تدمع العین و یحزن القلب (یحزن القلب و تدمع العین- کما فی الفقیه) و لا نقول ما یسخط الربّ (ص 88 ج 13 من الوافی).
ثمّ إنّ الأسی و الفرح فی کلامه علیه السّلام و فی قوله عزّ و جلّ یعمّان حصول الرزق و فوته و غیره ممّا لم یکن برزق فلا وجه لاختصاصهما بالرزق فقط، اللّهمّ إلّا أن یقال: إنّ الشارح المذکور أراد من الرزق أعمّ ممّا تربّی به الحیوان من الأغذیة و الأشربة کما هو مذهب الاعتزال و الشارح منهم فإنّ الرزق عند المعتزلة هو کلّما صحّ انتفاع الحیوان به بالتغذّی أو غیره کما أشار إلیه العلّامة الشیخ البهائی فی شرح الحدیث الثالث عشر من کتابه الأربعین.
و لیعلم أنّ ما مضی من القول بأنّ قضاء اللّه و قدره أوجبا ما أوجبا و أنّ ما أصاب المرأ لم یکن لیخطئه، و ما أخطأه لم یکن لیصیبه و نظائرها لا تنافی ما ورد فی القرآن و الأخبار من الحثّ علی الدّعاء و الطلب إلی اللّه تعالی و إلّا لما أمرنا اللّه تعالی و رسوله و أهل البیت بالسؤال و الدّعاء و قد قال عزّ من قائل: «ما یَعْبَؤُا بکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ» (آخر الفرقان)، و قال: «وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذینَ یَسْتَکْبرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ» (المؤمن، الغافر- 60) و قال تعالی: «ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدینَ. وَ لا تُفْسدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسنِینَ» (الأعراف- 55 و 56)، و قال تعالی: «وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ» (البقرة- 184).
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ألا أدلکم علی سلاح ینجیکم من أعدائکم و یدرّ أرزاقکم؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: تدعون ربّکم باللّیل و النّهار فإنّ سلاح المؤمن الدّعاء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 355
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الدّعاء ترس المؤمن و متی تکثر قرع الباب یفتح لک.
و قال الصّادق علیه السّلام: الدّعاء أنفذ من السنان الحدید.
و قال الکاظم علیه السّلام: إنّ الدّعاء یردّ ما قدّر و ما لم یقدّر، قلت (أی قال الراوی) ما قدّر فقد عرفته فما لم یقدّر؟ قال علیه السّلام حتّی لا یکون.
و قال علیه السّلام: علیکم بالدّعاء فإنّ الدّعاء و الطلب إلی اللّه. تعالی یردّ البلاء و قد قدّر و قضی فلم یبق إلّا إمضاؤه فإذا دعی اللّه و سئل صرفه صرفه.
و روی زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ألا أدلکم علی شیء لم یستثن فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ قلت: بلی، قال: الدّعاء یردّ القضاء و قد أبرم إبراما و ضمّ أصابعه.
و عن سیّد العابدین علیه السّلام: إنّ الدّعاء و البلاء لیتوافقان إلی یوم القیامة إنّ الدّعاء لیردّ البلاء و قد أبرم إبراما.
و عنه علیه السّلام: الدّعاء یدفع البلاء النازل و ما لم ینزل.
و قد أتی بهذه الروایات الفقیه الحبر المحقّق أحمد بن فهد الحلّی قدّس سرّه فی أوّل کتاب عدّة الدّاعی و نجاح الساعی و الروایات فی ذلک کثیرة جدّا و الکتب المؤلّفة فیه غیر عزیزة، نعم إنّ القضاء ینقسم إلی قضاء ثابت محتوم لا یتغیّر و قضاء متغیّر و ما نحن فیه من الثّانی فإیّاک أن تظنّ أنّ الدّعاء ینافی القول بالقضاء فإنّه «یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتاب» (الرّعد- 41)، و فی ضمن هذه الایة روایات دقیقة و مطالب أنیقة لعلّنا نبحث عنها فی شروحنا الاتیة فی فصل نعقد فی ذلک إن شاء اللّه تعالی. و قد قدّمنا نبذة من البحث عن استجابة الدّعاء فی شرحنا علی المختار 236 من باب الخطب (ص 359- 362 ج 15) فراجع.
الترجمة:
این نامه ایست که أمیر علیه السّلام به عبد اللّه عبّاس نوشت و او می گفت که من بعد از گفتار رسول خدا به هیچ گفتاری چون این کلام أمیر بهره نبردم:
امّا بعد براستی مرد را رسیدن چیزی باو که نمی بایستی از او فوت شود شاد میکند، و فوت چیزی که نمی بایستی آن را بدست آورد اندوهگین می سازد، پس باید شادی تو به آن چه باشد که برای آخرتت اندوختی، و اندوه تو بفوت چنان چیزی، و آنچه که از دنیا عایدت شده بسیار بان شادمانی مکن، و آنچه که از آن از تو فوت شد بی تابی مکن، و باید همّت برای بعد از مرگت مصروف باشد.
