[hadith]وَ فِی أَیْدینَا بَعْدُ فَضْلُ النُّبُوَّةِ الَّتِی أَذْلَلْنَا بهَا الْعَزیزَ وَ نَعَشْنَا بهَا الذَّلِیلَ؛ وَ لَمَّا أَدْخَلَ اللَّهُ الْعَرَبَ فِی دینِهِ أَفْوَاجاً وَ أَسْلَمَتْ لَهُ هَذهِ الْأُمَّةُ طَوْعاً وَ کَرْهاً، کُنْتُمْ مِمَّنْ دَخَلَ فِی الدِّینِ إِمَّا رَغْبَةً وَ إِمَّا رَهْبَةً، عَلَی حِینَ فَازَ أَهْلُ السَّبْقِ بسَبْقِهِمْ وَ ذَهَبَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ بفَضْلِهِمْ؛ فَلَا تَجْعَلَنَّ لِلشَّیْطَانِ فِیکَ نَصِیباً وَ لَا عَلَی نَفْسکَ سَبیلًا، وَ السَّلَامُ.[/hadith]
و فی أیدینا بعد فضل النّبوّة الّتی أذللنا بها العزیز، و نعشنا بها الذّلیل. و لمّا أدخل اللّه العرب فی دینه أفواجا، و أسلمت له هذه الأمّة طوعا و کرها کنتم ممّن دخل فی الدّین إمّا رغبة و إمّا رهبة علی حین فاز أهل السّبق بسبقهم، و ذهب المهاجرون الأوّلون بفضلهم. فلا تجعلنّ للشّیطان فیک نصیبا، و لا علی نفسک سبیلا. (57352- 57177)
اللغه:
«نعشنا» نعشه اللّه ینعشه من باب منع أی رفعه، قال الجوهریّ: لا یقال أنعشه اللّه، و سمّی سریر المیّت نعشا لارتفاعه و إذا لم یکن علیه میّت محمول فهو سریر، قاله ابن الأثیر فی النهایة، و قال المرزوقی فی شرحه علی الحماسة (368): النعش شبیه بالمحفّة کان یحمل علیه الملک إذا مرض؛ ثم کثر حتّی سمّی النعش الّذی فیه المیّت نعشا.
«رغبة» بالفتح فالسکون مصدر من قولک رغب فیه من باب علم إذا أراده بالحرص علیه و أحبّه. و «رهبة» کالرغبة أی الخوف مصدر رهب الرّجل منه من باب علم إذا خاف منه.
الاعراب:
فی أید خبر فضل النبوّة قدّم توسعا للظرف و الواو للحال فالجملة حالیة بعد مبنی علی الضمّ حذف المضاف إلیه بقرینة المقام کما سیعلم فی المعنی، نعشنا عطف علی قوله اذللنا.
«کنتم» جواب لمّا، و أفرد دخل لظاهر من، علی حین کقوله تعالی: «دَخَلَ الْمَدینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها» (القصص- 16) و قال الفاضل أبو البقاء یعیش بن علیّ بن یعیش فی تفسیر التبیان فی إعراب القرآن: علی حین غفلة حال من المدینة و یجوز أن یکون حالا من الفاعل أی مختلسا. انتهی، ففی المقام جاز أن یکون علی حین حالا من ضمیر کنتم أو من الدّین و إن کان الأوّل أنسب بسیاق الکلام.
«طوعا» و «کرها» مصدران فی موضع الحال و کذا رغبة و رهبة و ذو الحال فی الصورة الاولی الامّة و فی الثانیة من «و ذهب» عطف علی فاز، أی علی حین ذهب، و الباء فی بفضلهم للتّعدیة أعنی صار فعل ذهب بها متعدّیا، و فی باء التعدیة معنی المصاحبة أیضا، و لذلک إذا تعدّی الفعل اللازم بباب الافعال یفید معنی، و إذا تعدّی بباء الجر یفید معنی آخر یغایر الأوّل؛ مثلا إذا قلت اذهبت زیدا جعلت زیدا ذاهبا و ما ذهبت معه، و إذا قلت ذهبت بزید جعلته ذاهبا و أنت أیضا ذاهب معه لمکان الباء؛ فتبصّر من لطافة قوله علیه السّلام و ذهب المهاجرون الأوّلون بفضلهم. و الأوّلون صفة للمهاجرین، و الباء فی بسبقهم سببیّة.
«نصیبا» مفعول لا تجعل، و للشیطان متعلق به و کذلک فیک قدّما علیه توسعا للظّروف.
«و لا علی نفسک سبیلا» معطوف علی الشیطان فسبیلا مفعول الفعل و علی نفسک متعلق به قدّم علیه للظرفیّة.
المعنی:
قال علیه السّلام: «و فی أیدینا بعد فضل النبوّة الّتی أذللنا بها العزیز و نعشنا بها الذلیل» هذا ردّ علی قول معاویة: «لیس لبعضنا علی بعض فضل إلّا فضل لا یستذلّ به عزیز و لا یسترقّ به حرّ» معناه: و الحال أنّ لنا فضلا آخر علیکم بعد الفضائل المتقدّمة و هو فضل النبوّة، و لمّا استثنی معاویة بقوله إلّا فضل لا یستذلّ به- إلخ أجابه الأمیر علیه السّلام تبکیتا له و إفحاما و ردّا لادّعائه الباطل بقوله: الّتی أذللنا بها العزیز کأبی سفیان و أبی لهب و أضرابهما، و رفعنا بها الذّلیل کأکثر الصحابة و التابعین کانوا خاملی الذکر و لمّا آمنوا رفع اللّه لهم ذکرهم.
بل کان لابائه أعنی بنی هاشم فضل و شرف و مجد کانوا أعوانا للمظلوم و إن کان خاملا ذلیلا، و خصماء للظالم و إن کان عزیزا نبیها، و کانوا یؤدّون کلّ ذی حقّ حقّه و یذلّون العزیز الظالم و ینعشون المظلوم الذلیل.
و فی قوله علیه السّلام: و فی أیدینا بعد فضل النبوّة اشارة إلی انّه ربّی فی بیت النبوّة و اقتبس من مشکاة الرّسالة، و أنّ نور النبوّة کان فی بنی هاشم ینتقل عن واحد منهم بعد واحد حتّی انتقل إلی عبد اللّه بن عبد المطّلب والد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أنّ بنی هاشم کانوا ببرکة هذا النّور یذلّون العزیز و یرفعون الذّلیل، و کان لهم به شرف و فضل لم یکن لغیرهم، و أنّ من کان من بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و أهله إنّما کان شأنه اعانة المظلوم و إغاثته، و قمع الظلم و دفع الظالم، و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته، و لا یخفی علیک أنّ هذا الفضل لا یعادله شیء.
قوله علیه السّلام «و لما أدخل اللّه العرب- إلخ» بعد ما عرّف علیه السّلام نفسه و آباءه بأنّهم من بیت النبوّة و لهم فضل النبوّة و کانوا حماة النّاس و رعاتهم عقّبه بذکر رذیلة للخصم بأنّه و أباه و أتباعهما- کما أتی بلفظة الجمع حیث قال کنتم- ممّن دخلوا فی دین اللّه لا عن اخلاص بل کانوا متمرّدین عاصین کارهین إلّا أنّهم لمّا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 280
رأوا أنّ دین اللّه استولی علی النّاس و أظهره اللّه تعالی علی الدّین کلّه لم یجدوا مخلصا و محیصا إلّا أن یستسلموا إمّا رغبة إلی زخارف الدّنیا، و إمّا رهبة من سیوف المسلمین و قد مضی فی ذلک کلام عمّار و ابن الحنفیة فی المختار السابق عند قوله علیه السّلام: «و الّذی فلق الحبّة و بریء النسمة ما أسلموا و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر فلما وجدوا علیه أعوانا أظهروه» فراجع.
علی أنّهم إنّما أسلموا ظاهرا بعد ما فاز أهل السبق بسبقهم و ذهب المهاجرون الأوّلون بفضلهم، و إنّما الفضل للمتقدّم لأنّه إمام فی فعله وداع إلی الخیر و للسّابق إلی الاسلام و دعوة الناس إلی اللّه فضیلة علی غیره لا تنکر.
و قوله علیه السّلام: «و لمّا أدخل اللّه العرب فی دینه أفواجا» اشارة إلی سورة النصر.
و قوله علیه السّلام: «علی حین فاز أهل السبق بسبقهم و ذهب المهاجرون الأوّلون بفضلهم» اشارة إلی قوله تعالی: «وَ السَّابقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذینَ اتَّبَعُوهُمْ بإِحْسانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» (التوبة 100).
قوله علیه السّلام: فلا تجعل للشیطان- إلخ معناه کما أفاده الفاضل الشارح المعتزلی: لا تستلزم من أفعالک ما یدوم به کون الشیطان ضاربا فیک بنصیب لأنّه ما کتب إلیه هذه الرّسالة إلّا بعد أن صار للشیطان فیه أوفر نصیب و إنّما المراد نهیه عن دوام ذلک و استمراره.
فی صفّین لنصر بن مزاحم (ص 110 من الطبع الناصری) أنّ عمّارا جعل یقول (یعنی یوم صفّین): یا أهل الإسلام أ تریدون أن تنظروا إلی من عادی اللّه و رسوله و جاهدهما و بغی علی المسلمین و ظاهر المشرکین فلمّا أراد اللّه أن یظهر دینه و ینصر رسوله أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فأسلم و هو و اللّه فیما یری راهب غیر راغب و قبض اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و اله و إنّا لنعرفه بعداوة المسلم و مودّة المجرم، ألا و إنّه معاویة فالعنوه لعنه اللّه، و قاتلوه فانّه ممّن یطفأ نور اللّه و یظاهر أعداء اللّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 281
حدیث فتح مکة و أن أهل مکة الطلقاء:
لمّا صالح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قریشا عام الحدیبیّة کان فی أشراطهم أنّه من أحبّ أن یدخل فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله دخل فیه فدخلت خزاعة فی عقد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و کنانة فی عقد قریش فأعانت قریش کنانة فأرسلوا موالیهم فوثبوا علی خزاعة فقتلوا فیهم فجاءت خزاعة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فشکوا إلیه ذلک و کان ذلک ممّا هاج فتح مکّة فأحلّ اللّه لنبیّه قطع المدّة الّتی بینه و بینهم و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال للناس کأنّکم بأبی سفیان قد جاء لیشدّ العقد و یزید فی المدّة و سیلقی بدیل بن ورقاه فلقوا أبا سفیان بعسفان و قد بعثته قریش إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لیشدّ العقد و یزید فی المدّة فلمّا لقی أبو سفیان بدیلا قال: من أین أقبلت یا بدیل؟ و ظنّ أنّه أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: سرت فی هذا الساحل و فی بطن هذا الوادی قال: ما أتیت محمّدا؟ قال: لا؛ فلما راح بدیل إلی مکّة فقال أبو سفیان: لئن کان جاء من المدینة لقد علف بها النوی فعمد إلی مبرک ناقته و أخذ من بعرها ففتّه فرأی فیه النوی فقال: احلف باللّه تعالی لقد جاء بدیل محمّدا.
ثمّ خرج أبو سفیان حتّی قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فدخل علی ابنته امّ حبیبة فلمّا ذهب لیجلس علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله طوته عنه؛ فقال: یا بنیّة ما أدری أرغبت بی عن هذا الفراش أم رغبت به عنّی؟
قالت امّ حبیبة: بل هو فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أنت رجل مشرک نجس و لم احبّ أن تجلس علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.
قال: و اللّه لقد أصابک یا بنیّة بعدی شرّ.
ثمّ خرج حتّی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فکلّمه فقال: یا محمّد احقن دم قومک و أجر بین قریش و زدنا فی المدّة.
فقال صلّی اللّه علیه و اله: أغدرتم یا أبا سفیان؟ قال: لا، قال: فنحن علی ما کنّا علیه.
فخرج أبو سفیان فلقی أبا بکر فقال: أجر بین قریش.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 282
قال: ویحک و أحد یجیر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ ما أنا بفاعل.
ثمّ لقی عمر بن الخطّاب فقال له مثل ذلک.
فقال عمر: أ أنا أشفع لکم إلی رسول اللّه فو اللّه لو لم أجد إلّا الذّرّ لجاهدتکم به.
ثمّ خرج فدخل علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و عنده فاطمه بنت رسول اللّه سلام اللّه علیها و عندها حسن بن علیّ غلام یدبّ بین یدیها، فقال: یا علیّ إنّک أمسّ القوم بی رحما، و إنّی قد جئت فی حاجة فلا أرجعنّ کما جئت خائبا فاشفع لی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.
فقال: ویحک یا أبا سفیان! و اللّه لقد عزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی أمر ما نستطیع أن نکلّمه فیه.
فالتفت إلی فاطمة علیها السّلام فقال: یا بنت محمّد هل لک أن تأمری بنیّک هذا فیجیر بین النّاس فیکون سیّد العرب إلی آخر الدّهر؟
قالت: و اللّه ما بلغ بنیّ ذاک أن یجیر بین النّاس، و ما یجیر أحد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.
و فی مجمع الطبرسیّ: دخل أبو سفیان بعد ما خرج من عند ابنته امّ حبیبة علی فاطمة علیها السّلام فقال: یا بنت سیّد العرب تجیرین بین قریش و تزیدین فی المدّة فتکونین أکرم سیّدة فی النّاس؟
فقالت: جواری جوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.
أ تأمرین (فقال: أ تأمرین- ظ) ابنیک أن یجیرا بین النّاس؟ قالت: و اللّه ما بلغ ابنای أن یجیرا بین النّاس و ما یجیر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أحد.
فقال: یا أبا الحسن إنّی أری الامور قد اشتدّت علیّ فانصحنی.
قال: و اللّه ما أعلم شیئا یغنی عنک شیئا و لکنّک سیّد بنی کنانة فقم فأجر بین النّاس ثمّ الحق بأرضک.
قال: أو تری ذلک مغنیا عنّی شیئا؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 283
قال: لا و اللّه ما أظنّه و لکنّی لا أجد لک غیر ذلک.
فقام أبو سفیان فی المسجد فقال: أیّها النّاس إنّی قد أجرت بین النّاس، ثمّ رکب بعیره فانطلق فلما قدم علی قریش قالوا: ما وراءک؟
قال: جئت محمّدا فکلّمته فو اللّه ما ردّ علیّ شیئا ثمّ جئت ابن أبی قحافة فلم أجد فیه خیرا، ثمّ جئت ابن الخطّاب فوجدته أدنی العدوّ، ثمّ جئت علیّا فوجدته ألین القوم و قد أشار علیّ بشیء صنعته فو اللّه ما أدری هل یغنی ذلک شیئا أم لا؟
قالوا: و بم أمرک؟ قال: أمرنی أن أجیر بین النّاس ففعلت؛ قالوا: فهل أجار ذلک محمّد؟
قال: لا؛ قالوا: ویلک! أما و اللّه إن زاد علیّ بن أبی طالب علی أن لعب بک فما یغنی عنک ما قلت، قال: لا و اللّه ما وجدت غیر ذلک.
ثمّ عزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی غزو مکّة و قال: اللّهمّ أعم الأخبار عنهم- یعنی قریشا- فکتب حاطب بن أبی بلتعة مع سارة مولاة أبی لهب إلی قریش بخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و ما اعتزم علیه فنزل جبرئیل فأخبره بما فعل حاطب فوجّه بعلیّ بن أبی طالب و الزّبیر و قال خذ الکتاب منها فلحقاها و قد کانت تنکّبت الطریق فوجد الکتاب فی مشعرها، و قیل فی فرجها فأتیا به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فأسرّ إلی کلّ رئیس منهم بما أراد و أمره أن یلقاه بموضع سمّاه و أن یکتم ما قال له فأسرّ إلی خزاعی بن عبد نهم أن یلقاه بمزینة بالروحاء، و إلی عبد اللّه بن مالک أن یلقاه بغفار بالسقیا، و إلی قدامة بن ثمامة أن بلقاه ببنی سلیم بقدید، و إلی الصعب بن جثامة أن یلقاه ببنی- لیث بالکدید.
و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم الجمعة حین صلّی صلاة العصر للیلتین خلتا من شهر رمضان سنة ثمان، و قیل لعشر مضین من رمضان، و استخلف علی المدینة أبا لبابة ابن عبد المنذر و لقیته القبائل فی المواضع الّتی سمّاها لهم و أمر النّاس فأفطروا، و سمّی الّذین لم یفطروا العصاة و دعا بماء فشربه و تلقّاه العبّاس بن عبد المطّلب فی بعض
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 284
الطریق فلمّا صار بمرّ الظهران خرج أبو سفیان بن حرب یتجسّس الأخبار و معه حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء و هو یقول لحکیم ما هذه النیران؟ فقال خزاعة أحمشتها الحرب، فقال خزاعة: أقل و أذل و سمع صوته العبّاس فناداه یا أبا حنظلة (یعنی به أبا سفیان) فأجابه فقال له: یا أبا الفضل ما هذا الجمع؟ قال: هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فأردفه علی بغلته و لحقه عمر بن الخطّاب و قال: الحمد للّه الّذی أمکن منک بغیر عهد و لا عقد فسبقه العبّاس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقال: یا رسول اللّه هذا أبو سفیان قد جاء لیسلم طائعا فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: قل أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنی محمّد رسول اللّه، فقال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و جعل یمتنع من أن یقول و أنّک رسول اللّه فصاح به العباس فقال.
و فی نقل آخر أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال له: یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أن لا إله إلّا اللّه؟ فقال: بأبی أنت و امّی ما أوصلک و أکرمک و أرحمک و أحلمک و اللّه لقد ظننت أن لو کان معه إله لأغنی یوم بدر و یوم احد فقال: ویحک یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أنّی رسول اللّه؟ فقال: بأبی أنت و امّی أمّا هذه فإنّ فی النفس منها شیئا، قال العبّاس: فقلت له ویحک اشهد بشهادة الحقّ قبل أن یضرب عنقک فتشهّد کما فی السیرة لابن هشام (ص 403 ج 2).
ثمّ سأل العبّاس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن یجعل له شرفا و قال: إنّه یحبّ الشرف فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من دخل دارک یا أبا سفیان فهو آمن.
فلما ذهب لینصرف قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا عبّاس احبسه بمضیق الوادی عند خطم الجبل حتّی تمرّ به جنود اللّه فیراها، قال عبّاس: فخرجت حتّی حبسته بمضیق الوادی حیث أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن أحبسه و مرّت القبائل علی رایاتها، کلّما مرّت قبیلة قال: یا عبّاس من هذه؟ فأقول: سلیم، فیقول: مالی و لسلیم، ثمّ تمرّ القبیلة فیقول: یا عبّاس من هؤلاء؟ فأقول: مزینة، فیقول: مالی و لمزینة، حتّی نفدت القبائل ما تمرّ به قبیلة إلّا یسألنی عنها فإذا أخبرته بهم قال: مالی و لبنی فلان حتّی مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی کتیبته الخضراء من المهاجرین و الأنصار فی الحدید
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 285
لا یری منهم إلّا الحدق فقال: سبحان اللّه من هؤلاء یا أبا الفضل- یعنی به العباس-؟
قلت: هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی المهاجرین و الأنصار، قال: ما لأحد بهؤلاء قبل و لا طاقة، و اللّه یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداة عظیما، قال: قلت: ویحک یا أبا سفیان إنّه لیس بملک إنّما هی النبوّة، قال: فنعم إذن.
و مضی أبو سفیان مسرعا حتّی دخل مکّة فأخبرهم الخبر و قال هو اصطلام إن لم تسلموا و قد جعل أنّ من دخل داری فهو آمن، فوثبوا علیه و قالوا: ما یسع دارک؟ فقال: و من أغلق بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن.
و فتح اللّه علی نبیّه و کفاه القتال و دخل مکّة و دخل أصحابه من أربعة مواضع و أحلّها اللّه له ساعة من نهار.
ثمّ قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فخطب فحرمها، و أجارت أمّ هانی بنت أبی طالب حموین لها: الحارث بن هشام، و عبد اللّه بن أبی ربیعة فأراد علیّ علیه السّلام قتلهما؛ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: یا علیّ قد أجرنا من أجارت امّ هانی، و آمنهم جمیعا إلّا خمسة نفر أمر بقتالهم و لو کانوا متعلّقین بأستار الکعبة، و أربع نسوة.
و هم: عبد اللّه بن عبد العزّی بن خطل من بنی تیم الأکرم بن غالب، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله وجّهه مع رجل من الأنصار فشدّ علی الأنصاری فقتله و قال: لا طاعة لک و لا لمحمّد.
و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح العامری و کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فصار إلی مکّة فقال: أنا أقول کما یقول محمّد و اللّه ما محمّد نبیّ و لقد کان یقول لی اکتب «عزیز حکیم» فأکتب «لطیف خبیر» و لو کان نبیّا لعلم فاواه عثمان و کان أخاه من الرضاع و أتی به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فجعل یکلّمه فیه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ساکت ثمّ قال: هلا قتلتموه؟ فقالوا: انتظرنا أن تومئ؛ فقال: إنّ الأنبیاء لا تقتل بالإیماء.
و مقیس بن صبابة أحد بنی لیث بن کنانة و کان أخوه قتل فأخذ الدّیة من قاتله ثمّ شدّ علیه فقتله.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 286
و الحویرث بن نقیذ بن وهب بن عبد قصی کان ممّن یؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بمکّة و یتناوله بالقول القبیح.
و النسوة: سارة مولاة بنی عبد المطّلب و کانت تذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بالقبیح.
و هند بنت عتبة، و قریبة و فرتا (کذا) جاریتا ابن خطل کانتا تغنّیان فی هجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.
و أسلمت قریش طوعا و کرها، و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مفتاح البیت من عثمان ابن أبی طلحة و فتح الباب بیده و ستره ثمّ دخل البیت فصلّی فیه رکعتین ثمّ خرج فأخذ بعضادتی الباب فقال: لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له أنجز وعده و نصر عبده و غلب الأحزاب وحده فللّه الحمد و الملک لا شریک له.
ثمّ قال: ما تظنّون و ما أنتم قائلون؟ قال سهیل: نظنّ خیرا و نقول خیرا أخ کریم و ابن عمّ کریم و قد ظفرت، قال: فإنّی أقول لکم کما قال أخی یوسف «لا تثریب علیکم الیوم».
ثمّ قال: ألا کلّ دم و مال و مأثرة فی الجاهلیّة فإنّه موضوع تحت قدمیّ هاتین إلّا سدانة الکعبة و سقایة الحاجّ فإنّهما مردودان إلی أهلیهما، ألا و إنّ مکّة محرّمة بحرمة اللّه لم تحلّ لأحد من قبلی و لا تحلّ لأحد من بعدی و إنّما حلّت لی ساعة ثمّ أغلقت فهی محرمة إلی یوم القیامة لا یختلی خلاها، و لا یعضد شجرها، و لا ینفر صیدها، و لا تحلّ لقطتها إلّا لمنشد، ألا إنّ فی القتل شبه العمد الدّیة مغلّظة، و الولد للفراش و للعاهر الحجر.
ثمّ قال: ألا لبئس جیران النبیّ کنتم لقد کذبتم و طردتم و أخرجتم و آذیتم ثمّ ما رضیتم حتّی جئتمونی فی بلادی تقاتلوننی فاذهبوا فأنتم الطلقاء فخرج القوم فکأنّما انشروا من القبور.
و دخل مکّة بغیر احرام و أمر بلالا أن یصعد علی الکعبة فأذّن فعظم ذلک علی قریش و قال عکرمه بن أبی جهل و خالد بن أسید: إنّ ابن رباح ینهق علی الکعبة. و تکلّم قوم معهما فارسل إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقالوا: قد قلنا فنستغفر اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 287
فقال: ما أدری ما أقول لکم و لکن تحضر الصلاة فمن صلّی فسبیل ذلک و إلّا قدّمته فضربت عنقه.
و أمر بکلّ ما فی الکعبة من صورة فمحیت و غسلت بالماء، و نادی منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من کان فی بیته صنم فلیکسره فکسروا الأصنام.
و دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بالنساء فبایعنه و نزلت علیه سورة إذا جاء نصر اللّه و الفتح فقال: نعیت إلی نفسی.
و اعلم أنّه قد مضی بحثنا الکلامی عن عمل عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح و طرح بعض روایات وردت فیه فراجع إلی شرح المختار الأوّل من باب الکتب و الرّسائل (ص 210- 213 ج 16).
و کذا قد تقدّم وجه دلالة سورة النصر علی رحلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی شرح المختار 233 من باب الخطب (ص 79 ج 15).
و قیل لأهل مکّة الطّلقاء لقوله صلّی اللّه علیه و اله لهم: فاذهبوا و أنتم الطّلقاء، و لذا قالت عقیلة بنی هاشم الصدّیقة الصغری زینب بنت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی احتجاجها علی یزید بن معاویة: أمن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و إماءک و سوقک بنات رسول اللّه سبایا؟
و عن ابن مسعود قال: دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یوم الفتح و حول البیت ثلاثمائة و ستّون صنما فجعل یطعنها بعود فی یده و یقول: جاء الحقّ و ما یبدیء الباطل و ما یعید، جاء الحقّ و زهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقا.
و عن ابن عبّاس قال: لمّا قدم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله إلی مکّة أبی أن یدخل البیت و فیه الالهة فأمر بها فاخرجت صورة إبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام و فی أیدیهما الأزلام؛ فقال صلّی اللّه علیه و اله: قاتلهم اللّه أما و اللّه لقد علموا أنّهما لم یستقسما بها قطّ، و جاء ابن الزّبعری إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أسلم و قال:
یا رسول الملیک إنّ لسانی راتق ما فتقت إذ أنا بور
إذ أباری الشیطان فی سنن الغیّ و من مال میله مثبور
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 288
آمن اللحم و العظام لربّی ثمّ قلبی الشهید أنت النّذیر
إنّنی عنک زاجر ثمّ حیّا من لؤیّ و کلّهم مغرور
و ابن الزّبعری هذا هو الّذی تقدّم الکلام فیه فی شرح المختار الخامس عشر من باب الکتب و الرّسائل.
طائفة من احتجاجات و محاضرات وقعت بین معاویة و غیره یناسب نقلها المقام و تفید زیادة تبصر فی آل أبی سفیان.
لما استتمّت البیعة لمعاویة من أهل الکوفة صعد المنبر فخطب النّاس، و ذکر أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام، و نال منه و نال من الحسن علیه السّلام ما نال؛ و کان الحسن و الحسین علیهما السّلام حاضرین فقام الحسین علیه السّلام لیردّ علیه فأخذ بیده الحسن علیه السّلام و أجلسه ثمّ قام فقال: أیّها الذاکر علیّا أنا الحسن و أبی علیّ، و أنت معاویة و أبوک صخر، و امّی فاطمة و امّک هند، و جدّی رسول اللّه وجدّک حرب، وجدّتی خدیجة وجدّتک فتیلة فلعن اللّه أخملنا ذکرا و ألأمنا حسبا و شرّنا قدما و أقدمنا کفرا و نفاقا. فقالت طوائف من أهل المسجد: آمین آمین.
و کذلک یقول مؤلّف الکتاب نجم الدّین الحسن الطبریّ الاملیّ: آمین آمین، و یرحم اللّه عبدا قال آمینا، و نقل القصّة الشیخ الأجلّ المفید رحمه اللّه فی الإرشاد (ص 173 طبع طهران 1377 ه) و من ذلک أنّه اجتمع عند معاویة عمرو بن العاص، و الولید بن عقبة، و عقبة ابن أبی سفیان، و المغیرة بن شعبة؛ فقالوا: یا أمیر المؤمنین ابعث لنا إلی الحسن ابن علیّ، فقال لهم: فیم؟ فقالوا: کی نوبّخه و تعرفه أنّ أباه قتل عثمان، فقال لهم: إنّکم لا تنتصفون منه و لا تقولون شیئا إلّا کذّبکم النّاس، و لا یقول لکم شیئا ببلاغته إلّا صدّقه النّاس، فقالوا: أرسل إلیه فإنّا سنکفیک أمره، فأرسل إلیه معاویة، فلمّا حضر قال: یا حسن إنّی لم أرسل إلیک و لکن هؤلاء أرسلوا إلیک فاسمع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 289
مقالتهم و أجب و لا تحرمنی فقال الحسن علیه السّلام فلیتکلّموا و نسمع.
فقام عمرو بن العاص فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: هل تعلم یا حسن أنّ أباک أوّل من أثار الفتنة، و طلب الملک؟ فکیف رأیت صنع اللّه به؟.
ثمّ قام الولید بن عقبة بن أبی معیط فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا بنی هاشم کنتم أصهار عثمان بن عفّان فنعم الصّهر کان یفضلکم و یقرّبکم؛ ثمّ بغیتم علیه فقتلتموه؛ و لقد أردنا یا حسن قتل أبیک فأنقذنا اللّه منه، و لو قتلناه بعثمان ما کان علینا من اللّه ذنب.
ثمّ قام عقبة فقال: تعلم یا حسن أنّ أباک بغی علی عثمان فقتله حسدا علی الملک و الدّنیا فسلبها؟ و لقد أردنا قتل أبیک حتّی قتله اللّه تعالی.
ثمّ قام المغیرة بن شعبة فکان کلامه کلّه سبّا لعلیّ و تعظیما لعثمان.
فقام الحسن علیه السّلام فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه و قال: بک أبدأ یا معاویة لم یشتمنی هؤلاء و لکن أنت تشتمنی بغضا و عداوة و خلافا لجدّی صلّی اللّه علیه و اله ثمّ التفت إلی النّاس و قال: انشدکم اللّه، أ تعلمون أنّ الرّجل الّذی شتمه هؤلاء کان أوّل من آمن باللّه، و صلّی للقبلتین، و أنت یا معاویة یومئذ کافر تشرک باللّه، و کان معه لواء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یوم بدر و مع معاویة و أبیه لواء المشرکین؟
ثمّ قال: انشدکم اللّه و الإسلام أ تعلمون أنّ معاویة کان یکتب الرسائل لجدّی صلّی اللّه علیه و اله فأرسل إلیه یوما فرجع الرّسول و قال: هو یأکل فردّ الرّسول إلیه ثلاث مرّات کلّ ذلک و هو یقول هو یأکل فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: لا أشبع اللّه بطنه؛ أما تعرف ذلک فی بطنک یا معاویة؟
ثمّ قال: و انشدکم اللّه أ تعلمون أنّ معاویة کان یقود بأبیه علی جمل و أخوه هذا یسوقه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: لعن اللّه الجمل و قائده و راکبه و سائقه؟ هذا کلّه لک یا معاویة.
و أمّا أنت یا عمرو: فتنازع فیک خمسة من قریش فغلب علیک ألأمهم حسبا و شرّهم منصبا، ثمّ قمت وسط قریش فقلت: إنّی شانئ محمّد فأنزل اللّه علی نبیّه صلّی اللّه علیه و اله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 290
«إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» ثمّ هجوت محمّدا صلّی اللّه علیه و اله بثلاثین بیتا من الشعر فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:
إنّی لا أحسن الشّعر و لکن العن عمرو بن العاص بکلّ بیت لعنة ثمّ انطلقت إلی النجاشی بما علمت و عملت فأکذبک اللّه وردّک خائبا فأنت عدوّ بنی هاشم فی الجاهلیة و الإسلام فلم نلمک علی بغضک.
و أمّا أنت یا ابن أبی معیط فکیف ألومک علی سبّک لعلیّ و قد جلّد ظهرک فی الخمر ثمانین سوطا، و قتل أباک صبرا بأمر جدّی و قتله جدّی بأمر ربّی، و لمّا قدّمه للقتل قال: من للصبیة یا محمّد؟ فقال: لهم النّار، فلم یکن لکم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله إلّا النار و لم یکن لکم عند علیّ غیر السّیف و السّوط.
و أمّا أنت یا عقبة فکیف تعد أحدا بالقتل؟ لم لاقتلت الّذی وجدته فی فراشک مضاجعا لزوجتک ثمّ أمسکتها بعد أن بغت.
و أمّا أنت یا أعور ثقیف ففی أیّ ثلاث تسبّ علیّا: أفی بعده من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ أم فی حکم جائر؟ أم فی رغبة فی الدّنیا؟ فان قلت شیئا من ذلک فقد کذبت اکذبک النّاس، و إن زعمت أنّ علیّا قتل عثمان فقد کذبت و أکذبک النّاس، و أمّا وعیدک فإنّما مثلک کمثل بعوضة وقفت علی نخلة فقالت لها: استمسکی فانّی ارید أن أطیر؛ فقالت لها النخلة: ما علمت بوقوفک فکیف یشقّ علیّ طیرانک؟
و أنت فما شعرنا بعداوتک فکیف یشقّ علینا سبّک؟ ثمّ نفض ثیابه و قام.
فقال لهم معاویة: ألم أقل لکم إنّکم لا تنتصفون منه؟ فو اللّه لقد أظلم علیّ البیت حتی قام فلیس لکم بعد الیوم خیر. و قد نقلها أبو بکر بن علیّ القادری الحنفیّ فی ثمرات الأوراق فی المحاضرات (هامش المستطرف ص 55 ج 1 طبع مصر).
و المراد من الألأم الشانیء الأبتر هو العاص بن وائل السّهمی، و کان عمرو ابنه علی النّحو الّذی بیّنه المجتبی علیه السّلام.
و روایة «لا أشبع اللّه بطنه» منقبة جلیلة لمعاویة قد اصطلحت نقلة الاثار بنقلها منهم ابن عبد البرّ فی الاستیعاب، و ابن الأثیر فی اسد الغابة عن مسند أبی داود الطیالسی و غیره، و ما أنکروا ثبوتها له.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 291
و قد روی الصّدوق رحمه اللّه فی باب السبعة من کتابه الخصال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: المؤمن یأکل فی معاء واحدة و الکافر یأکل فی سبعة أمعاء، و روی السیوطی فی الجامع الصغیر عنه صلّی اللّه علیه و اله: المؤمن یشرب فی معی واحد و الکافر یشرب فی سبعة أمعاء.
«المعی» یذکر و یؤنث فالعبارة فی الروایتین صحیحة، و سیأتی کلام صعصعة له: اتسع بطن من لا یشبع، و دعا علیه من لا یجمع.
و الکلام فی حدیث اللّعن کالرّوایة المتقدّمة فی المنقبة المذکورة، و قد مضی نقل روایات اخری فی سائر مناقبه أیضا عن کتاب صفّین لنصر بن مزاحم فی شرح المختار 236 (ص 370- 374 ج 15) منها عن البراء بن عاذب قال: أقبل أبو سفیان و معه معاویة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اللّهمّ العن التابع و المتبوع.
و روی الصّدوق رحمه اللّه فی باب السبع من الخصال عن أبی الطفیل عامر بن واثلة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعن أبا سفیان فی سبعة مواطن. فراجع.
و من ذلک أنّ شریک بن الأعور دخل علی معاویة و هو یختال فی مشیته، فقال له معاویة: و اللّه إنّک لشریک و لیس للّه من شریک، و إنّک ابن الأعور و الصّحیح خیر من الأعور، و إنّک لدمیم و الوسیم خیر من الدّمیم؛ فبم سوّدک [سدت ] قومک؟
فقال له شریک: و اللّه إنّک لمعاویة و ما معاویة إلّا کلبة عوت فاستعوت فسمّیت معاویة، و إنّک ابن حرب و السّلم خیر من الحرب، و إنّک ابن صخر و السّهل خیر من الصّخر، و إنّک ابن امیّة و ما امیّة إلّا أمة صغّرت فسمیّت امیّة فکیف صرت أمیر المؤمنین؟
فقال له معاویة: أقسمت علیک إلّا ما خرجت عنّی.
نقلها فی ثمرات الأوراق أیضا (هامش المستطرف ص 59 ج 1) و نقلها الأبشیهی فی المستطرف (ص 57 ج 1).
و فی تاریخ الخلفاء (ص 199) للسّیوطی و فی المستطرف للأبشیهی (ص 58 ج 1):
أخرج عن الفضل بن سوید قال: وفد جاریة بن قدامة السعدی علی معاویة فقال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 292
له معاویة: أنت الساعی مع علیّ بن أبی طالب، و الموقد النّار فی شعلک تجوس قری عربیة تسفک دماءهم؟
قال جاریة: یا معاویة دع عنک علیّا فما أبغضنا علیّا منذ أحببناه، و لا غششناه منذ صحبناه.
قال: ویحک یا جاریة! ما کان أهونک علی أهلک إذا سمّوک جاریة! قال:
أنت یا معاویة کنت أهون علی أهلک إذ سمّوک معاویة و هی الانثی من الکلاب، قال: اسکت لا امّ لک، قال: امّ لی ولدتنی؛ أما و اللّه إنّ القلوب الّتی أبغضناک بها لبین جوانحنا، و قوائم السیوف الّتی لقیناک بها بصفّین فی أیدینا، قال: إنّک لتهدّدنی؟ قال: إنّک لم تملکنا قسرة و لم تفتحنا عنوة، و لکن أعطیتنا عهودا و مواثیق فان وفیت لنا وفینا و إن ترغب إلی غیر ذلک فقد ترکنا وراءنا رجالا مدادا، و أدرعا شدادا، و أسنّة حدادا، فإن بسطت إلینا فترا من غدر زلفنا إلیک بباع من ختر؛ قال معاویة: لا أکثر اللّه فی النّاس أمثالک یا جاریة؛ فقال له: قل معروفا فإنّ شرّ الدّعاء محیط أهله.
و أخرج ابن عساکر عن عبد الملک بن عمیر قال: قدم جاریة بن قدامة السعدی علی معاویة فقال: من أنت؟ قال: جاریة بن قدامة، قال: و ما عسیت أن تکون؟ هل أنت إلّا نحلة؟ قال: لا تقل، فقد شبّهتنی بها حامیة اللّسعة حلوة البصاق؛ و اللّه ما معاویة إلّا کلبة تعاوی الکلاب، و ما امیّة إلّا تصغیر أمة، (تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 199).
و دخل عدیّ بن حاتم الطائی علی معاویة فقال له معاویة: ما فعلت الطرفات- یعنی أولاده-؟ قال: قتلوا مع علیّ، قال: ما أنصفک علی قتل أولادک و بقاء أولاده، فقال عدیّ: ما أنصفک علیّ [ما أنصفت علیّا] إذ قتل و بقیت بعده؛ فقال معاویة: أما إنّه قد بقی قطرة من دم عثمان ما یمحوها إلّا دم شریف من أشراف الیمن.
فقال عدیّ: و اللّه إنّ قلوبنا الّتی أبغضناک بها لفی صدورنا، و إنّ أسیافنا الّتی قاتلناک بها لعلی عواتقنا، و لئن أدنیت إلینا من الغدر فترا لندنینّ إلیک من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 293
الشرّ شبرا و إنّ حزّ الحلقوم و حشرجة الحیزوم لأهون علینا من أن نسمع المساءة فی علی فسلّم السیف لباعث السیف.
فقال معاویة: هذه کلمات حکم فاکتبوها و أقبل علی عدیّ محادثا له کأنّه ما خاطبه بشیء، ذکره المسعودیّ فی مروج الذّهب (ص 54 ج 2).
و خطب معاویة یوما فقال: إنّ اللّه تعالی یقول: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بقَدَرٍ مَعْلُومٍ» فعلام تلوموننی إذا قصرت فی عطایاکم؟
فقال له الأحنف: و إنّا و اللّه لا نلومک علی ما فی خزائن اللّه و لکن علی ما أنزله اللّه من خزائنه فجعلته فی خزائنک حلت بیننا و بینه، نقله فی المستطرف (ص 58 ج 1).
و دخل عقیل علی معاویة و قد کفّ بصره فأجلسه معه علی سریره ثمّ قال له: أنتم معشر بنی هاشم تصابون فی أبصارکم، فقال له عقیل: و أنتم معشر بنی امیّة تصابون فی بصائرکم. أتی به فی المستطرف (ص 58 ج 1).
و قال معاویة یوما: أیّها الناس إنّ اللّه حبا قریشا بثلاث: فقال لنبیّه: «و أنذر عشیرتک الأقربین» و نحن عشیرته الأقربون، و قال تعالی: «وَ إِنَّهُ لَذکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ» و نحن قومه، و قال تعالی: «لِإِیلافِ قُرَیْشٍ إِیلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ» و نحن قریش.
فأجابه رجل من الأنصار فقال: علی رسلک یا معاویة فإنّ اللّه تعالی یقول: «وَ کَذَّبَ بهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُ» و أنتم قومه، و قال تعالی: «وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ» و أنتم قومه، و قال تعالی: «وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً» و أنتم قومه ثلاثة بثلاثة. ذکره فی المستطرف (ص 58 ج 1).
و من ذلک أنّ معاویة حجّ سنة 44 و لمّا صار إلی المدینة أتاه جماعة من بنی هاشم و کلّموه فی امورهم فقال: أما ترضون یا بنی هاشم أن نقرّ علیکم دماءکم و قد قتلتم عثمان حتّی تقولوا ما تقولون فو اللّه لأنتم أحلّ دما من کذا و کذا و أعظم فی القول.
فقال له ابن عبّاس: کلّما قلت لنا یا معاویة من شرّ بین دفّتیک و أنت و اللّه أولی بذلک منّا، أنت قتلت عثمان ثمّ قمت تغمص علی النّاس أنّک تطلب بدمه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 294
فانکسر معاویة، فقال ابن عبّاس و اللّه ما رأیتک صدقت إلّا فزعت و انکسرت، قال فضحک معاویة، و قال: و اللّه ما احبّ أنّکم لم تکونوا کلّمتمونی.
ثمّ کلّمه الأنصار فأغلظ لهم فی القول و قال لهم: ما فعلت نواضحکم؟ قالوا أفنیناها یوم بدر لما قتلنا أخاک و جدّک و خالک، و لکنّا نفعل ما أوصانا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ قال: ما أوصاکم به؟ قالوا: أوصانا بالصبر؛ قال: فاصبروا ثمّ ادلج معاویة إلی الشام و لم یقض لهم حاجة.
ذکره الیعقوبی فی التاریخ (ص 198 ج 2) ثمّ قال الیعقوبیّ: و أخرج معاویة المنابر إلی المصلّی فی العیدین و خطب الخطبة قبل الصّلاة و ذلک أنّ الناس کانوا إذا صلّوا انصرفوا لئلّا یسمعوا لعن علیّ علیه السّلام فقدّم معاویة الخطبة قبل الصلاة و وهب فدکا لمروان بن الحکم لیغیظ بذلک آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.
قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء (ص 201): و ابن عبد البرّ فی الاستیعاب عن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل: قدم معاویة المدینة فلقیه أبو قتادة الأنصاری، فقال معاویة: تلقّانی النّاس کلّهم غیرکم یا معشر الأنصار، قال: لم یکن لنا دوابّ فقال: فأین النّواضح؟ قال: عقرناها فی طلبک و طلب أبیک یوم بدر، قال: نعم یا أبا قتادة! ثمّ قال أبو قتادة: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لنا: انّکم سترون بعدی أثره، فقال معاویة: فما أمرکم عند ذلک؟ قال: أمرنا بالصبر، قال: فاصبروا حتّی تلقوه، فبلغ عبد الرّحمن بن حسّان بن ثابت ذلک فقال:
ألا أبلغ معاویة بن حرب أمیر المؤمنین نبا کلامی
فإنّا صابرون و منظروکم إلی یوم التغابن و الخصام
و فی نسخة الاستیعاب: نثا کلامی، و فی بعضها عنی کلامی.
و من ذلک أنّه لم یکن أحد أحبّ إلی معاویة أن یلقاه من أبی الطّفیل عامر ابن واثلة الصّحابی الکنانی و کان فارس أهل صفّین و شاعرهم، و کان من أخصّ النّاس بعلیّ علیه السّلام، فقدم أبو الطفیل الشّام یزور ابن أخ له من رجال معاویة فأخبر معاویة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 295
بقدومه، فأرسل إلیه، فأتاه و هو شیخ کبیر، فلمّا دخل علیه، قال له معاویة: أنت أبو الطفیل عامر بن واثلة؟ قال: نعم، قال معاویة: أ کنت ممّن قتل عثمان؟ قال:
لا؛ و لکن ممّن شهده فلم ینصره، قال: و لم؟ قال: لم ینصره المهاجرون و الأنصار، فقال معاویة: أما و اللّه إن نصرته کانت علیهم و علیک حقّا واجبا، و فرضا لازما فقال أبو الطفیل: فما منعک إذ تربّصت به ریب المنون أن لا تنصره و معک أهل الشام؟ فقال معاویة: أما طلبی بدمه نصرة له؟ فضحک أبو الطفیل و قال: بلی و لکنّک و عثمان کما قال عبید بن الأبرص.
لا ألفینّک بعد الموت تندبنی و فی حیاتی ما زوّدتنی زادا
فدخل مروان بن الحکم، و سعید بن العاص، و عبد الرّحمن بن الحکم فلمّا جلسوا نظر إلیهم معاویة، ثمّ قال: أ تعرفون هذا الشیخ؟ قالوا: لا؛ فقال معاویة:
هذا خلیل علیّ بن أبی طالب، و فارس صفّین، و شاعر أهل العراق، هذا أبو الطّفیل، قال سعید بن العاص: قد عرفناه فما یمنعک منه؟ و شتمه القوم- فزجرهم معاویة، قال: مهلا فربّ یوم ارتفع عن الأسباب قد ضقتم به ذرعا، ثمّ قال: أتعرف هؤلاء یا أبا الطّفیل؟ قال: ما أنکرهم من سوء، و لا أعرفهم بخیر، و أنشد:
فإن تکن العداوة قد أکنّت فشرّ عداوة المرء السباب
فقال معاویة: یا أبا الطفیل ما أبقی لک الدهر من حبّ علیّ؟ قال: حبّ امّ موسی و أشکو إلی اللّه التقصیر. (و فی مروج الذّهب: قال معاویة له: کیف وجدک علی خلیلک أبی الحسن؟ قال: کوجد امّ موسی علی موسی و أشکو إلی اللّه التقصیر) فضحک معاویة، قال: و لکن و اللّه هؤلاء الّذین حولک لو سألوا عنّی ما قالوا هذا فقال مروان: أجل و اللّه لا نقول الباطل، (الامامة و السیاسة للدینوریّ ص 192 ج 1، تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 200، مروج الذّهب للمسعودیّ ص 62 ج 2) و ذکره أبو الفرج فی الأغانی علی التفصیل فراجع (ص 159 ج 13 من طبع ساسی).
و دخل علی معاویة ضرار بن الخطّاب فقال له: کیف حزنک علی أبی الحسن؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 296
قال: حزن من ذبح ولدها علی صدرها فما ترقأ عبرتها و لا یسکن حزنها، نقله المسعودی فی مروج الذّهب (ص 62 ج 2).
و أخرج العسکری فی کتاب الأوائل عن سلیمان بن عبد اللّه بن معمر قال:
قدم معاویة مکّة أو المدینة فأتی المسجد فقعد فی حلقة فیها ابن عمرو ابن عبّاس و عبد الرّحمن بن أبی بکر فأقبلوا علیه و أعرض عنه ابن عبّاس فقال معاویة: و أنا أحقّ بهذا الأمر من هذا المعرض و ابن عمّه، فقال ابن عبّاس: و لم؟ ألتقدّم فی الإسلام، أم سابقة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، أو قرابة منه؟ قال: لا و لکنّی ابن عمّ المقتول، قال: فهذا أحقّ به- یرید ابن أبی بکر- قال: إنّ أباه مات موتا، قال: فهذا أحقّ به- یرید ابن عمر- قال: إنّ أباه قتله کافر، قال: فذاک أدحض لحجّتک إن کان المسلمون عتبوا علی ابن عمّک فقتلوه (تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 201).
و أخرج ابن عساکر عن الأوزاعی قال: دخل خریم بن فاتک علی معاویة و مئزره مشمّر- و کان حسن الساقین- فقال معاویة: لو کانت هاتان الساقان لإمرة! فقال خریم: فی مثل عجیزتک یا أمیر المؤمنین (تاریخ الخلفاء ص 204).
و أخرج ابن عساکر عن جعفر بن محمّد، عن أبیه أنّ عقیلا دخل علی معاویة فقال معاویة: و هذا عقیل و عمّه أبو لهب، فقال عقیل: هذا معاویة و عمّته حمّالة الحطب (تاریخ الخلفاء ص 204).
و أخرج ابن عساکر عن حمید بن هلال أنّ عقیل بن أبی طالب سأل علیّا علیه السّلام فقال: إنّی محتاج و إنّی فقیر فأعطنی، فقال: اصبر حتّی یخرج عطائی مع المسلمین فأعطیک معهم فألحّ علیه، فقال لرجل: خذ بیده و انطلق به إلی حوانیت أهل السوق فقل: دق هذه الأقفال، و خذ ما فی هذه الحوانیت، قال: ترید أن تتّخذنی سارقا؟ قال: و أنت ترید أن تتّخذنی سارقا؟ أن آخذ أموال المسلمین فأعطیکها دونهم، قال: لاتینّ معاویة، قال: أنت و ذاک؛ فأتی معاویة فسأله و أعطاه مائة ألف، ثمّ قال: اصعد علی المنبر فاذکر ما أولاک به علیّ و ما أولیتک فصعد فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: أیّها النّاس إنّی أخبرکم أنّی أردت علیّا علی دینه فاختار دینه، و أنّی أردت معاویة علی دینه فاختارنی علی دینه. (تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 204)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 297
و من ذلک أنّه وفد علی معاویة عقیل بن أبی طالب منتجعا و زائرا، فرحبّ به معاویة و سرّ بوروده لاختیاره إیّاه علی أخیه- یعنی أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام- و أوسعه حلما و احتمالا؛ فقال له: یا أبا یزید- یعنی عقیلا- کیف ترکت علیّا؟
فقال: ترکته علی ما یحبّ اللّه و رسوله، و ألفیتک علی ما یکره اللّه و رسوله، فقال له معاویة: لو لا إنّک زائر منتجع جنابنا لرددت علیک أبا یزید جوابا تألم منه.
ثمّ أحبّ معاویة أن یقطع کلامه مخافة أن یأتی بشیء یخفضه، فوثب عن مجلسه و أمر له أن ینزل و حمل إلیه مالا عظیما، فلمّا کان من غد جلس و أرسل إلیه فأتاه فقال له: یا أبا یزید کیف ترکت علیّا أخاک؟ قال: ترکته خیرا لنفسه منک و أنت خیر لی منه، فقال له معاویة: أنت و اللّه کما قال الشاعر:
و إذا عددت فخار آل محرق فالمجد منهم فی بنی عتاب
فمحلّ المجد من بنی هاشم منوط فیک یا أبا یزید ما تغیّرک الأیّام و اللّیالی، فقال عقیل:
اصبر لحرب أنت جانیها لا بدّ أن تصلّی بحامیها
و أنت و اللّه یا ابن أبی سفیان کما قال الاخر:
و إذا هوازن أقبلت بفخارها یوما فخرتهم بال مجاشع
بالحاملین علی الموالی عزمهم و الضاربین الهام یوم القارع
و لکن أنت یا معاویة إذا افتخرت بنو امیّة فبمن تفخر؟ فقال معاویة: عزمت علیک أبا یزید لما أمسکت فانّی لم أجلس لهذا و إنّما أردت أن أسألک عن أصحاب علیّ فانّک ذو معرفة بهم، فقال عقیل: سل عما بدا لک، فقال: میّز لی أصحاب علیّ و ابدأ بال صوحان فانّهم مخاریق الکلام، قال: أمّا صعصعة فعظیم الشأن، عضب اللّسان، قائد فرسان، قاتل أقران، یرتق ما فتق، و یفتق ما رتق، قلیل النظیر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 298
و أمّا زید و عبد اللّه فانّهما نهران جاریان یصبّ فیهما الخلجان، و یغاث بهما البلدان، رجلا جدّ لا لعب معه، و أمّا بنو صوحان فکما قال الشاعر:
إذا نزل العدوّ فانّ عندی اسودا تخلس الأسد النفوسا
فاتّصل کلام عقیل بصعصعة فکتب إلیه: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، ذکر اللّه أکبر و به یستفتح المستفتحون، و أنتم مفاتیح الدّنیا و الاخرة، أمّا بعد فقد بلغ مولاک کلامک لعدوّ اللّه و عدوّه فحمدت اللّه علی ذلک و سألته أن یفیء بک إلی الدّرجة العلیا، و القضیب الأحمر، و العمود الأسود، فإنّه عمود من فارقه فارق الدّین الأزهر، و لئن نزعت بک نفسک إلی معاویة طلبا لماله إنّک لذو علم بجمیع خصاله فاحذر أن تعلق بک ناره فیضلّک عن الحجّة فإنّ اللّه قد رفع عنکم أهل البیت ما وضعه فی غیرکم، فما کان من فضل أو احسان فبکم وصل إلینا، فأجلّ اللّه أقدارکم و حمی أخطارکم، و کتب آثارکم، فإنّ أقدارکم مرضیّة، و أخطارکم محمیّة و آثارکم بدریّة، و أنتم سلّم اللّه إلی خلقه، و وسیلته إلی طرقه، أید علیّة، و وجوه جلیّة، و أنتم کما قال الشاعر:
فما کان من خبر أتوه فإنّما توارثه آباء آبائهم قبل
و هل ینبت الخطی إلّا وشیجه و تغرس إلّا فی منابتها النخل؟
نقله المسعودی فی مروج الذّهب (ص 75 ج 2).
وحدت أبو جعفر محمّد بن جریر الطبریّ، عن محمّد بن حمید الرازی، عن أبی مجاهد عن محمّد بن إسحاق بن أبی نجیح قال: لمّا حجّ معاویة طاف بالبیت و معه سعد فلما فرغ انصرف معاویة إلی دار الندوة فأجلسه معه علی سریره، و وقع معاویة فی علیّ و شرع فی سبّه فزحف سعد ثمّ قال: أجلستنی معک علی سریرک ثمّ شرعت فی سبّ علیّ! و اللّه لأن تکون فیّ خصلة واحدة من خصال کانت لعلیّ أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
و اللّه لأن أکون صهر الرّسول صلّی اللّه علیه و اله لی من الولد ما لعلیّ أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 299
و اللّه لأن یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قاله لی ما قاله یوم خیبر: «لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّه اللّه و رسوله و یحبّ اللّه و رسوله لیس بفرّار یفتح اللّه علی یدیه» أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
و اللّه لأن یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لی ما قال له فی غزوة تبوک: «ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی» أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس و أیم اللّه لا دخلت لک دارا ما بقیت و نهض.
نقله المسعودی فی مروج الذّهب (ص 61 ج 2) ثمّ قال المسعودی: و وجدت فی وجه آخر من الرّوایات و ذلک فی کتاب علیّ بن محمّد بن سلیمان النوفلی فی الأخبار عن ابن عائشة و غیره أنّ سعدا لما قال هذه المقالة لمعاویة و نهض لیقوم ضرط له معاویة و قال له: اقعد حتّی تسمع جواب ما قلت ما کنت عندی قطّ ألأم منک الان فهلّا نصرته و لم قعدت عن بیعته؟ فإنّی لو سمعت من النبیّ مثل الّذی سمعت فیه لکنت خادما لعلیّ ما عشت، فقال سعد: و اللّه إنّی لأحقّ بموضعک منک، فقال معاویة: یأبی علیک بنو عذرة- و کان سعد فیما یقال لرجل من بنی عذرة- قال النوفلی: و فی ذلک یقول السیّد الحمیریّ:
سائل قریشا بها إن کنت ذا عمه من کان أثبتها فی الدّین أوتادا
من کان أقدمها سلما و أکثرها علما و أطهرها أهلا و أولادا
من وحّد اللّه إذ کانت مکذّبة تدعو مع اللّه أوثانا و أندادا
من کان یقدم فی الهیجاء ان نکلوا عنها و إن بخلوا فی أزمة جادا
من کان أعدلها حکما و أقسطها حلما و أصدقها وعدا و إیعادا
إن یصدقوک فلم یعدوا أبا حسن إن أنت لم تلق للأبرار حسّادا
إن أنت لم تلق من تیم أخا صلف و من عدیّ لحقّ اللّه جحّادا
أو من بنی عامر أو من بنی أسد رهط العبید ذوی جهل و أوغادا
أو رهط سعد و سعد کان قد علموا عن مستقیم صراط اللّه صدادا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 300
قوم تداعوا زنیما ثمّ سادهم لو لا خمول بنی زهر لما سادا
و قال معاویة لعقیل: إنّ فیکم شبقا یا بنی هاشم، فقال له عقیل: منّا فی الرّجال و منکم فی النساء، نقله القاضی نور اللّه الشهید فی المجلس الثالث من مجالس المؤمنین.
و من ذلک ما جری بین معاویة و بین قیس بن سعد بن عبادة حین کان عاملا علی مصر فکتب إلیه معاویة: أمّا بعد فانّک یهودیّ ابن یهودیّ و إن ظفر أحبّ الفریقین إلیک عزلک و استبدل بک، و إن ظفر أبغضهما إلیک نکل بک و قتلک؛ و قد کان أبوک أو ترقوسه و رمی غرضه فأکثر الجدّ و أخطأ القصد فخذله قومه و أدرکه یومه ثمّ مات بحوران طریدا.
فکتب إلیه قیس بن سعد: أمّا بعد فإنّما أنت و ثنیّ ابن وثنیّ دخلت فی الإسلام کرها، و خرجت منه طوعا لم یقدم إیمانک و لم یحدث نفاقک و قد کان أبی أو ترقوسه و رمی غرضه فشغب به من لم یبلغ عقبه و لا شق غباره، و نحن أنصار الدّین الّذی منه خرجت و أعداء الدّین الّذی فیه دخلت، نقله المسعودیّ فی مروج الذّهب (ص 62 ج 2).
و دخل قیس بن سعد بعد وفاة علیّ و وقوع الصلح فی جماعة من الأنصار علی معاویة فقال لهم معاویة: یا معشر الأنصار بم تطلبون ما قبلی؟ فو اللّه لقد کنتم قلیلا معی، کثیرا علیّ، و لفللتم حدّی یوم صفّین حتّی رأیت المنایا تلظّی فی أسنّتکم و هجوتمونی فی أسلافی بأشدّ من وقع الأسنّة حتّی إذا أقام اللّه ما حاولتم میله قلتم ارع وصیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله هیهات یأبی الحقیر الغدرة.
فقال قیس: نطلب ما قبلک بالاسلام الکافی به اللّه لا بما نمت به إلیک الأحزاب و أمّا عداوتنا لک فلو شئت کففتها عنک، و أمّا هجاؤنا إیّاک فقول یزول باطله و یثبت حقّه، و أمّا استقامة الأمر فعلی کره کان منّا، و أمّا فلّنا حدّک یوم صفّین فانّا کنّا مع رجل نری طاعته للّه طاعة، و أمّا وصیّة رسول اللّه بنا فمن آمن به رعاها بعده، و أمّا قولک یأبی الحقیر الغدرة فلیس دون اللّه ید تحجزک منّا یا معاویة، فقال معاویة: دعوه «1» ارفعوا حوائجکم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 301
نقله المسعودی فی مروج الذّهب (ص 63 ج 2) ثمّ قال: و قد کان قیس بن سعد من الزهد و الدّیانة و المیل إلی علیّ بالموضع العظیم.
لما قدم معاویة الکوفة صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد ذلکم فإنّه لم تختلف امّة بعد نبیّها إلّا غلب باطلها حقّها إلّا ما کان من هذه الامّة فإنّ حقّها غلب باطلها. ثمّ نزل و أحضر النّاس لبیعته و کان الرّجل یحضر فیقول: و اللّه یا معاویة إنّی لا بایعک و إنّی لکاره لک فیقول: بایع فانّ اللّه قد جعل فی المکروه خیرا کثیرا؛ و یأتی الاخر فیقول: أعوذ باللّه من نفسک، و أتاه قیس بن سعد بن عبادة فقال: بایع قیس، قال: إن کنت لأکره مثل هذا الیوم یا معاویة؟ فقال له: مه رحمک اللّه، فقال: لقد حرصت أن افرق بین روحک و جسدک قبل ذلک فأبی اللّه یا ابن أبی سفیان إلّا ما أحبّ، قال: فلا یردّ أمر اللّه، فأقبل قیس علی النّاس بوجهه فقال: «یا معشر النّاس لقد اعتضتم الشرّ من الخیر، و استبدلتم الذلّ من العزّ، و الکفر من الإیمان، فأصبحتم بعد ولایة أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و ابن عمّ رسول ربّ العالمین، و قد ولیکم الطّلیق ابن الطّلیق، یسومکم الخسف، و یسیر فیکم بالعسف، فکیف تجهل ذلک أنفسکم أم طبع اللّه علی قلوبکم و أنتم لا تعقلون» فجثا معاویة علی رکبتیه ثمّ أخذ بیده و قال: أقسمت علیک ثمّ صفق علی کفّه و نادی النّاس: بایع قیس؛ فقال: کذبتم و اللّه ما بایعت و لم یبایع لمعاویة أحد إلّا أخذ علیه الإیمان فکان أوّل من استخلف علی بیعته.
و دخل إلیه سعد بن مالک فقال: السّلام علیک أیها الملک. فغضب معاویة فقال: ألّا قلت السّلام علیک یا أمیر المؤمنین؟ قال: ذاک إن کنّا أمّرناک، إنّما أنت منتز، (نقلهما الیعقوبی فی التاریخ ص 192 ج 2).
حدث أبو الهیثم قال: حدثنی أبو البشر محمّد بن بشر الفزاری عن إبراهیم بن عقیل البصریّ قال: قال معاویة یوما و عنده صعصعة و کان قدم علیه بکتاب علیّ و عنده
(1) کان الاصل: یموه، و انما صححناه علی القیاس. منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 302
وجوه النّاس: الأرض للّه و أنا خلیفة اللّه فما آخذ من مال اللّه فهو لی و ما ترکته منه کان جائزا لی، فقال صعصعة:
تمنّیک نفسک ما لا یکون جهلا معاوی لا تأثم
فقال معاویة: یا صعصعة تعلّمت الکلام قال: العلم بالتعلّم و من لا یعلم یجهل، قال معاویة: ما أحوجک إلی أن اذیقک و بال أمرک! قال: لیس ذلک بیدک ذلک بید الّذی لا یؤخّر نفسا إذا جاء أجلها، قال معاویة: و من یحول بینی و بینک؟ قال:
الّذی یحول بین المرء و قلبه، قال معاویة: اتّسع بطنک للکلام کما اتّسع بطن البعیر للشعیر: قال: اتّسع بطن من لا یشبع و دعا علیه من لا یجمع، نقله المسعودیّ فی مروج الذّهب (ص 79 ج 2).
و دخل صعصعة بن صوحان علی معاویة فقال له: یا ابن صوحان أنت ذو معرفة بالعرب و بحالها فأخبرنی عن أهل البصرة و إیّاک و الحمل علی قوم لقوم فأجابه و أخبره عنهم، ثمّ قال: فأخبرنی عن أهل الکوفة؛ قال: قبة الاسلام و ذروة الکلام- إلی أن قال: غیر أنّ لهم ثباتا فی الدّین و تمسکا بعروة الیقین یتّبعون الأئمّة الأبرار و یخلعون الفسقة الفجّار؛ فقال معاویة من البررة و الفسقة؟ فقال: یا ابن أبی سفیان ترک الخداع من کشف القناع، علیّ و أصحابه من الأئمّة الأبرار و أنت و أصحابک من اولئک، ثمّ أحبّ معاویة أن یمضی صعصعة فی کلامه بعد أن بان فیه الغضب فقال:
أخبرنی عن القبّة الحمراء فی دیار مضر فأخبره عنها ثمّ استخبره عن دیار ربیعة، و عن مضر فأخبره عنهما ثمّ أمسک معاویة فقال له صعصعة: سل یا معاویة و إلّا أخبرتک بما تحید عنه؛ قال: و ما ذاک یا ابن صوحان؟ قال: أهل الشام، قال: فأخبرنی عنهم قال: أطوع الناس لمخلوق، و أعصاهم للخالق، عصاة الجبار، و خلفة الأشرار، فعلیهم الدّمار، و لهم سوء الدار، فقال معاویة: و اللّه یا ابن صوحان إنّک لحامل مدیتک منذ أزمان إلأ أنّ حلم أبی سفیان یردّ عنک، فقال صعصعة: بل أمر اللّه و قدرته إنّ أمر اللّه کان قدرا مقدورا.
نقله المسعودیّ فی مروج الذّهب مفصّلا و ما أتینا به ههنا ملتقط منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 303
و من ذلک أنّ معاویة حبس صعصعة بن صوحان العبدی، و عبد اللّه بن الکواء الیشکری و رجالا من أصحاب علیّ علیه السّلام مع رجال من قریش فدخل علیهم معاویة یوما فقال: نشدتکم باللّه إلّا ما قلتم حقّا و صدقا أیّ الخلفاء رأیتمونی؟ فبعد ما تکلّم ابن الکواء فی مساوی معاویة قال صعصعة: تکلّمت یا ابن أبی سفیان فأبلغت و لم تقصر عمّا أردت و لیس الأمر علی ما ذکرت أنّی یکون الخلیفة من ملک النّاس قهرا، و دانهم کبرا، و استولی بأسباب الباطل کذبا و مکرا؟ أما و اللّه مالک فی یوم بدر مضرب و لا مرمی و ما کنت فیه إلّا کما قال القائل «لا حلی و لا سیری» و لقد کنت أنت و أبوک فی العیر و النفیر ممّن أجلب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و إنّما أنت طلیق ابن طلیق أطلقکما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فأنّی تصلح الخلافة لطلیق؟ فقال معاویة: لو لا أنّی أرجع إلی قول أبی طالب حیث یقول:
قابلت جهلهم حلما و مغفرة و العفو عن قدرة ضرب من الکرم
لقتلتکم. (مروج الذّهب ص 78 ج 2).
دخل صعصعة علی معاویة أوّل ما دخل علیه و قد کان یبلغ معاویة عنه فسأله عن نسبه فبیّن له نسبه، ثمّ قال له معاویة: أمّا و اللّه لقد کان یسوءنی أن أراک أسیرا! قال: و أنا و اللّه لقد کان یسوءنی أن أراک أمیرا، نقلهما القالی فی الأمالی و القصّة طویلة عذبة غیر مملّة (ص 227 ج 2) و قریب منها ما نقله المسعودی فی مروج الذّهب (ص 76 ج 2) و لصعصعة بن صوحان أخبار حسان و کلام فی نهایة البلاغة و الفصاحة و الإیضاح عن المعانی علی إیجاز و اختصار و قد جری بینه و بین معاویة کلام کثیر فی غیر موطن تکلّم فیها بقبائح أعمال معاویة و خبث سریرته و سوء رویّته و قد أتی الشیخ الأجلّ الطبرسی فی کتاب الاحتجاج طائفة من احتجاجات الإمامین سیّدی شباب أهل الجنّة و ریحانتی الرّسول الحسن و الحسین علیهما السّلام، و غیرهما من کبار الصحابة و التابعین علی معاویة بن أبی سفیان، و ما تکلّم القوم بها معاویة من مساوی أفعاله أکثر من أن تحصی و إنّما نقلنا نبذة منها فإنّ القلیل ینبیء عن الکثیر.
و فیما نقلناها مواقع للتدبّر و الاستبصار فی أمر معاویة و أشیاعه و أتباعه کیف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 304
لعبوا بالقرآن، و رفعوا رایة البغی و الطغیان فاتّخذوا دین اللّه دغلا، و مال اللّه دولا، و عباده خولا و الصّالحین حربا، و الفاسقین حزبا، و قد قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء إنّه أخرج السلفی فی الطیوریات عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال:
سألت عن علیّ علیه السّلام و معاویة، فقال: اعلم أنّ علیّا کان کثیر الأعداء ففتش له أعداؤه عیبا فلم یجدوا فجاءوا إلی رجل قد حاربه و قاتله فأطروه کیادا منهم له.
فما لهؤلاء القوم لا یکادون یفقهون حدیثا و یذرون طیبا من القول و یأخذون خبیثا فبعدا للمفترین و سحقا للممترین ربّ نعوذ بک من أمانی الأنفس و شرورها.
اشارة: قد احتجّ صعصعة علی معاویة بأنّ الطّلیق لا یصلح للخلافة، و هذا حقّ و صعصعة رضوان اللّه علیه قد استنار من ضیاء القرآن، و اقتبس من مشکاة النبوّة و الولایة و ذلک لأنّ الطّلقاء کانوا مشرکین قبل الإسلام و عبدوا الأصنام و قد قال عزّ من قائل: «إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ» (لقمان- 14) و قال اللّه تعالی: «لا یَنالُ عَهْدی الظَّالِمِینَ» (البقرة- 119) و الخلافة عهد اللّه تعالی فلا یناله الطّلقاء، و تقدّم بحثنا عن ذلک فی شرح المختار 237 من باب الخطب فراجع (ص 49- 59 ج 16).
الترجمة:
و حال آنکه بعد از این همه فضائل، در دست ما فضل نبوّت است -که هیچ فضیلتی با آن برابری نمی کند- که بدان گردنکشان را خوار، و بیچارگان را بلند گردانیدیم. و چون خداوند عرب را دسته دسته بدینش در آورد و این امّت برخی برضا و رغبت و برخی به بی میلی و کراهت اسلام آوردند، شما از کسانی بودید که یا بجهت طمع بدنیا و یا از ترس شمشیر داخل در دین شدید؛ علاوه آنهم در وقتی که سابقان به سبقتشان در دین رستگار شدند، و هجرت کنندگانی که پیش از این بودند فضل و بزرگی را برده بودند پس برای شیطان در خود بهره ای و بر خویشتن راهی قرار مده. و السّلام.
