شرح نامه 17 نهج البلاغه بخش اول

[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) إلی معاویة جواباً عن کتاب منه إلیه:

وَ أَمَّا طَلَبُکَ إِلَیَّ الشَّامَ، فَإِنِّی لَمْ أَکُنْ لِأُعْطِیَکَ الْیَوْمَ مَا مَنَعْتُکَ أَمْس؛ وَ أَمَّا قَوْلُکَ إِنَّ الْحَرْبَ قَدْ أَکَلَتِ الْعَرَبَ إِلَّا حُشَاشَاتِ أَنْفُسٍ بَقِیَتْ، أَلَا وَ مَنْ أَکَلَهُ الْحَقُّ فَإِلَی الْجَنَّةِ وَ مَنْ أَکَلَهُ الْبَاطِلُ فَإِلَی النَّارِ؛ وَ أَمَّا اسْتِوَاؤُنَا فِی الْحَرْب وَ الرِّجَالِ، فَلَسْتَ بأَمْضَی عَلَی الشَّکِّ مِنِّی عَلَی الْیَقِینِ وَ لَیْسَ أَهْلُ الشَّامِ بأَحْرَصَ عَلَی الدُّنْیَا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ عَلَی الْآخِرَةِ؛ وَ أَمَّا قَوْلُکَ إِنَّا بَنُو عَبْد مَنَافٍ، فَکَذَلِکَ نَحْنُ وَ لَکِنْ لَیْسَ أُمَیَّةُ کَهَاشمٍ وَ لَا حَرْبٌ کَعَبْد الْمُطَّلِب وَ لَا أَبُو سُفْیَانَ کَأَبی طَالِبٍ وَ لَا الْمُهَاجِرُ کَالطَّلِیقِ وَ لَا الصَّرِیحُ کَاللَّصِیقِ وَ لَا الْمُحِقُّ کَالْمُبْطِلِ وَ لَا الْمُؤْمِنُ کَالْمُدْغِلِ، وَ لَبئْسَ الْخَلْفُ خَلْفٌ یَتْبَعُ سَلَفاً هَوَی فِی نَارِ جَهَنَّمَ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 228

و من کتاب له علیه السّلام الی معاویة جوابا عن کتاب منه الیه و هو المختار السابع عشر من باب الکتب و الرسائل:

و أمّا طلبک إلیّ الشّام فإنّی لم أکن لاعطیک الیوم ما منعتک أمس. و أمّا قولک إنّ الحرب قد أکلت العرب إلّا حشاشات أنفس بقیت ألا فمن أکله الحقّ فإلی النّار. و أمّا استوائنا فی الحرب و الرّجال فلست بأمضی علی الشّکّ منّی علی الیقین. و لیس أهل الشّام بأحرص علی الدّنیا من أهل العراق علی الاخرة. و أمّا قولک إنّا بنو عبد مناف فکذلک نحن و لکن لیس أمیّة کهاشم، و لا حرب کعبد المطلّب، و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا المهاجر کالطّلیق، و لا الصّریح کاللّصیق، و لا المحقّ کالمبطل و لا المؤمن کالمدغل، و لبئس الخلف خلف یتّبع سلفا هوی فی نار جهنّم.

المآخذ:

روی الکتابین سلیم بن قیس الکوفی المتوفّی حدود سنة 90 ه کما فی الکتاب المنسوب إلیه (174 من طبع النجف).

و نصر بن مزاحم المنقریّ الکوفیّ المتوفّی 212 ه فی کتاب صفّین (ص 252 من الطبع النّاصریّ)

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 229

و ابن قتیبة الدّینوری المتوفّی 276 ه فی کتاب الإمامة و السیاسة المعروف بتاریخ الخلفاء (ص 117 و 118 ج 1 من طبع مصر 1377 ه).

و علیّ بن الحسین بن علیّ المعروف بالمسعودیّ المتوفّی 346 ه فی مروج الذّهب (ص 60 و 61 ج 2 من طبع مصر 1346 ه).

و الشیخ الجلیل أبو الفتح محمّد بن علیّ المعروف بالکراجکی المتوفّی 449 ه و قد کان عاصر الرّضی، فی کتابه کنز الفوائد (ص 201 من الطبع الحجری فی إیران 1322 ه).

و أتی المجلسیّ رحمه اللّه بروایة سلیم بن قیس فی ثامن البحار (ص 520 من الطبع الکمبانی)، و بروایة نصر فی ص 545 من ذلک المجلّد.

لابدّ لنا من الإتیان ببعضها و الإشارة إلی اختلاف نسخها لأنّ معنی الکتاب الصحیح یتوقّف علیهما، و بذلک یعرف أیضا صحة نسخ، و تحریف اخری، فدونک ما رواه نصر فی صفّین عن عمر فی إسناده قال: و کان من أهل الشّام بصفّین رجل یقال له الأصبغ بن ضرار الأزدی، و کان یکون طلیعة و مسلحة لمعاویة، فندب علیّ له الأشتر فأخذه أسیرا من غیر أن یقاتل، و کان علیّ ینهی عن قتل الأسیر الکافّ؛ فجاء به لیلا و شدّ وثاقه و ألقاه مع أضیافه ینتظر به الصّباح، و کان الأصبغ شاعرا مفوها، و نام أصحابه، فرفع صوته فأسمع الأشتر فقال:

ألا لیت هذا اللّیل اطبق سرمدا         علی النّاس لا یأتیهم بنهار       

یکون کذا حتّی القیامة إنّنی          احاذر فی الإصباح ضرمة نار       

فیا لیل طبّق إنّ فی اللّیل راحة         و فی الصبح قتلی أو فکاک اساری        

و لو کنت تحت الأرض ستّین وادیا         لما ردّ عنّی ما أخاف حذاری        

فیا نفس مهلا إنّ للموت غایة         فصبرا علی ما ناب یا ابن ضرار       

أ أخشی ولی فی القوم رحم قریبة         أبی اللّه أن أخشی و الأشتر جاری        

و لو أنّه کان الأسیر ببلدة         أطاع بها شمّرت ذیل إزاری        

و لو کنت جار الأشعث الخیر فکّنی          و قلّ من الأمر المخوف فراری    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 230

و جار سعید أو عدیّ بن حاتم          و جار شریح الخیر قرّ قراری        

و جار المرادیّ العظیم و هانیء         و زحر بن قیس ما کرهت نهاری        

و لو أنّنی کنت الأسیر لبعضهم          دعوت رئیس القوم عند عثاری        

اولئک قومی لا عدمت حیاتهم          و عفوهم عنّی و ستر عواری    

 فغدا به الأشتر علی علیّ فقال: یا أمیر المؤمنین هذا رجل من المسلحة لقیته بالأمس فو اللّه لو علمت أنّ قتله الحقّ قتلته؛ و قد بات عندنا اللّیلة و حرکنا فإن کان فیه القتل فاقتله و إن غضبنا فیه و إن کنت فیه بالخیار فهبه لنا، قال: هو لک یا مالک، فإذا أصبت أسیرا فلا تقتله فإنّ أسیر أهل القبلة لا یفاد، أولا یقتل، فرجع به الأشتر إلی منزله و قال: لک ما أخذنا معک لیس لک عندنا غیره.

قال: و ذکروا أنّ علیّا أظهر أنّه مصبح غدا معاویة و مناجزه فبلغ ذلک معاویة و فزع أهل الشّام لذلک و انکسروا لقوله، و کان معاویة بن الضحّاک بن سفیان صاحب رایة بنی سلیم مع معاویة و کان مبغضا لمعاویة و کان یکتب بالأخبار إلی عبد اللّه بن الطفیل العامری و یبعث بها إلی علیّ علیه السّلام فبعث إلی عبد اللّه بن الطفیل أنّی قائل شعرا أذعر به أهل الشام و اذعر (أرغم- خ) به معاویة، و کان معاویة لا یتّهمه و کان له فضل و نجدة و لسان فقال لیلا لیسمع أصحابه:

ألا لیت هذا اللّیل أطبق سرمدا         علینا، و أنّا لا نری بعده غدا       

و یا لیته إن جاءنا بصباحه          وجدنا إلی مجری الکواکب مصعدا       

حذار علیّ إنّه غیر مخلف          مدی الدّهر مالبّی الملبّون موعدا       

فأمّا فراری فی البلاد فلیس لی          مقام و لو جاوزت جابلق مصعدا       

کأنّی به فی النّاس کاشف رأسه          علی ظهر خوّار الرّحالة أجردا       

یخوض غمار الموت فی مرحجنّة         ینادون فی نقع العجاج محمدا       

فوارس بدر و النضیر و خیبر         و احد یردّون الصّفیح المهنّدا       

و یوم حنین جالدوا عن نبیّهم          فریقا من الأحزاب حتّی تبدّدا       

هنالک لا تلوی عجوز علی ابنها         و إن أکثرت فی القول نفسی لک الفدا   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 231

فقل لابن حرب ما الّذی أنت صانع          أتثبت أم ندعوک فی الحرب قعددا؟       

و ظنّی بأن لا یصبر القوم موقفا         نقفه و إن لم نجز فی الدّهر للمدا       

فلا رأی إلّا ترکنا الشّام جهرة         و إن أبرق الفجفاج فیها و أرعدا   

 فلمّا سمع أهل الشام شعره أتوا به معاویة فهمّ بقتله، ثمّ راقب فیه قومه و طرده عن الشّام فلحق بمصر و ندم معاویة علی تسییره إیّاه، و قال معاویة: و اللّه لقول السّلمی (لشعر السلمی- خ) أشدّ علی أهل الشام من لقاء علیّ ماله قاتله اللّه لو أصاب خلف جابلق مصعدا نفذه- و جابلق مدینة بالمشرق و جابلص مدینة بالمغرب لیس بعد هما شیء.

و قال الأشتر حین قال علیّ علیه السّلام: إنّنی مناجز القوم إذا أصبحت:

قد دنا الفضل فی الصّباح          و للسّلم رجال و للحرب رجال        

فرجال الحروب کلّ خدبّ          مقحم لا تهدّه الأهوال        

یضرب الفارس المدحّج بالسیف          إذا فلّ فی الوغا الأکفال        

یا ابن هند شدّ الحیازیم للموت          و لا یذهبن بک الامال        

إنّ فی الصّبح إن بقیت لأمرا         تتفادی من حوله الأبطال        

فیه عزّ العراق أو ظفر الشام          بأهل العراق و الزّلزال        

فاصبروا للطّعان بالأسل السّمر         و ضرب یجری به الأمثال        

إن تکونوا قتلتم النّفر البیض          و غالت اولئک الاجال        

فلنا مثلهم و إن عظم الخطب          قلیل أمثالهم أبدال        

یخضبون الوشیح طعنا إذا         جرّت للموت بینهم أذیال        

طلب الفوز فی معاد و فی ذا         تستهان النّفوس و الأموال    

 فلمّا انتهی إلی معاویة شعر الأشتر قال: شعر منکر من شاعر منکر رأس أهل العراق و عظیمهم و مسعّر حربهم و أوّل الفتنة و آخرها، و قد رأیت أن أکتب إلی علیّ کتابا أسأله الشام و هو الشیء الأوّل الّذی ردّنی عنه و القی فی نفسه الشّکّ و الرّقّة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 232

فضحک عمرو بن العاص ثم قال: أین أنت یا معاویة من خدعة علیّ؟

فقال: ألسنا بنی عبد مناف؟

قال: بلی، و لکنّ لهم النبوّة دونک و إن شئت أن تکتب فاکتب فکتب معاویة إلی علیّ مع رجل من السّکاسک یقال له عبد اللّه بن عقبة و کان من ناقلة أهل العراق فکتب:

أمّا بعد فإنّی أظنّک أن لو علمت أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت و علمنا لم یجنها بعضنا علی بعض، و إن کنّا قد غلبنا علی عقولنا فقد بقی لنا منها ما نندم به ما مضی و نصلح ما بقی، و قد کنت سألتک الشّام علی أن لا تلزمنی لک طاعة و لا بیعة فأبیت ذلک علیّ فأعطانی اللّه ما منعت؛ و أنا أدعوک الیوم إلی ما دعوتک إلیه أمس فإنّی لا أرجو من البقاء إلّا ما ترجو، و لا أخاف من الموت إلّا ما تخاف، و قد و اللّه رقّت الأجناد و ذهبت الرّجال، و نحن بنو عبد مناف لیس لبعضنا علی بعض فضل إلّا فضل لا یستذلّ به عزیز، و لا یسترقّ به حرّ و السّلام.

فلمّا انتهی کتاب معاویة إلی علیّ علیه السّلام قرأه ثمّ قال: العجب لمعاویة و کتابه ثمّ دعا علیّ علیه السّلام عبید اللّه بن أبی رافع کاتبه فقال: اکتب إلی معاویة:

أمّا بعد فقد جائنی کتابک تذکر أنّک لو علمت و علمنا أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض، فإنّا و إیّاک منها فی غایة لم تبلغها (لم نبلغها- ظ)، و إنّی لو قتلت فی ذات اللّه و حیّیت ثمّ قتلت ثمّ حیّیت سبعین مرّة لم أرجع عن الشّدّة فی ذات اللّه و الجهاد لأعداء اللّه.

و أمّا قولک: إنّه قد بقی من عقولنا ما نندم به علی ما مضی فإنّی ما نقضت عقلی، و لا ندمت علی فعلی؛ فأمّا طلبک الشّام فإنّی لم أکن لأعطیک الیوم ما منعتک أمس.

و أمّا استواؤنا فی الخوف و الرّجاء فإنّک لست بأمضی علی الشّکّ منّی علی الیقین، و لیس أهل الشّام بأحرص علی الدّنیا من أهل العراق علی الاخرة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 233

و أمّا قولک: إنّا بنو عبد مناف لیس لبعضنا علی بعض فضل فلعمری إنّا بنو أب واحد و لکن لیس امیّة کهاشم، و لا حرب کعبد المطلّب، و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا المهاجر کالطّلیق، و لا المحقّ کالمبطل، و فی أیدینا فضل النبوّة الّتی أذللنا بها العزیز، و أعززنا بها الذّلیل. و السّلام.

نصر، عن عمر بن سعد، عن نمیر بن و علة قال: فلمّا أتی معاویة کتاب علیّ علیه السّلام کتمه عن عمرو بن العاص أیّاما ثمّ دعاه بعد ذلک فأقرأه الکتاب فشمت به عمرو و لم یکن أحد من قریش أشدّ تعظیما لعلیّ علیه السّلام من عمرو منذلقیه و صفح عنه فقال عمرو بن العاص فیما کان أشار به علی معاویة شعرا.

ألا للّه درّک یا ابن هند         و درّ الأمرین لک الشّهود       

أ تطمع لا أبا لک فی علیّ          و قد قرع الحدید علی الحدید       

و ترجو أن تخبّره بشّک          و ترجو أن یهابک بالوعید       

و قد کشف القناع و جرّ حربا         یشیب لهو لها رأس الولید       

له جأواء مظلمة طحون          فوارسها تلهّب کالاسود       

یقول لها إذا دلفت إلیه          و قد ملّت طعان القوم عودی        

فإن وردت فأوّلها ورودا         و إن صدرت فلیس بذی صدود       

و ماهی من أبی حسن بنکر         و ما هی من مسائک بالبعید       

و قلت له مقالة مستکین          ضعیف الرّکن منقطع الورید       

دعنّ الشّام حسبک یا ابن هند         من السّوءات و الرأی الزّهید       

و لو أعطاکها ما ازددت عزّا         و لا لک لو أجابک من مزید       

و لم تکسر بذاک الرّأی عودا         لرکّته و لا ما دون عود   

 فلمّا بلغ معاویة قول عمرو دعاه فقال: یا عمرو إنّنی قد أعلم ما أردت بهذا قال: ما أردت؟ قال: أردت تفییل رأیی و إعظام علیّ و قد فضحک، فقال: أمّا تفییلی رأیک فقد کان، و أمّا إعظامی علیّا فإنّک باعظامه أشدّ معرفة منّی و لکنّک تطویه و أنا أنشره، و أمّا فضیحتی فلم یفتضح امرؤ لقی أبا حسن، و قد کان معاویة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 234

شمت بعمرو حیث لقی من علیّ علیه السّلام ما لقی فقال عمرو فی شماتة معاویة:

معاوی لا تشمت بفارس بهمة         لقی فارسا لا تعتریه الفوارس        

معاوی إن أبصرت فی الخیل مقبلا         أبا حسن یهوی دهتک الوساوس        

و أیقنت أنّ الموت حقّ و أنّه          لنفسک إن لم تمض فی الرّکض حابس        

فإنّک لو لاقیته کنت بومة         اتیح لها صقر من الجوّ آنس        

و ما ذا بقاء القوم بعد اختباطه          و إنّ امرأ یلقی علیّا لایس        

دعاک فصمّت دونه الاذن هاربا         فنفسک قد ضاقت علیها الأمالس        

و أیقنت أنّ الموت أقرب موعد         و أنّ الّتی ناداک فیها الدّهارس        

و تشمت بی أن نالنی حدّ رمحه          و عضعضنی ناب من الحرب ناهس        

أبی اللّه إلّا أنّه لیث غابة         أبو أشبل تهدی إلیه الفرایس        

و إنّی امرؤ باق فلم یلف شلوه          بمعترک تسفی علیه الرّوامس        

فإن کنت فی شکّ فأدهج عجاجه          و إلّا فتلک التّرّهات البسابس    

 و کتاب معاویة فی نسخة الإمامة و السیاسة یخالف ما فی کتاب صفّین فی الجملة ففیه: لو علمت أن الحرب تبلغ و لم یأت بلفظة «و علمنا» کما أتی بها فی صفین.

و فیه: فلنا منها ما نذمّ به- و کان فی صفین «مانندم به».

و فیه: و قد کنت سألتک ألّا یلزمنی- و کان فی صفین «و قد کنت سألتک الشّام علی أن لا تلزمنی».

و فیه: و إنّی أدعوک إلی- و کان فی صفین «و أنا أدعوک الیوم إلی» و فیه: فانّک لا ترجو من البقاء إلّا ما أرجو، و لا تخاف من الفناء إلّا ما أخاف- و کان فی صفین بعکس ذلک، و التأمّل الصحیح یقضی بأن نسخة نصر کانت أمتن و أبلغ.

صورة کتاب أمیر المؤمنین علی علیه السلام علی ما فی الامامة و السیاسة:

قال الدّینوری: فلمّا انتهی کتابه- یعنی کتاب معاویة المقدّم نقله- إلی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 235

علیّ علیه السّلام، دعا کاتبه عبید اللّه بن أبی رافع، فقال: اکتب: أمّا بعد فقد جاءنی کتابک تذکر أنّک لو علمت و علمنا أنّ الحرب تبلغ ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض، و إنا و إیّاک فی غایة لم نبلغها بعد، و أمّا طلبک إلیّ الشام فانّی لم أکن أعطیک الیوم ما منعتک أمس، و أمّا استواؤنا فی الخوف و الرّجاء فإنّک لست أمضی علی الشّکّ منّی علی الیقین، و لیس أهل الشام بأحرص من أهل العراق علی الاخرة، و أمّا قولک: إنّا بنو عبد مناف فکذلک و لکن لیس امیّة کهاشم، و لا حرب کعبد المطلّب و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا المهاجر کالطّلیق، و لا المحق کالمبطل، و فی أیدینا فضل النبوّة الّتی قتلنا بها العزیز، و بعنابها الحرّ. و السّلام.

نسخة الکتابین علی ما فی کتاب سلیم بن قیس:

قال سلیم: ثمّ إنّ علیّا علیه السّلام قام خطیبا فقال: أیّها الناس إنّه قد بلغکم ما قد رأیتم و بعدوکم کمثل فلم یبق إلّا آخر نفس و إنّ الامور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأوّلها و قد صبر لکم القوم علی غیر دین حتّی بلغوا فیکم ما قد بلغوا و أنا غاد علیهم بالغداة إن شاء اللّه و محاکمهم إلی اللّه فبلغ ذلک معاویة ففزع فزعا شدیدا و انکسر هو و جمیع أصحابه و أهل الشام لذلک فدعا عمرو بن العاص فقال: یا عمرو إنّما هی اللّیلة حتّی یغدوا علینا فما تری؟

قال: أری الرّجال قد قلّوا، و ما بقی فلا یقومون لرجاله و لست مثله و إنما یقاتلک علی أمر و أنت تقاتله علی غیره أنت ترید البقاء و هو یرید الفناء و لیس یخاف أهل الشام علیّا إن ظفر بهم ما یخاف أهل العراق إن ظفرت بهم، و لکن ألق إلیهم أمرا فإن ردّوه اختلفوا و إن قبلوه اختلفوا، ادعهم إلی کتاب اللّه و ارفع المصاحف علی رءوس الرّماح فإن بالغ حاجتک فإنّی لم أزل أدّخرها لک.

فعرفها معاویة و قال: صدقت و لکن قد رأیت رأیا أخدع به علیّا طلبی إلیه الشام علی الموادعة و هو الشیء الأوّل الّذی ردّنی عنه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 236

فضحک عمرو و قال: أین أنت یا معاویة من خدیعة علیّ؟ و إن شئت أن تکتب فاکتب.

قال: فکتب معاویة إلی علیّ علیه السّلام کتابا مع رجل من أهل السّکاسک یقال له عبد اللّه بن عقبة: أمّا بعد فانّک لو علمت أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت و علمناه نحن لم یجنها بعضنا علی بعض و إن کنّا قد غلبنا علی عقولنا فقد بقی منها ما نرم به ما مضی و نصلح ما بقی، و قد کنت سألتک الشام علی أن لا تلزمنی لک طاعة و لا بیعة فأبیت ذلک فأعطانی اللّه ما منعت و أنا أدعوک إلی ما دعوتک إلیه أمس فإنّک لا ترجو من البقاء إلّا ما أرجوه و لا تخاف من الفناء إلّا ما أخاف، و قد و اللّه رقّت الأکباد و ذهب الرّجال، و نحن بنو عبد مناف و لیس لبعضنا علی بعض فضل یستذلّ به عزیز و لا یسترقّ به ذلیل. و السلام.

قال سلیم: فلمّا قرأ علیّ علیه السّلام کتابه ضحک و قال: العجب من معاویة و خدیعته لی فدعا کاتبه عبید اللّه بن أبی رافع فقال له: اکتب: أمّا بعد فقد جاءنی کتابک تذکر فیه أنّک لو علمت أنّ الحرب تبلغ بنا و بک إلی ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض، و إنّا و إیّاک یا معاویة علی غایة منها لم نبلغها بعد، و أمّا طلبک الشام فانّی لم أعطک الیوم ما منعتک أمس، و أمّا استواؤنا فی الخوف و الرّجاء فانّک لست بأمضی علی الشّک منی علی الیقین و لیس أهل الشام أحرص علی الدّنیا من أهل العراق علی الاخرة، و أمّا قولک: إنّا بنو عبد مناف لیس لبعضنا فضل علی بعض فکذلک نحن و لکن لیس امیّة کهاشم، و لا حرب کعبد المطّلب، و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا الطلیق کالمهاجر، و لا المنافق کالمؤمن، و لا المبطل کالمحق، فی أیدینا فضل النبوّة الّتی ملکنا بها العرب، و استعبدنا بها العجم و السّلام.

و کتاب معاویة علی نسخة المسعودی: «و إنّا و إن کنّا قد غلبنا علی عقولنا فقد بقی لنا ما نردّ به ما مضی» «علی أن لا تلزمنی لک طاعة و أنا أدعوک الیوم» «و ذهبت الرّجال» «و یسترقّ به حرّ، و السّلام» و سائر العبارات یطابق نسخة سلیم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 237

و کتاب أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی نسخته «و أنا و إیّاک نلتمس منها غایة لم نبلغها بعد»، «و لیس أهل الشام علی الدّنیا بأحرص» «و لیس امیّة» «و فی أیدینا فضل النبوّة الّتی قتلنا بها العزیز و بعنا بها الحرّ و السّلام» و سائر عباراته یوافق نسخة سلیم.

و نسخة کتاب الأمیر علیه السّلام من الکراجکی فی الکنز تطابق نسخة المسعودی فی المروج، و أمّا نسخة کتاب معاویة ففی الکنز: «فقد بقی لنا ما نرم به ما مضی» کما فی نسخة سلیم «یستذلّ به عزّ و لا یسترقّ به حد (حرّ- ظ) و السلام» و البواقی توافق نسخة المسعودی.

أقول: و بعد اللّتیا و الّتی فلم نجد مع الجدّ فی الطّلب و کثرة الفحص و التتبّع روایة تحوز جمیع ما فی نسخة الرّضی فی النهج أو توافق لها متنا، أو تطابق أجوبتها ما أتی به معاویة فی کتابه و إن کان الاختلاف قلیلا و لا نشکّ فی أنّ الرضیّ نقل کلامه علیه السّلام من ماخذ قیمة کانت تحضره، غایة الأمر أن یکون مختار واحد ملفّقا من ملتقطات عباراته الشتّی.

نعم علی ما نقله الفاضل البحرانی فی شرحه علی النهج تطابق أجوبة کتابه علیه السّلام کتاب معاویة، قال: کتب إلیه معاویة: أمّا بعد فإنّی أظنّک لو علمت أنّ الحرب یبلغ بنا و بک ما بلغت و علمنا لم یجنها بعض علی بعض، و إنّا و إن کنّا قد غلبنا علی عقولنا فقد بقی لنا منها ما نندم بها علی ما مضی و نصلح به ما بقی، و قد کنت سألتک الشام علی أن لا یلزمنی لک طاعة و لا بیعة و أبیت ذلک علیّ فأعطانی اللّه ما منعت و أنا أدعوک الیوم إلی ما دعوتک إلیه أمس فانّک لا ترجو من البقاء إلّا ما أرجو و لا أخاف من القتل إلّا ما تخاف و قد و اللّه رقّت الأجناد و ذهبت الرجال و أکلت الحرب العرب إلّا حشاشات نفس بقیت، و إنّا فی الحرب و الرّجال سواء و نحن بنو عبد مناف و لیس لبعضنا علی بعض فضل إلّا فضل لا یستذلّ به عزیز و لا یسترقّ به حرّ. و السّلام. فلمّا قرأ علیّ علیه السّلام کتابه تعجّب منه و من کتابه ثمّ دعا عبید اللّه بن أبی رافع کاتبه و قال له اکتب إلیه أمّا بعد فقد جاءنی کتابک تذکر- الفصل.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 238

اللغة:

«طلبک إلیّ» قال فی أقرب الموارد: طلب إلیّ: رغب، و قال الفاضل الشارح المعتزلی: یقال: طلبت إلی فلان کذا و التقدیر طلبت کذا راغبا إلی فلان کما قال تعالی «فی تسع آیات إلی فرعون» أی مرسلا، و فی تعلیقة نسخة خطیّة عندنا فسّرت العبارة هکذا: أی طلبک الشام قاصدا إلیّ بذلک، و سیأتی وجه آخر فی بیان الإعراب.

 «حشاشات» جمع حشاشة بالضمّ، الحشاش و الحشاشة بقیّة الرّوح فی المریض قال فی الأساس: و ما بقی منه إلّا حشاشة، قال ذو الرّمّة:

فلمّا رأین اللّیل و الشمس حیّة         حیاة الّتی تقضی حشاشة نازع    

 و فی الحماسة (502):

فهل أنت إلّا مستعیر حشاشة         لمهجة نفس آذنت بفراق    

 و قال المرزوقی فی الشرح: الحشاشة هی روح القلب، و رمق من حیاة النّفس و قد آذنت بالمفارقة، و المهجة: خالصة النفس.

و فی منتهی الأرب: حشاش بالضمّ کغراب: بقیّه جان در بیمار و جریح، حشاشه بالهاء کذلک.

 «الطّلیق» قال ابن الأثیر فی النهایة: و فی حدیث حنین: و خرج إلیها و معه الطّلقاء، هم الّذین خلّی عنهم یوم فتح مکّة و أطلقهم و لم یسترقّهم واحدهم طلیق فعیل بمعنی مفعول و هو الأسیر إذا طلق سبیله، و منه حدیث الطّلقاء من قریش و العتقاء من ثقیف کأنّه میّز قریشا بهذا الاسم حیث هو أحسن من العتقاء.

 «الصّریح»: الخالص من کلّ شیء، قال الفیومی فی المصباح: صرح الشیء بالضمّ صراحة و صروحة: خلص من تعلقات غیره فهو صریح، و عربیّ صریح خالص النّسب و الجمع صرحاء، و کلّ خالص صریح، و منه قول صریح و هو الّذی لا یفتقر إلی إضمار أو تأویل.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 239

و فی أقرب الموارد یقال: رجل صریح النسب أی خالصه.

مجاز «اللّصیق» أصل اللّصیق: الدّعیّ فی قوم الملصق بهم و لیس منهم من قولک لصق الشیء بغیره من باب تعب لصقا و لصوقا: لزق، و قال فی الأساس: و من المجاز: فلان ملصق و لصیق، دعیّ.

 «المدغل» اسم فاعل من الإدغال، قال الجوهریّ فی الصحاح: الدّغل بالتحریک: الفساد مثل الدّخل، یقال: قد أدغل فی الأمر إذا أدخل فیه ما یخالفه و یفسده.

و فی النهایة الأثیریّة: فیه- یعنی فی الحدیث- اتّخذوا دین اللّه دغلا أی یخدعون النّاس، و أصل الدّغل الشجر الملتّف الّذی یکمن أهل الفساد فیه، و قیل: هو من قولهم: أدغلت فی هذا الأمر إذا أدخلت فیه ما یخالفه و یفسده و منه حدیث علیّ علیه السّلام لیس المؤمن بالمدغل هو اسم فاعل من أدغل.

الاعراب:

«و أمّا طلبک إلیّ الشام» الواو عاطفة علی ما سبق فی الکتاب من قوله: و أمّا قولک إنّه قد بقی من عقولنا- إلخ- کما دریت فی بیان الماخذ، و فی بعض

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 240

النسخ: فأمّا طلبک، بالفاء کما فی نسخة نصر المقدّم نقلها، و نسخة الرّضی أصحّ، و یاء إلیّ مشدّدة مدعّمة من یاء إلی الجارّة و یاء ضمیر المتکلّم المجرور و الشّام منصوب مفعول للطّلب.

و العبارة فی بعض النسخ مشکولة بجرّ الشام و تخفیف إلی أی رغبتک إلی الشّام و نحوه، و کأنّها و هم و نسخة الرّضی و أکثر المتون ما اخترناها و هو أوفق باسلوب الکلام، و أوثق فی تأدیة المعنی. و أوجز و أبلغ فی الفحوی و المغزی.

و أمکن أن تکون کلمة إلی بمعنی من أی طلبک منّی الشّام نحو قول عمرو ابن أحمر الباهلی فی قصیدة قالها بعد ما هرب من یزید بن معاویة لما بلغ عنه شیء إلیه.

تقول و قد عالیت بالکور فوقها         أیسقی فلا یروی إلیّ بن أحمر؟   

 أی تقول الناقة و قد رفعت الرّحل و وضعته علی ظهرها: أ یرکبنی عمرو بن أحمر فلا یملّ من رکوبی، و البیت فی جامع الشواهد.

 «اکلت» الضمیر یرجع إلی الحرب و هی تؤنّث و تذکّر.

 «حشاشات» منصوب بالکسر لأنّ المستثنی متصل. «ألا» حرف تنبیه.

 «فالی النّار» خبر لقوله من الموصولة فی من أکله. و الفاء فی فإلی لتضمّن من معنی الشّرط، و قال ابن الحاجب فی البحث عن المبتدأ و الخبر من الکافیة:

و قد یتضمّن المبتدأ معنی الشرط فیصحّ دخول الفاء فی خبره و ذلک إمّا الاسم الموصول بفعل أو ظرف أو النکرة الموصوفة بهما مثل الّذی یأتینی أو الّذی فی الدّار فله درهم و مثل کلّ رجل یأتینی أو فی الدّار فله درهم.

 «ما منعتک» ما موصول اسمی مفعول ثان لأعطیک  «منّی علی الیقین» الظّرفان متعلّقان بأمضی، و من أهل العراق علی الاخرة متعلّقان بأحرص  «امیّة» غیر منصرف للعلمیّة و التأنیث، و کذلک سفیان لمکان الألف و النّون الزّائدتین کعثمان.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 241

«لبئس» بئس من أفعال الذّم، الخلف فاعله و خلف مخصوص بالذّم و جملة یتبع سلفا، فی محلّ الرّفع صفة له لأنّه نکرة، و جملة هوی فی نار جهنّم فی محلّ الرّفع صفة لسلف لذلک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 242

المعنی:

هذا الکتاب کتب قبل لیلة الهریر کما هو الظاهر، قیل بیومین أو ثلاثة جوابا عن کتاب کتبه معاویة إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام، و إنّما کتبه معاویة إلیه بعد ما بلغه قول علیّ علیه السّلام: لاناجزنّهم مصبحا، و تناقل النّاس کلمته و فزع أهل الشام لذلک و انکسروا لقوله کما تقدّم الکلام فیه من نصر و غیره آنفا.

و معاویة قد أظهر فی کتابه الندامة و النفرة علی إنارته نار الحرب و إثارته إیّاها و إقدامه علی إقبالها، و اعترف بأنه أطاع نفسه فی ذلک و أدبر عن فتیا العقل، و فیه اشعار بجزعه من الحرب و اضطرابه من القتال و عدم نجدته فی الحراب.

و أساء بأمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام الظنّ و خرج عن صوب الصواب و طریق الأدب حیث خاطبه علیه السّلام بقوله: فإنّی أظنّک- إلی قوله: لم یجنها بعض علی بعض و أشرکه فی اتّباعه الهوی و خروجه عن الطریقة المثلی، بقوله: و إنّا و إن کنّا قد غلبنا علی عقولنا.

و طلب منه علیه السّلام ثانیا أن یترک له الشّام، و لا یطلب منه طاعة و لا بیعة کما کان طلبه منه کذلک من قبل.

و شمخ بأنفه و أرعد و أبرق فجعل نفسه عکم خلیفة اللّه بقوله: فانّک لا ترجو من البقاء- إلخ.

و استعطفه و دعاه إلی الشّفقة علی النّاس و الکفّ من البأس بقوله: و قد و اللّه رقت- إلخ.

و خوّفه باستواء الفریقین فی الحرب و الرّجال بقوله: و إنّا فی الحرب- إلخ.

ثمّ تبصبص و أبدی القرابة منه بأنّ امیّة و هاشم صنوان من أصل واحد.

ثمّ تغطرس بأنّ بنی عبد مناف لیس لبعضهم علی بعض فضل، و استثنی من ذلک فقال: إلّا فضل لا یستذلّ به عزیز و لا یسترقّ به حرّ، فأجاب عنها أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام بما تری:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 243

أمّا بعد فقد جاءنی کتابک تذکر: «أنّک لو علمت و علمنا أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض» نقل کلام معاویة أوّلا فأجابه بقوله:

فإنّا و إیّاک منها فی غایة لم نبلغها، و إنّی لو قتلت فی ذات اللّه و حیّیت ثمّ قتلت ثمّ حیّیت سبعین مرّة لم أرجع عن الشدّة فی ذات اللّه و الجهاد لأعداء اللّه.

و ضمیر منها یرجع إلی الحرب، و کلمة لم تبلغها جاءت فی نسخة نصر بتاء الخطاب و فی نسخة کنز الکراجکی بیاء الغیبة و فی سائر النسخ بنون المتکلّم مع الغیر، و الأخیر أنسب بسیاق الکلام، و المراد: أنّا نلتمس و ننتظر من الحرب غایة لم نبلغها بعد، أی إنّی أعلم أنّ الحرب ستشبّ إلی حدّ یکون ما مضی منها دونه.

و کلامه هذا إذعار معاویة و إرغامه فی قبال قوله ذلک، و تهدید و تخویف و ایعاد إیّاه بأنّ أمره سیئول إلی أشدّ من ذلک و أنّ عاقبته و خیمة و أنّ عاقبة الّذین أساءوا السّوأی، و إنبائه بنفسه أی إنّی لعلی بصیرة و بیّنة من ربّی و إنّی لعلی الطّریق الواضح، ثمّ أکّده بقوله: و إنّی لو قتلت فی ذات اللّه و حیّیت ثمّ قتلت ثمّ حیّیت سبعین مرّة لم أرجع عن الشّدّة فی ذات اللّه و الجهاد لأعداء اللّه، و أعلمه بذلک ثبات قدمه فی الدّین، و کونه علی النهج القویم و الصّراط المستقیم، و عدم بأسه من القتال و القتل فی سبیل اللّه و لو قتل و حیّی سبعین مرّة، و عرّف فی أثناء قوله معاویة و من سلکوا مسلکه و اتّبعوا مأخذه بأنّهم کافرون لأنّهم أعداء اللّه.

و اعلم أنّ أولیاء اللّه لکونهم علی بیّنة من ربّهم لا یبالون وقعوا علی الموت أو وقع الموت علیهم، و لا یخافون من القتل فی سبیل اللّه و لا من القتال فی سبیله، و یعلمون أنّهم لا یتربّصون بالأعداء إلّا إحدی السوئین، و أنّ الأعداء لا یتربّصون بهم إلّا إحدی الحسنیین إمّا الفتح و إمّا الشّهادة کما قال اللّه تعالی خطابا لرسوله صلّی اللّه علیه و اله: «قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بنا إِلَّا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللَّهُ بعَذابٍ مِنْ عِنْدهِ أَوْ بأَیْدینا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ» (التوبة 53).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 244

و اقتفی أثره علیه السّلام فی قوله هذا: و إنّی لو قتلت فی ذات اللّه- إلخ، الّذین استضاءوا من مشکاة وجوده، و اقتبسوا من نور علمه و ربّوا فی بیته و حجره، و احتذوا حذوه، و اتّبعوا سبیله سلام اللّه علیهم أجمعین: فهذا هو عمّار بن یاسر فاستمع ما ذا یقول رضوان اللّه علیه: روی نصر فی صفّین عن عمر قال: حدّثنی عبد الرّحمن بن جندب، عن جندب بن عبد اللّه قال: قام عمّار بن یاسر بصفّین فقال: امضوا عباد اللّه إلی قوم یطلبون فیما یزعمون بدم الظّالم لنفسه، الحاکم علی عباد اللّه بغیر ما فی کتاب اللّه إنّما قتله الصّالحون المنکرون للعدوان الامرون بالإحسان فقال هؤلاء الّذین لا یبالون إذا سلمت لهم دنیاهم لو درس هذا الدین: لم قتلتموه؟ فقلنا لأحداثه، فقالوا: إنّه ما أحدث شیئا و ذلک لأنّه مکّنهم من الدّنیا فهم یأکلونها و یرعونها و لا یبالون لو انهدّت علیهم الجبال، و اللّه ما أظنّهم یطلبون دمه إنّهم لیعلمون أنّه لظالم و لکنّ القوم ذاقوا الدّنیا فاستحبّوها و استمرءوها، و علموا لو أنّ الحقّ لزمهم لحال بینهم و بین ما یرعون فیهم منها، و لم یکن للقوم سابقة فی الإسلام یستحقّون بها الطاعة و الولایة فخدعوا أتباعهم بأن قالوا قتل إمامنا مظلوما لیکونوا بذلک جبابرة و ملوکا، و تلک مکیدة قد بلغوا بها ما ترون و لو لا هی ما بایعهم من النّاس رجلان، اللّهمّ إن تنصرنا فطال ما نصرت، و إن تجعل لهم الأمر فادّخر لهم بما أحدثوا لعبادک العذاب الألیم، ثمّ مضی و مضی معه أصحابه فلمّا دنی من عمرو بن العاص فقال: یا عمرو بعت دینک بمصر تبّا لک و طال ما بغیت الإسلام عوجا ثمّ حمل عمّار و هو یقول:

صدق اللّه و هو للصّدق أهل          و تعالی ربّی و کان جلیلا       

ربّ عجّل شهادة لی بقتل          فی الّذی قد احبّ قتلا جمیلا       

مقبلا غیر مدبر إنّ للقتل          علی کلّ میتة تفضیلا       

إنّهم عند ربّهم فی جنان          یشربون الرّحیق و السلسبیلا       

من شراب الأبرار خالطه المسک          و کأسا مزاجها زنجبیلا   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 245

و الأبیات الثلاثة الأخیرة تشیر إلی قوله تعالی: «وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ» (البقرة- 152).

و قوله تعالی: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلُوا فِی سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ. فَرِحِینَ بما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشرُونَ بالَّذینَ لَمْ یَلْحَقُوا بهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ»- إلی قوله تعالی: «وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ» (آل عمران 165- 170).

و قوله تعالی: «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ. عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ. تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ. یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَس الْمُتَنافِسُونَ  (المطفّفین 24- 27).

و قوله تعالی: «وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبیلًا. عَیْناً فِیها تُسَمَّی سَلْسَبیلًا» (هل أتی- 18 و 19).

قال نصر: ثمّ نادی عمّار عبید اللّه بن عمر و ذلک قبل مقتله فقال: یا ابن عمر صرعک اللّه بعت دینک بالدّنیا من عدوّ اللّه و عدوّ الإسلام، قال: کلّا و لکن أطلب بدم عثمان الشهید المظلوم، قال: کلّا أشهد علی علمی فیک أنّک أصبحت لا تطلب بشیء من فعلک وجه اللّه و أنّک إن لم تقتل الیوم فستموت غدا فانظر إذا أعطی اللّه العباد علی نیّاتهم ما نیّتک؟

ثمّ قال عمّار: اللّهمّ إنّک لتعلم أنّی لو أعلم أنّ رضاک أن أقذف بنفسی فی هذا البحر لفعلت، اللّهمّ إنّک تعلم أنّی لو أعلم أنّ رضاک أن أضع ظبة سیفی فی بطنی ثمّ انحنی علیها حتّی یخرج من ظهری لفعلت، اللّهمّ و إنّی أعلم ممّا أعلمتنی أنّی لا أعلم الیوم عملا هو أرضی لک من جهاد هؤلاء الفاسقین، و لو أعلم الیوم عملا أرضی لک منه لفعلته. (ص 165 من الطبع الناصری).

و قد نقل قوله هذا أبو جعفر الطّبری فی تاریخه کما تقدّم فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 284 ج 15).

و تقدّمت طائفة من کلمات قیّمة من أصحاب علیّ علیه السّلام فی شرح الکتاب العاشر فراجع.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 246

و لمّا جمع ریحانة رسول اللّه سیّد الشهداء الحسین بن علیّ علیهم السّلام أصحابه عند قرب المساء من یوم التّاسوعاء و قال لهم: إنّی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعا فی حلّ لیس علیکم منّی ذمام هذا اللّیل قد غشیکم فاتّخذوه جملا فبعد ما قال أعوانه من إخوته و أبنائه و بنی أخیه و بنی عقیل و ابنی عبد اللّه بن جعفر ما قالوا، قام إلیه مسلم بن عوسجة رضوان اللّه علیه فقال: أنحن نخلّی عنک و بما نعتذر إلی اللّه فی أداء حقّک أما و اللّه حتّی أطعن فی صدورهم برمحی و أضربهم بسیفی ما ثبت قائمة فی یدی و لو لم یکن معی سلاح اقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة و اللّه لا نخلّیک حتّی یعلم اللّه أنا قد حفظنا غیبة رسوله فیک، أما و اللّه لو قد علمت أنّی اقتل ثمّ احیی ثمّ احرق ثمّ احیی ثمّ اذری یفعل ذلک بی سبعین مرّة ما فارقتک حتّی ألقی حمامی دونک و کیف لا أفعل ذلک و إنّما هی قتلة واحدة ثمّ هی الکرامة الّتی لا انقضاء لها أبدا.

و قام زهیر بن القین رحمة اللّه علیه فقال: و اللّه لوددت أنّی قتلت ثمّ نشرت ثمّ قتلت حتّی اقتل هکذا ألف مرّة و أنّ اللّه عزّ و جلّ یدفع بذلک القتل عن نفسک و عن أنفس هؤلاء الفتیان من أهل بیتک.

تو مکن تهدیدم از کشتن که من          تشنه زارم بخون خویشتن        

عاشقان را هر زمانی مردنی است          مردن عشّاق خود یک نوع نیست        

او دو صد جان دارد از نور هدی          و آن دو صد را میکند هر دم فدا       

هر یکی جان را ستاند ده بها         از نبی خوان عشرة أمثالها       

آزمودم مرگ من در زندگیست          چون رهم زین زندگی پایندگیست        

إنّ فی موتی حیاتی یا فتی          کم افارق موطنی حتّی متی        

فرقتی لو لم تکن فی ذا السکون          لم یقل إنّا إلیه راجعون    

 قال علیه السّلام و أمّا قولک: «انّه قد بقی من عقولنا ما نندم به علی ما مضی» نقل کلام معاویة ثمّ أجابه بقوله: «فإنّی ما نقضت عقلی و لا ندمت علی فعلی»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 247

و ذلک لأنّه علیه السّلام کان مأمورا بقتاله من اللّه تعالی کما احتجّ علیه السّلام بذلک علی معاویة فی الکتاب السابع (ص 223 ج 16) حیث قال معاویة: و إنّی احذّرک اللّه أن تحبط عملک و سابقتک بشق عصا هذه الامّة و تفریق جماعتها، فأجابه الأمیر علیه السّلام: فلعمری لو کنت الباغی علیک لکان لک أن تحذّرنی ذلک، و لکنّی وجدت اللّه تعالی یقول: «فقاتلوا الّتی تبغی حتّی تفیء إلی أمر اللّه» فنظرنا إلی الفئتین ما الفئة الباغیة؟ فوجدناها الفئة الّتی أنت فیها- إلخ.

علی أنّ الحجج الإلهیّة کما أنّهم معصومون من الذّنوب کذلک معصومون من أن یفعلوا فعلا أو یترکوا ما یوجب ندامتهم به لأنّهم ینظرون بنور اللّه و یحکمون بالعقل النّاصع فإذا سکتوا فسکوتهم هو الصّواب، و إذا نطقوا فنطقهم هو الصّواب و إذا فعلوا ففعلهم هو الصّواب و إذا ترکوا و کفّوا فترکهم هو الصّواب ثمّ من لم یکن عالما بعواقب الامور یندم من فعله لأنّه یفعل فعلا کان الصواب ترکه أو یترک فعلا کان الصواب فعله فاذا ظهر له خلافه یندم به فأین هذا ممّن کان بنهایة قربه من اللّه و کمال الإتّصال بجنابه و تمام الحضور إلی حضرته مصونا و معصوما عن جمیع ما تنفر عنها الطباع و قد تقدّم البحث عن صفاتهم و عصمتهم فی شرح المختار 237 من باب الخطب و لذا قال علیه السّلام: فإنّی ما نقضت عقلی و لا ندمت علی فعلی، و فی بعض النسخ: فإنّی ما تنقّصت عقلی، أی ما أنسبه إلی النقصان.

قال علیه السّلام: «و أمّا طلبک إلیّ الشّام فإنی لم أکن لأعطیک الیوم ما منعتک أمس» طلب معاویة من الأمیر علیه السّلام الشّام غیر مرّة کما اعترف به فی کتابه المتقدّم إلیه، و کان أتباعه أیضا یطلبون بأمره من الأمیر علیه السّلام أن یخلّی بینهم و بین الشام، و یخلّوا بینه و بین العراق وهما منهم أنّ خلفاء اللّه تعالی إنّما یقاتلون أعداء اللّه لاقتراف الدّیار و العقار و حطام الدّنیا و قد روی نصر فی صفّین (ص 255) أنّ رجلا من أهل الشام ینادی بین الصفّین: یا أبا حسن یا علیّ ابرز إلیّ فخرج إلیه علیّ علیه السّلام حتّی إذا اختلف أعناق دابّتیهما بین الصفّین؛ فقال: یا علیّ إنّ لک قدما فی الإسلام و هجرة فهل لک فی أمر أعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدّماء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 248

و تأخیر هذه الحروب حتّی تری من رأیک؟

فقال له علیّ علیه السّلام: و ما ذاک؟

قال: ترجع إلی عراقک فنخلّی بینک و بین العراق و نرجع إلی شامنا فتخلّی بیننا و بین شامنا.

فقال له علیّ علیه السّلام: لقد عرفت أنّما عرضت هذا نصیحة و شفقة، و لقد أهمّنی هذا الأمر و أسهرنی و ضربت أنفه و عینه فلم أجد إلّا القتال أو الکفر بما انزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و اله إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یرض من أولیائه أن یعصی فی الأرض و هم سکوت مذعنون لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن المنکر فوجدت القتال أهون علیّ من معالجة الأغلال فی جهنّم، فرجع الشامیّ و هو یسترجع.

أقول: و قد مضی کلامنا فی ذلک فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 322 ج 15)، و هذا من أبناء الدّنیا یقصر الهمّة فی الماء و الکلاء و یتمرّغ فی الأهواء و الأمیال الشهوانیّة، و ذلک رجل إلهیّ و سفیر ربّانیّ یرشد النّاس من عبارة و جیزة إلی حقیقة أشرقت من صبح الأزل فیها بیان علّة قیام أولیاء اللّه و نهضتهم فی قبال أعدائه قائلا: إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یرض من أولیائه- إلخ.

و الحریّ بباغی الرّشد أن ینظر حقّ النّظر فی قوله علیه السّلام فوجدت القتال أهون علیّ من معالجة الأغلال فی جهنّم.

و لقد سبق معاویة فی الطّلب المذکور مسیلمة المتنبّی إلّا أنّ هذا المفتری الکذّاب طلب من النبیّ و ذاک طلب من الوصیّ سنّة بسنّة؛ ففی السیرة النبویّة لابن هشام (ص 600 ج 2 طبع مصر 1375 ه): و قد کان مسیلمة بن حبیب قد کتب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من مسیلمة رسول اللّه، إلی محمّد رسول اللّه سلام علیک، أمّا بعد فانّی قد أشرکت فی الأمر معک و إنّ لنا نصف الأرض و لقریش نصف الأرض و لکنّ قریشا قوم یعتدون.

فقدم علیه رسولان له بهذا الکتاب.

قال ابن هشام: قال ابن إسحاق: فحدّثنی شیخ من أشجع عن سلمة بن نعیم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 249

ابن مسعود الأشجعیّ، عن أبیه نعیم، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول لهما حین قرأ کتابه: فما تقولان أنتما؟ قالا: نقول کما قال، فقال: أما و اللّه لو لا أنّ الرّسل لا تقتل لضربت أعناقکما، ثمّ کتب صلّی اللّه علیه و اله إلی مسیلمة:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم: من محمّد رسول اللّه إلی مسیلمة الکذّاب: السّلام علی من اتّبع الهدی، أمّا بعد فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتّقین.

و هذه المشابهة بین مسیلمة و بین معاویة فی النبیّ و الوصیّ شبیهة بما وقع بین النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سهیل بن عمرو یوم الحدیبیّة، و بین الوصیّ علیه السّلام و معاویة یوم صفّین و ذلک أنّ صحیفة الصلح لمّا کتبت یوم الحدیبیّة «هذا ما تصالح علیه محمّد رسول اللّه و سهیل بن عمرو» قال سهیل: لا اجیبک إلی کتاب تسمّی رسول اللّه و لو علمت أنّک رسول اللّه لم اقاتلک إنّی إذا ظلمتک إن منعتک أن تطوف ببیت اللّه و أنت رسول اللّه و لکن اکتب محمّد بن عبد اللّه اجیبک.

و لمّا کتبت صحیفة الصلح یوم صفّین «هذا ما تقاضی علیه علیّ أمیر المؤمنین و معاویة بن أبی سفیان» قال معاویة: بئس الرّجل أنا إن أقررت أنّه أمیر المؤمنین ثمّ قاتلته فمحوا کلمة أمیر المؤمنین، و قد مرّ تفصیله فی شرح المختار 236 ص 242 من ج 15 فراجع.

و العجب لمعاویة تارة یحرّض النّاس و یألّبهم علی قتال الحقّ مدّعیّا الطّلب بدم عثمان، و یتّخذ عمرو بن العاص العاصی الظالم المضلّ عضده و جعل مصرا طعمة له؛ و مرّة یطلب من أمیر المؤمنین علیه السّلام الشّام فأین هذا من ذاک؟ و لا یدری أنّه کان بأیّ رأی یعیش؟ بلی من کان میّت القلب و أعماه حبّ الدّنیا فهو یهیم فی کلّ واد من أودیة الأباطیل و الأضالیل و الأهواء المردیة و الاراء الرّدیة، قال عزّ من قائل: «و لا تکونوا کالّذین نسوا اللّه فانسیهم أنفسهم اولئک هم الفاسقون»

 ای عجب چون می نبینند این سپاه          عالمی پر آفتاب چاشتگاه        

چشم باز و گوش باز و این ذکا         حیرتم از چشم بندی خدا   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 250

دو سر انگشت بر دو چشم نه          هیچ بینی از جهان انصاف ده        

ور نه بینی این جهان معدوم نیست          عیب جز ز انگشت نفس شوم نیست        

تو ز چشم انگشت را بردار هین          و آنگهانی هر چه می خواهی ببین        

نوح را گفتند امّت کو ثواب؟         گفت او ز ان سوی و استغشوا ثیاب        

رو و سر در جامه ها پیچیده اند         لا جرم با دیده و بی دیده اند   

 و قوله: أمس إشارة إلی طلبه من أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام حین بویع بالخلافة إقراره علی إمرة الشّام، و نقل عن ابن عبّاس أنّه قال له علیه السّلام: و لّه شهرا و اعزله دهرا فإنّه بعد أن یبایعک لا یقدر علی أن یعدل فی إمرته و لا بدّ أن یجور فتعزله بذلک، فقال علیه السّلام: کلّا و ما کنت متّخذ المضلّین عضدا.

و قال المسعودیّ فی مروج الذّهب (ص 5 ج 2) أتی المغیرة بن شعبة علیّا فقال له: إنّ حقّ الطاعة النصیحة، و إنّ الرأی الیوم تحوز به ما فی غد، و إنّ التّصارع الیوم تضیع به ما فی غد، اقرر معاویة علی عمله، و اقرر ابن عامر علی عمله، و اقرر العمّال علی أعمالهم حتّی إذا أتتک طاعتهم و طاعة الجنود استبدلت أو ترکت.

قال علیه السّلام: حتّی أنظر، فخرج من عنده و عاد إلیه من الغد فقال: إنّی أشرت علیک بالأمس برأی و تعقّبته و إنّما الرأی أن تعالجهم بالنزع فتعرف السامع من غیره و یستقلّ أمرک، ثمّ خرج فتلقّاه ابن عبّاس خارجا و هو داخل فلمّا انتهی إلی علیّ علیه السّلام قال: رأیت المغیرة خارجا من عندک ففیم جاءک؟ قال: جاءنی أمس بکیت و کیت، و جاءنی الیوم بذیت و ذیت، فقال: أمّا أمس فقد نصحک و أمّا الیوم فقد غشّک.

قال: فما الرّأی؟ قال: کان الرّأی أن تخرج حین قتل عثمان أو قبل ذلک فتأتی مکّة فتدخل دارک فتغلق علیک بابک فإنّ العرب کانت لجائلة مضطرّة فی إثرک لا تجد غیرک فأمّا الیوم فإنّ بنی امیّة سیحسنون الطّلب بأن یلزموک شعبة من هذا الأمر و یشبهون فیک علی النّاس، و قال المغیرة: نصحته فلم یقبل فغششته

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 251

و ذکر انه قال و أمّا أنا فنصحته قبلها و لا أنصحه بعدها.

قال المسعودیّ: وجدت فی وجه آخر من الرّوایات أنّ ابن عبّاس قال: قدمت من مکّة بعد مقتل عثمان بخمس لیال فجئت علیّا أدخل علیه فقیل لی عنده المغیرة بن شعبة فجلست بالباب ساعة فخرج المغیرة فسلّم علیّ، و قال: متی قدمت؟

قلت: الساعة، و دخلت علی علیّ و سلّمت علیه، فقال: أین لقیت الزّبیر و طلحة؟

قلت: بالنواصف، قال: و من معهما؟ قلت: أبو سعید بن الحرث بن هشام بن قتیبة من قریش فقال علیّ: أما إنّهم لم یکن لهم بدّ أن یخرجوا یقولون نطلب بدم عثمان، و اللّه یعلم أنّهم قتلة عثمان.

فقلت: أخبرنی عن شأن المغیرة و لم خلابک؟ قال: جاءنی بعد مقتل عثمان بیومین فقال: اخلنی، ففعلت؛ فقال: إنّ النّصح رخیص و أنت بقیّة النّاس و أنا لک ناصح و أنا اشیر علیک أن لا تردّ عمّال عثمان عامک هذا، فاکتب إلیهم باثباتهم علی أعمالهم فإذا بایعوا لک و اطمأنّ أمرک عزلت من أحببت و أقررت من أحببت، فقلت له: و اللّه لا اداهن فی دینی و لا اعطی الرّیاء فی أمری.

قال: فإن کنت قد أبیت فانزع من شئت و اترک معاویة فإنّ له جرأة، و هو فی أهل الشّام مسموع، و لک حجّة فی إثباته؛ فقد کان عمر ولّاه الشّام کلّها.

فقلت: لا و اللّه لا أستعمل معاویة یومین أبدا. فخرج من عندی علی ما أشار به ثمّ عاد فقال: إنّی أشرت علیک بما أشرت به و أبیت علیّ فنظرت فی الأمر و إذا أنت مصیب لا ینبغی أن تأخذ أمرک بخدعة و لا یکون فیه دنسة.

قال ابن عبّاس: فقلت له: أمّا أوّل ما أشار علیک فقد نصحک و أمّا الاخر فقد غشّک، و أنا اشیر علیک أن تثبت معاویة فإن بایع لک فعلیّ أن أقلعه من منزله.

قال: لا و اللّه لا أعطیه إلّا السّیف ثمّ تمثّل:

فما منّة إن منّها غیر عاجز         بعار إذا ما غالت النفس غالها   

 فقال: یا أمیر المؤمنین أنت رجل شجاع أما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: الحرب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 252

خدعة؟ فقال علیّ علیه السّلام: بلی، قلت: أمّا و اللّه لإن أطعتنی لأصدرنّ بهم بعد ورود، و لأترکنّهم ینظرون فی آثارهم الأمر و لا یدرون ما کان وجهها من غیر نقص لک و لا إثم علیک.

فقال: یا ابن عبّاس لست من هنیّاتک و هنیّات معاویة فی شیء یسیر مالک عندی الطاعة و اللّه ولیّ التوفیق.

بیان: هنیّات جمع هنیّة علی التصغیر أصلها من ه ن ه، أو من ه ن و، قال ابن الأثیر فی النهایة: و فی حدیث ابن الأکوع قال له: ألا تسمعنا من هناتک؟

أی من کلماتک أو من أراجزک؛ و فی روایة من هنیاتک علی التصغیر؛ و فی اخری من هنیهاتک علی قلب الیاء هاء.

ثمّ أردف معاویة قوله: «و أنا أدعوک الیوم إلی ما دعوتک إلیه أمس» بقوله: «فإنّی لا أرجو من البقاء إلّا ما ترجو، و لا أخاف من الموت إلّا ما تخاف» إشارة إلی أنّه مثل علیّ علیه السّلام فی الخوف من القتل و الرّجاء من البقاء یعنی أنّه لا یبالی من الموت، و لا یطمع فی الحیاة بل یقاتل لإحیاء حقّ أو إماتة باطل.

و غرضه من هذا القول دفع ما یوهم فی طلبه الشام و موادعته الحرب من حصول الجبن و الفزع له، أی لا تظنّ من طلبی الشّام إدخال الجبن فیّ فإنّی لا أخاف من الموت و القتل و لا أطمع فی الحیاة بل أطلب الموادعة لحقن دماء النّاس.

أقول: و قد ظهر صدق قوله حینما قام علیّ علیه السّلام بین الصّفین فی صفّین ثمّ نادی یا معاویة یکرّرها؛ فقال معاویة: اسألوه ما شأنه؟ قال: احبّ أن یظهر لی فاکلّمه کلمة واحدة فبرز معاویة و معه عمرو بن العاص فلمّا قارباه لم یلتفت إلی عمرو و قال لمعاویة: ویحک علی م یقتل النّاس بینی و بینک و یضرب بعضهم بعضا؟

ابرز إلیّ فأیّنا قتل صاحبه فالأمر له.

فالتفت معاویة إلی عمرو فقال: ما تری یا أبا عبد اللّه فیما ههنا ابارزه؟ فقال عمرو: لقد أنصفک الرّجل، و اعلم أنّه إن نکلت عنه لم تزل سبّة علیک و علی عقبک ما بقی عربیّ.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 253

فقال معاویة: یا عمرو بن العاص لیس مثلی یخدع عن نفسه و اللّه ما بارز ابن أبی طالب رجلا قطّ إلّا سقی الأرض من دمه، ثمّ انصرف معاویة راجعا حتّی انتهی إلی آخر الصّفوف و عمرو معه.

هذا هو روایة نصر فی صفین نقلناها بألفاظه (ص 140 من الطبع النّاصری) و قد أتی بقریب منها المسعودی فی مروج الذّهب (ص 25 ج 2) و قد تقدّم نقله فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 316 ج 15).

و نقل ابن قتیبة الدّینوریّ فی باب أخبار الجبناء من کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص 169 ج 1 طبع مصر) عن المدائنی قال: رأی عمرو بن العاص معاویة یوما یضحک، فقال له: ممّ تضحک یا أمیر المؤمنین أضحک اللّه سنّک؟ قال: أضحک من حضور ذهنک عند إبدائک سوءتک یوم ابن أبی طالب أما و اللّه لقد وافقته منّانا کریما و لو شاء أن یقتلک لقتلک.

قال عمرو: یا أمیر المؤمنین أما و اللّه إنّی لعن یمینک حین دعاک إلی البراز فاحولّت عیناک، و ربا سحرک، و بدا منک ما أکره ذکره لک؛ فمن نفسک فاضحک أودع. و نقله المسعودی فی مروج الذّهب مفصّلا (ص 65 ج 2).

و حینما قام رجل من أصحاب علیّ علیه السّلام و قال: و اللّه لأحملنّ معاویة حتّی أقتله فأخذ فرسا فرکبه ثمّ ضربه حتّی إذا قام علی سنابکه دفعه فلم ینهنهه شیء عن الوقوف علی رأس معاویة و دخل معاویة خباء فنزل الرّجل عن فرسه و دخل علیه فخرج معاویة من الخباء و طلع الرّجل فی أثره فخرج معاویة حتّی أحاط قومه بالرّجل فقتلوه، علی التفصیل الّذی ذکره نصر فی صفّین (ص 138).

و حینما حمل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و أصحابه علی القاسطین حملة واحدة فلم یبق لأهل الشام صفّ إلّا أهمد حتّی أفضی الأمر إلی معاویة و علیّ علیه السّلام یضرب بسیفه و لا یستقبل أحدا إلّا ولّی عنه فدعا معاویة فرسه لینجو علیه فلمّا وضع رجله فی الرّکاب لیفرّ من الحرب أشار علیه عمرو بن العاص برفع المصاحف علی الرّماح ففعلوا ما فعلوا، نقله الدّینوریّ فی الإمامة و السیاسة (ص 127 ج 1).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 254

فإنّه لو لم یکن صادقا فی قوله: «فإنّی لا أخاف من الموت إلّا ما تخاف و لا أرجو من البقاء إلّا. ما ترجو» لما أعرض عن المبارزة حین دعاه علیّ علیه السّلام إلی البراز، و لم ینصرف راجعا حتّی ینتهی إلی آخر الصفوف أوّلا، و لما أدبر عن الرّجل و لم یدخل خباء مرّة و لم یخرج منه اخری ثانیا، و لما فرّ من الحرب و لم یدعو فرسه لینجو علیه ثالثا.

علی أنّ صاحبه عمرو بن العاص کان عارفا بحاله و قد أمضی قوله ذلک حیث قال له فی صفّین: إنّ رجالک لا یقومون لرجاله (یعنی رجال علیّ علیه السّلام) و لست مثله هو یقاتلک علی أمر و أنت تقاتله علی غیره أنت ترید البقاء و هو یرید الفناء، رواه نصر فی صفّین (ص 256) و سلیم بن قیس کما تقدّم نقله فی ماخذ هذا الکتاب.

و انّما قال علیه السّلام: لم أکن لأعطیک الیوم ما منعتک أمس، لأنّ معاویة فی الأمس لم یکن لائقا بأخذ زمام الامور و إعطاء ذلک المقام لکونه علی الباطل و هذه العلّة کانت باقیة فی الیوم فلم یصلح لتولیة امور المسلمین بعد.

ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أمّا قولک: «إنّ الحرب قد أکلت العرب إلّا حشاشات أنفس بقیت» «ألا فمن أکله الحقّ فإلی النّار» نقل کلام معاویة أوّلا ثمّ أجابه بقوله: ألا فمن- إلخ، و النسخ فی عبارة الجواب مختلفة: ففی نسخة خطیّة عتیقة من النهج عندنا: ألا فمن أکله الحقّ فالنّار أولی به، و هی قریبة من نسخة الرّضی الّتی اخترناها فی المتن.

و فی أکثر النسخ المطبوعة: ألا و من أکله الحقّ فإلی الجنّة و من أکله الباطل فإلی النّار.

أقول: الصواب ما اخترناها فی المتن من النسخة الّتی عندنا قوبلت علی نسخة الرّضی رضوان اللّه علیه، و ما فی تلک النسخة الخطیّة یؤیّدها فانّهما بمعنی فارد تقریبا.

و أمّا النسخ المطبوعة فیشبه أن تکون مصحّفة عن أصلها، و لا یخلو حملها

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 255

علی معنی صحیح من تکلّف مثل أن یقال: من قتل فی سبیل الحقّ و الذّبّ عنه فمصیره إلی الجنّة، و من هلک فی سبیل الباطل و الدّفاع عنه فإلی النّار.

أو یضمر فی الجملتین مضافان، و التقدیر: ألا و من أکله أعداء الحقّ فإلی الجنّة، و من أکله أعداء الباطل فإلی النّار، و نحوهما.

و المعنی علی نسخة الرّضی مستقیم لا اعوجاج فیه لأنّ الأکل فی فصیح الکلام العربی کثیرا مّا یؤتی به لإفادته معنی الافناء و الإزالة و الظهور علی أمر أی من أفناه الحق و غلب علیه فمصیره إلی النار، و إنّما قال ذلک لأنّ أتباع الحق قد قتلوا فی صفّین خلقا کثیرا من أحزاب معاویة فأشار علیه السّلام إلی أنّ مصیرهم إلی النّار و إن بلغ عددهم ما بلغ و لم یبق منهم إلّا حشاشات أنفس، یقال: أکلت النار الحطب أی أفنته، و قال أوس بن حجر کما فی مادة ا ک ل من الأساس:

و قد أکلت أظفاره الصخر کلّما         تعنّی علیه طول مرقی توصّلا   

 أی أکلت الصّخر أی أفننت الحجارة أظفاره.

استعاره  [إنّ الحرب قد أکلت العرب ] و قال الطّریحیّ فی المجمع: أکلنا بنی فلان أی ظهرنا علیهم، و أصل الأکل للشیء الإفناء له ثمّ استعیر لافتتاح البلاد و سلب الأموال.

و قال المرزوقی فی شرح الحماسة عند قول خلف بن خلیفة (الحماسة 794):

لعمری لنعم الحیّ یدعو صریخهم          إذا الجار و المأکول أرهقه الأکل    

 و معنی أرهقه الأکل ضیّق علیه و غشیه، و قد قیل: أکلت فلانا إذا غلبته و غلبته.

و قد جاءت بهذا المضمون من معنی الأکل أعنی الإفناء روایات عن أئمّتنا الطّاهرین علیهم السّلام ففی باب الحسد من اصول الجامع الکافی لثقة الإسلام الکلینیّ قدّس سرّه بإسناده عن محمّد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّ الرّجل لیأتی بأیّ بادرة فیکفر فإنّ (و إنّ- خ ل) الحسد لیأکل الإیمان کما یأکل النّار الحطب.

و روی بإسناده عن جرّاح المدائنیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ الحسد یأکل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 256

الإیمان- إلخ، و أتی بهما الفیض قدّس سرّه فی الوافی (ص 148 ج 3).

و قد مضی فی المختار 84 من باب الخطب عن الأمیر علیه السّلام: و لا تحاسدوا فإنّ الحسد یأکل- إلخ.

و فی الجامع الصغیر للسیوطی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: الحسد یأکل الحسنات کما تأکل النّار الحطب.

و سیأتی من کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام لابنه الإمام المجتبی قوله له و إیّاک أن تغترّ بما تری من إخلاد أهل الدّنیا إلیها و تکالبهم علیها- إلی ان قال: فإنّما أهلها کلاب عاویة و سباع ضاریة یهرّ بعضها بعضا، و یأکل عزیزها ذلیلها، و یقهر کبیرها صغیرها- إلخ.

قال علیه السّلام: و أمّا استواؤنا فی الحرب و الرّجال- إلی قوله: علی الاخرة، قد علمت من نسخ ماخذ الکتاب أنّها کانت متّفقة فی قوله: «و أمّا استواؤنا فی الخوف و الرّجاء» مکان قوله: «و أمّا استواؤنا فی الحرب و الرجال» إلّا ما نقلناه أخیرا من نسخة نقلها الشارح البحرانی فإنّها کانت موافقة للمتن، و نسخة الرّضی هی الّتی اخترناها فی المتن و توافقها نسختنا الخطیّة المذکورة.

و أظنّ أنّ الّذین نقلوا عبارة «و أمّا استواؤنا فی الخوف و الرّجاء» نظروا بقول معاویة: «فإنّی لا أرجو من البقاء إلّا ما ترجو، و لا أخاف من الموت إلّا ما تخاف» و ظنّوا أنّ قول الأمیر علیه السّلام فلست بأمضی- إلخ، جواب عنه فحرّفوا الحرب و الرّجال بالخوف و الرّجاء، و قد غفلوا أنّ هذا الجواب لا یوافقه، کما یشهد به التأمّل الصّحیح، و أنّ قول معاویة: «فإنّی لا أرجو- إلخ» انّما هو تتمّة قوله: «و أنا أدعوک الیوم إلی ما دعوتک» لما قد عرفت آنفا، و قد أجابه الأمیر علیه السّلام بقوله: و أمّا طلبک إلیّ الشّام- إلخ.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 257

و معناه أنّ معاویة خوّف الأمیر علیه السّلام و هدّده باستواء الفریقین فی الحرب و الرّجال و أوهم بذلک ثباته فی الحرب و بقاءه علیها و عدم تزلزله و اضطرابه منها و من وقوع کثرة القتلی فی عسکره فأجابه الأمیر علیه السّلام بأنّک إنّما علی علم فی عدم کونک علی حقّ، و یقین فی أنّک لست بمحقّ، و إنّما تقاتل و تحارب لاقتراف حطام الدّنیا و لست علی یقین فی وصولک إلی ما ترجو و تتمنّی بل، علی شکّ و تردید فیه، لأنّه أمکن أن تظهر علینا فتصل إلی أمانیّک الدنیّة الدّنیویّة، و أمکن أن نظهر علیکم فتعاق عنها و تحرم، و کذلک الکلام فی أحزابک من أهل الشام.

و أمّا أنا فعلی بیّنة من ربّی، و یقین فی أنّی علی الصّراط المستقیم و لیس بعده إلّا الضّلال و التّباب، و اقاتل و احارب علی یقین فی دینی و لیس لی إلّا إحدی الحسنیین إمّا الظفر علیکم فهو جهاد فی سبیل اللّه، و إمّا القتل فی سبیل اللّه فمصیره إلی الجنّة و رضوان اللّه و هکذا الکلام فی أصحابی من أهل العراق.

ثمّ من المعلوم أنّ من یعمل فعلا علی شکّ و تردید فیه لیس بأمضی فیه ممّن یعمله علی یقین، و من یفعل عملا لاقتراف الدّنیا و حصول الأمانیّ الفانیة الزائلة لیس بأحرص فیه ممّن یفعله للتقرّب إلی اللّه تعالی، و الوصول إلی النعم الاخرویة الدائمة و الحیاة الباقیة و الدّرجات العالیة الأبدیّة الرّوحانیّة، و أین هذا من ذاک و نعم ما قاله الأشتر رضوان اللّه علیه فی أبیاته السالفة آنفا:

طلب الفوز فی المعاد و فی ذا         تستهان النفوس و الأموال    

 فظهر أنّ أهل الشکّ و التّردید لیسوا فی رتبة أهل الیقین و إن کانوا کثیرین عددا و قد قال عزّ و جلّ: «قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبیثُ وَ الطَّیِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَةُ الْخَبیثِ»  (المائدة 101) و قال تعالی: «کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بإِذْنِ اللَّهِ» (البقرة 250) فما ادّعاه معاویة من استواء الفریقین فی الحرب و الرّجال اختلاق محض فإنّ مثلهما کالأعمی و الأصمّ و البصیر و السمیع هل یستویان؟.

و أنّ تهدیده علیّا أمیر المؤمنین علیه السّلام بما نسجه من استوائهما فی الحرب و الرّجال أوهن من بیت العنکبوت، بل الخوف به أولی و الفزع به أحری.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 258

قال علیه السّلام: و أمّا قولک: «إنّا بنو عبد مناف» فکذلک نحن و لکن لیس امیّة کهاشم، و لا حرب کعبد المطّلب و لا أبو سفیان کأبی طالب، و سیأتی نحو کلامه هذا فی الکتاب الثامن و العشرین الّذی کتبه الأمیر علیه السّلام إلی معاویة جوابا:

منّا النبیّ و منکم المکذّب، و منّا أسد اللّه و منکم أسد الأحلاف، و منّا سیّدا شباب أهل الجنّة و منکم صبیة النار، و منّا خیر نساء العالمین و منکم حمّالة الحطب- إلخ.

افتخر معاویة بأنّه من بنی عبد مناف، أو أراد بذلک الاستعطاف من أمیر المؤمنین علیه السّلام، أو قصد الاستواء بقوله هذا تبخترا، حیث قال بعده: و لیس لبعضنا علی بعض فضل، أو عنی بذلک أنّهما من بیت واحد فلیس لبعضهم فضل علی بعض أی أنّها فی الفضیلة و الشرافة سواء فإن استحقّ هذا منصبا کان ذلک للاخر أیضا، و إن ادّعی هذا مقاما کان ذلک للاخر أیضا، و مال الوجهین الأخیرین واحد و استفادة الوجه الثانی من الأوّلین من العبارة لا تخلو من تکلّف.

و نقول أوّلا: إنّ معاویة و إن کان منتسبا إلی عبد مناف بحسب الظاهر لکنّ دنیّات اموره و رذیلات صفاته قد أخرجته من بیت الشّرف حقیقة و کم من فعال خبیثة و أعمال غیر صالحة أوجبت القطع عن بیت و رحم و فی القرآن الکریم قال: «قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ» (هود- 50)، و لا یخفی علیک أنّ الورد و الشّوک من أصل واحد و لکن أین هذا من ذاک.

و ثانیا إنّه لمّا افتخر بانتسابه إلی عبد مناف و ادّعی الاستواء بینه و بین الأمیر علیه السّلام و أنکر فضل بعض علی بعض من بیت عبد مناف أجابه الأمیر علیه السّلام بقوله: إنّا بنو أب واحد کما فی نسخة نصر فعلی هذه النسخة لم یمض الأمیر علیه السّلام أنّ معاویة من بنی عبد مناف کما لا یخفی و فیه نکتة لطیفة نشیر إلیها عن قریب، و علی نسخة الرّضی أجابه بقوله: فکذلک نحن أی نسبنا ینتهی إلیه أیضا و لکنّ بین آبائی و آبائک تفاوتا فاحشا، کما أنّ بین صفاتی و صفاتک فرقا ظاهرا و مسافة کثیرة، و تفصیله أنّ امیّة لیس کهاشم- إلخ، بدأ علیه السّلام بذکر الأوصاف الخارجة و الفضائل الطاریة علیه من جهة آبائه، و الرّذائل العارضة علی خصمه معاویة من

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 259

جهة أسلافه، ثمّ أتی بالأوصاف الدّاخلة علی أربعة أقسام الاتی شرحها إن شاء اللّه تعالی، فلا بدّ فی المقام من ذکر سلسلتی نسبهما إلی عبد مناف فنقول: علیّ علیه السّلام کان ابن أبی طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف، و معاویة کان ابن صخر أبی سفیان بن حرب بن امیّة بن عبد شمس بن عبد مناف.

و آباء أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام کانوا أهل بیت شرف فی قومهم، و کان کلّ واحد منهم أشرف و أفضل و أعلی من آباء معاویة بمراحل، أمّا أبو طالب علیه السّلام فإنّه کان زعیما حازما نبیها سیّاسا، و له فی دفع کیاد الأعداء عن النبیّ و الذّبّ عنه صلّی اللّه علیه و اله علی الإسلام و المسلمین حقّ عظیم، و جلالة شأنه و حسن إسلامه أشرف من الشارق و أبلج من الصّبح و قد ذکرنا طائفة من أشعاره السّامیة الدالّة علی إسلامه، و حمایته عن الرسول صلّی اللّه علیه و اله و المسلمین، و نبذة من روایات جاءت فی فخامة أمره و علوّ قدره فی شرح المختار التاسع من باب الکتب و الرسائل (ص 351- 364) ج 17 و قال الیعقوبی فی التاریخ: و کفل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بعد وفاة عبد المطّلب أبو طالب عمّه فکان خیر کافل، و کان أبو طالب سیّدا شریفا مطاعا مهیبا مع إملاقه، قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: أبی ساد فقیرا، و ما ساد فقیر قبله.

و أمّا عبد المطّلب: ففی السیرة النبویّة لابن هشام (ص 142 ج 1) أنّه ولی السّقایة و الرّفادة بعد عمّه المطّلب فأقامها للنّاس و أقام لقومه ما کان آباؤه یقیمون قبله لقومهم من أمرهم، و شرف فی قومه شرفا لم یبلغه أحد من آبائه و أحبّه قومه و عظم خطره فیهم، ثمّ ذکر الرّؤیا الّتی أریها عبد المطّلب فی حفر زمزم، و نذره ذبح ولده و ما جری فیهما، إلی أن قال:

ثمّ لم یلبث عبد اللّه بن عبد المطّلب أبو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن هلک و امّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حامل به، فلمّا وضعته امّه آمنة بنت وهب أرسلت إلی جدّه عبد المطّلب: أنّه قد ولد لک غلام فأته فانظر إلیه فأتاه فنظر إلیه و حدّثته بما رأت حین حملت به و ما قیل لها فیه و ما أمرت أن تسمیّه.

فیزعمون أنّ عبد المطّلب أخذه فدخل به الکعبة فقام یدعو اللّه و یشکر له

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 260

ما أعطاه ثمّ خرج به إلی امّه فدفعه إلیها و التمس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الرّضعاء فاسترضع له امرأة من بنی سعد بن بکر یقال لها حلیمة ابنة أبی ذؤیب.

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مع امّه آمنة و جدّه عبد المطّلب بن هاشم فی کلاءة اللّه و حفظه، ینبته اللّه نباتا حسنا، لما یرید به من کرامته فلمّا بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ستّ سنین توفّیت امّه آمنة بالأبواء بین مکّة و المدینة فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مع جدّه عبد المطلب بن هاشم.

و کان یوضع لعبد المطّلب فراش فی ظلّ الکعبة فکان بنوه یجلسون حول فراشه ذلک حتّی یخرج إلیه، لا یجلس علیه أحد من بنیه إجلالا له، فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یأتی و هو غلام جفر حتّی یجلس علیه فیأخذه أعمامه لیؤخّروه عنه فیقول عبد المطّلب إذا رأی ذلک منهم: دعوا ابنی، فو اللّه إنّ له لشأنا ثمّ یجلسه معه علی الفراش و یمسح ظهره بیده و یسرّه ما یراه یصنع فلمّا بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ثمانی سنین هلک عبد المطّلب ابن هاشم فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بعد عبد المطّلب مع عمّه أبی طالب و کان عبد المطّلب- فیما یزعمون- یوصی به عمّه أبا طالب و ذلک لأنّ عبد اللّه أبا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أبا طالب أخوان لأب و امّ، امّهما: فاطمة بنت عمرو بن عائذ، و کان أبو طالب هو الّذی یلی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بعد جدّه فکان إلیه و معه.

بیان: السقایة اسقاء الحجیج الماء العذب، و الرّفادة خرج کانت قریش تخرجه فی کلّ موسم من أموالها فتدفعه إلیه فیصنع به طعاما للحاج یأکله من لم یکن له سعة و لا زاد.

و قال الیعقوبی فی التاریخ (ص 7 ج 2): و توفّیت امّه صلّی اللّه علیه و اله بنت وهب بالأبواء و کان عبد المطلّب جدّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یکفله و عبد المطّلب یومئذ سیّد قریش غیر مدافع قد أعطاه اللّه من الشّرف ما لم یعط أحدا، و سقاه زمزم و ذا الهرم  «1»

---

 (1) ذو الهرم اسم بئر حفرها عبد المطلب بالطائف بعد ما حفر زمزم بمکة؛ کما فی تاریخ الیعقوبی أیضا ص 206 ج 1- منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 261

و حکمته قریش فی أموالها، و أطعم فی المحلّ حتّی أطعم الطّیر و الوحوش فی الجبال قال أبو طالب:

و نطعم حتّی تأکل الطیر فضلنا         إذا جعلت أیدی المفیضین ترعد   

 و رفض عبادة الأصنام، و وحّد اللّه عزّ و جلّ، و وفی بالنّذر، و سنّ سننا نزل القرآن بأکثرها و جاءت السنّة من رسول اللّه بها، و هی: الوفاء بالنذور، و مائة إبل فی الدّیة، و ألّا تنکح ذات محرم، و لا تؤتی البیوت من ظهورها، و قطع ید السّارق، و النّهی عن قتل الموؤدة، و المباهلة، و تحریم الخمر، و تحریم الزّنا و الحدّ علیه، و القرعة، و ألّا یطوف أحد بالبیت عریان، و إضافة الضّیف، و ألّا ینفقوا إذا حجّوا إلّا من طیب أموالهم، و تعظیم الأشهر الحرم، و نفی ذوات الرّایات، فکانت قریش تقول: عبد المطّلب إبراهیم الثانی.

و ذکر قریبا ممّا نقلنا عن الیعقوبی الحلبیّ فی السیرة ناقلا عن ابن الجوزی و زینی دحلان بهامشه (ص 21) أیضا، و قال دحلان: کان عبد المطلب یأمر أولاده بترک الظلم و البغی و یحثّهم علی مکارم الأخلاق و ینهاهم عن دنیّات الامور و کان یقول: لن یخرج من الدّنیا ظلوم حتّی ینتقم اللّه منه و تصیبه عقوبة، إلی أن هلک رجل ظلوم من أرض الشام و لم تصبه عقوبة فقیل لعبد المطّلب فی ذلک ففکر و قال:

و اللّه إن وراء هذه الدّار دارا یجزی فیها المحسن بإحسانه و یعاقب المسیء باساءته.

و أوصی عبد المطّلب إلی ابنه الزبیر بالحکومة و أمر الکعبة، و إلی أبی طالب برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سقایة زمزم، و قال له: قد خلفت فی أیدیکم الشرف العظیم الّذی تطاون به رقاب النّاس، و قال لأبی طالب- و کان اسمه عبد مناف أی أنّه کان سمیّ جدّة الأعلی عبد مناف-:

اوصیک یا عبد مناف بعدی          بمفرد بید أبیه فرد   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 262

فارقه و هو ضجیع المهد         فکنت کالامّ له فی الوجد       

تدنیه من أحشائها و الکبد         فأنت من أرجی بنیّ عندی        

لدفع ضیم أو لشدّ عقد           

 «1» و توفّی عبد المطّلب و لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ثمانی سنین و لعبد المطّلب مائة و عشرون سنة و قیل: مائة و أربعون سنة، و أعظمت قریش موته، و غسّل بالماء و السّدر و کانت قریش أوّل من غسل الموتی بالسّدر، و لفّ فی حلّتین من حلل الیمن قیمتهما ألف مثقال ذهب و طرح علیه المسک حتّی ستره، و حمل علی أیدی الرّجال عدّة أیّام إعظاما و إکراما و إکبارا لتغییبه فی التّراب و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال: إنّ اللّه یبعث جدّی عبد المطّلب امّة واحدة فی هیئة الأنبیاء و زیّ الملوک.

أقول: قوله رضوان اللّه علیه: «فارقه و هو ضجیع المهد» ینافی ما نقلنا آنفا من ابن هشام من أنّ عبد اللّه أبا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مات و قد کانت أمّ رسول اللّه حاملا به، فقد تنوزع فی ذلک فمنهم من قال: انّه مات قبل مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، و منهم من قال: إنّه مات بعد مولده بشهر و قیل: بشهرین، و منهم من قال: انّه مات بعد مولده بسنة، و قیل: إنّه مات فی السّنة الثانیة من مولده، و قیل: بل مات عبد اللّه و رسول اللّه ابن ثمان و عشرین شهرا.

و قال الطبرسیّ فی تفسیر سورة و الضّحی من المجمع: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مات أبوه و هو ابن سنتین، و قال الکلینیّ فی باب تاریخ مولد النبیّ و وفاته صلّی اللّه علیه و اله:

---

 (1) و اسند الی عبد المطلب هذان البیتان أیضا:

وصیت من کنیته بطالب          عبد مناف و هو ذو تجارب        

بابن الحبیب الاکرم الاقارب          بابن الذی قد غاب غیر آئب    

 فهذه الوصیة و التی فی المتن تدلان علی أن أبا طالب کان سمی جده عبد مناف و أن أبا طالب کان کنیة له، و فی السادس من البحار: أبو طالب اسمه عبد مناف و قیل اسمه عمران و یؤید الاول وصیة عبد المطلب بقوله: اوصیک یا عبد مناف بعدی، و الثانی ما عن بعض النسخ فی زیارة النبی صلّی اللّه علیه و آله من بعید السلام علی عمک عمران أبی طالب- منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 263

و توفّی أبوه عبد اللّه بن عبد المطّلب بالمدینة عند أخواله و هو ابن شهرین، و ظاهر الحدیث الّذی رواه الصدوق فی المجلس الخامس و الأربعین من أمالیه (ص 158) عن ابن عبّاس أنّه مات قبل مولده حیث قال: فلمّا مات عبد اللّه و ولدت آمنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أتیته- إلخ.

أکثر العلماء من الفریقین علی أنّ عبد اللّه مات بعد مولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و قال الیعقوبیّ فی التاریخ: توفّی عبد اللّه بن عبد المطّلب أبو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله- علی ما روی جعفر بن محمّد- بعد شهرین من مولده، قال: و قال بعضهم: إنّه توفّی قبل أن یولد و هذا غیر صحیح لأنّ الإجماع علی أنّه توفّی بعد مولده، انتهی، فقول الکلینیّ و من سلک مسلکه متّخذ من الحدیث المروی عن الإمام الصّادق علیه السّلام.

ثمّ إنّ ما نقل الیعقوبیّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی جدّه عبد المطّلب توافقه عدّة روایات فی الکافی و أتی بها الفیض رحمه اللّه فی باب ما جاء فی عبد المطلب و أبی طالب رضی اللّه عنهما من الوافی (ص 158 ج 2) ففی الکافی بإسناده إلی زرارة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یحشر عبد المطّلب یوم القیامة امّة وحدة علیه سیماء الأنبیاء و هیبة الملوک.

و فیه بإسناده عن مقرن، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ عبد المطّلب أوّل من قال بالبدا یبعث یوم القیامة أمّة وحدة علیه بهاء الملوک و سیماء الأنبیاء، و غیرهما من روایات اخری.

و ما نقل ابن هشام فی السیرة من أنّه یوضع لعبد المطّلب فراش فی ظلّ الکعبة- إلخ، توافقه روایة فی الکافی بهذا المضمون نقلها الفیض فی ذلک الباب من الوافی أیضا: روی الکلینیّ بإسناده إلی رفاعة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان عبد المطّلب یفرش له بفناء الکعبة لا یفرش لأحد غیره و کان له ولد یقومون علی رأسه فیمنعون من دنی منه فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو طفل یدرج حتّی جلس علی فخذیه فأهوی بعضهم إلیه لینحّیه عنه، فقال له عبد المطّلب: دع ابنی فإنّ الملک قد أتاه، (الوافی ص 159 ج 2).

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 264

و أمّا هاشم: ففی السیرة لابن هشام نقلا عن ابن إسحاق (ص 135 ج 1) ولی الرّفادة و السقایة- یعنی بعد أن توفّی أبوه عبد مناف- و ذلک أنّ عبد شمس کان رجلا سفارا، قلّما یقیم بمکّة و کان مقلّا ذا ولد (کان لعبد مناف بنون خمسة و هم: عبد شمس، و هاشم، و المطّلب، و نوفل، و أبو عمرو عبید) و کان هاشم موسرا، فکان- فیما یزعمون- إذا حضر الحاج قام فی قریش فقال: «یا معشر قریش إنّکم جیران اللّه و أهل بیته؛ و إنّه یأتیکم فی هذا الموسم زوّار اللّه و حجّاج بیته و هم ضیف اللّه، و أحقّ الضّیف بالکرامة ضیفه؛ فاجمعوا لهم ما تصنعون لهم به طعاما أیّامهم هذه الّتی لا بدّ لهم من الإقامة بها فإنّه و اللّه لو کان مالی یسع لذلک ما کلّفتکموه» فیخرجون لذلک خرجا من أموالهم، کلّ امریء بقدر ما عنده فیصنع به للحجّاج طعاما حتّی یصدروا منها.

قال: و کان هاشم فیما یزعمون أوّل من سنّ الرّحلتین لقریش رحلتی الشتاء و الصیف، و أوّل من أطعم الثرید بمکّة، و إنّما کان اسمه عمرا، فما سمّی هاشما إلّا بهشمه الخبز بمکّة لقومه، فقال شاعر من قریش أو من بعض العرب (قیل هو عبد اللّه بن الزّبعری، و قیل هو مطرود بن کعب):

عمرو الّذی هشم الثرید لقومه          قوم بمکّة مسنتین عجاف        

سنّت إلیه الرّحلتان کلاهما         سفر الشتاء و رحلة الأصیاف    

 المسنتون: الّذین أصابتهم السّنة، و هی الجوع و القحط و الجدب، و العجاف جمع عجف من العجف بمعنی الضعف و الهزال.

ثمّ توفّی هاشم بغزّة من أرض الشام تاجرا فولی السقایة و الرّفادة من بعده المطّلب بن عبد مناف و کان أصغر من عبد شمس و هاشم و کان ذا شرف فی قومه و فضل و کانت قریش إنّما تسمّیه الفیض لسماحته و فضله.

و ذکر أکثر ممّا نقلناه عن ابن هشام الیعقوبی فی التاریخ (ص 202 ج 1) فراجع، قال: و یقال: إنّ هاشما و عبد شمس کانا توأمین فخرج هاشم و تلاه عبد شمس و عقبه ملتصق بعقبه فقطع بینهما بموسی فقیل: لیخرجن بین ولد هاذین من التقاطع ما لم یکن بین أحد.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 265

و أمّا بنو امیّة فالتاریخ أصدق شاهد علی أنّهم لم یکونوا إلّا فی صدد إثارة فتنة، و إنارة حرب، و أنّ شیمتهم کانت الخیلاء، و البخل، و النفاق، و أنّ دأبهم کان الإستیلاء علی النّاس و السلطان علیهم ظلما و جورا، و أنّ بینهم و بین بنی هاشم فی السّجایا الإنسانیّة بونا بعیدا.

و إنّی کلّما طلبتهم فی کتب التواریخ و المغازی و السّیر فما وجدتهم إلّا أفظاظأ غلاظ القلوب و قساتها، و ما رأیت أمانیّهم إلّا أن تکونوا جبابرة ملوکا.

و هذا هو أبو سفیان کان صخرا، و قد حارب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و کان سببا لإثارة وقعة بدر کما تقدّم عن الیعقوبیّ فی شرح المختار التاسع من باب الکتب (ص 369 ج 17) ففی السیرة النبویّة لابن هشام (ص 671 ج 1): قال ابن إسحاق: ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: «إنّ الّذین کفروا ینفقون أموالهم لیصدّوا عن سبیل اللّه- إلی قوله: إلی جهنّم یحشرون» یعنی النفر الّذین مشوا إلی أبی سفیان و إلی من کان له مال من قریش فی تلک التجارة فسألوهم أن یقوّوهم بها علی حرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ففعلوا.

و قال ابن الأثیر فی اسد الغابة ناقلا عن أبی أحمد العسکریّ: هو الّذی قاد قریشا کلّها یوم احد و لم یقدمها قبل ذلک رجل واحد إلّا یوم ذات نکیف قادها المطّلب.

و قال الیعقوبیّ فی التاریخ: کانت وقعة احد فی شوّال بعد بدر بسنة، اجتمعت قریش و استعدّت لطلب ثارها یوم بدر و استعانت بالمال الّذی قدّم به أبو سفیان و قالوا: لا تنفقوا منه شیئا إلّا فی حرب محمّد إلی أن قال-:

و خرج المشرکون و عدّتهم ثلاثة آلاف و رئیسهم أبو سفیان بن حرب، و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و خرج المسلمون و عدّتهم ألف رجل حتّی صاروا إلی احد، و وافی المشرکون فاقتتلوا قتالا شدیدا فقتل حمزة بن عبد المطّلب أسد اللّه و أسد رسوله رماه وحشی و مثلت به هند بنت عتبه (و هند کانت زوج أبی سفیان) و شقت عن کبده فأخذت منها قطعة فلاکتها و جدعت أنفه فجزع علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله جزعا شدیدا و قال: لن أصاب بمثلک- إلخ.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 266

و کان أبو سفیان یحرّض قریشا علی القتال، و قال ابن إسحاق: و قد قال أبو سفیان لأصحاب اللّواء من بنی عبد الدّار یحرّضهم بذلک علی القتال: یا بنی عبد الدّار إنّکم قد ولیتم لواءنا یوم بدر فأصابنا ما قد رأیتم و إنّما یؤتی النّاس من قبل رایاتهم إذا زالت زالو، فإمّا أن تکفونا لواءنا و إمّا أن تخلّوا بیننا و بینه فنکفیکموه فهمّوا به و تواعدوه و قالوا: نحن نسلم إلیک لواءنا، ستعلم غدا إذا التقینا کیف نصنع! و ذلک أراد أبو سفیان.

و کانت زوجه هند و النسوة اللّاتی معها یحرّضن الکفّار علی القتال فإنّه لمّا التقی النّاس و دنا بعضهم من بعض قامت هند بنت عتبة فی النسوة اللّاتی معها و أخذن الدفوف یضربن بها خلف الرّجال و یحرّضنهم فقالت هند فیما تقول:

ویها بنی عبد الدّار         ویها حماة الأدبار       

ضربا بکلّ بتّار           

 و تمثّلت بأبیات قالتها هند بنت طارق بن بیاضة الإیادیة فی حرب الفرس لإیاد:

إن تقبلوا نعانق          و نفرش النّمارق        

أو تدبروا نفارق          فراق غیر وامق     

و کان أبو سفیان یشمت بالمسلمین بعد احد، کما قال ابن عبّاس و عکرمة لمّا اصیب المسلمین ما أصابهم یوم احد و صعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله الجبل جاء أبو سفیان فقال: یا محمّد لنا یوم و لکم یوم، فقال صلّی اللّه علیه و اله: أجیبوه فقال المسلمون: لا سواء قتلانا فی الجنّة و قتلاکم فی النّار، فقال أبو سفیان: لنا عزّی و لا عزّی لکم؛ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: قولوا: اللّه مولانا و لا مولی لکم، فقال أبو سفیان: اعل هبل؛ فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله: قولوا: اللّه أعلی و أجل، و ذکر قریبا منه ابن هشام فی السیرة (ص 93 ج 2).

و کان دأب معاویة و شیمته أیضا کذلک إلی أن أسلم بحسب الظاهر إمّا رغبة و إمّا رهبة فی یوم فتح مکّة و بعد ما أسلم ظاهرا قد سفک دماء المسلمین و أفرط فیه فقد

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 267

قال المسعودی فی مروج الذّهب (ص 66 ج 2): و قد کان بسر بن أرطاة العامری (کان بسر منصوبا من قبل معاویة، علی سفک الدّماء) قتل بالمدینة و بین المسجدین خلقا کثیرا من خزاعة و غیرهم، و کذلک بالجرف قتل بها خلقا کثیرا من رجال همذان، و قتل بصنعاء خلقا کثیرا من الأبناء؛ و لم یبلغه عن أحد أنّه یمالیء علیّا أو یهواه إلّا قتله.

و نقل ما اصیب منه المسلمون یطول به الکتاب و ینجرّ إلی الإسهاب، و نکتفی بنقل کتاب کتبه محمّد بن أبی بکر إلی معاویة ذکر فیه علیا و أباه، و معاویة و أباه بما تراه، قال المسعودیّ فی مروج الذّهب (ص 59 ج 2): لمّا صرف علیّ علیه السّلام قیس بن سعد بن عبادة عن مصر وجّه مکانه محمّد بن أبی بکر فلما وصل إلیها کتب إلی معاویة کتابا فیه:

من محمّد بن أبی بکر إلی الغاوی معاویة بن صخر: أمّا بعد فإنّ اللّه بعظمته و سلطانه خلق خلقه بلا عبث منه و لا ضعف فی قوّته و لا حاجة به إلی خلقهم لکنّه خلقهم عبیدا و جعل منهم غویّا و رشیدا و شقیّا و سعیدا ثمّ اختار علی علم و اصطفی و انتخب منهم محمّدا صلّی اللّه علیه و اله فانتخبه لعلمه و اصطفاه لرسالته و ائتمنه علی وحیه و بعثه رسولا و مبشّرا و نذیرا فکان أوّل من أجاب و أناب و آمن و صدق و أسلم و سلم أخوه و ابن عمّه علیّ بن أبی طالب صدّقه بالغیب المکتوم و آثره علی کلّ حمیم و وقاه بنفسه کلّ هول و حارب حربه و سالم سلمه فلم یبرح مبتذلا لنفسه فی ساعات اللّیل و النّهار و الخوف و الجوع و الخضوع حتّی برز سابقا لا نظیر له فیمن اتّبعه و لا مقارب له فی فعله و قد رأیتک تسامیه و أنت أنت و هو هو أصدق النّاس نیّة، و أفضل النّاس ذرّیة، و خیر النّاس زوجة و أفضل النّاس ابن عمّ أخوه الشاری بنفسه یوم موتة، و عمّه سیّد الشهداء یوم احد، و أبوه الذّابّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و عن حوزته؛ و أنت اللّعین ابن اللّعین لم تزل أنت و أبوک تبغیان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الغوائل، و تجهدان فی إطفاء نور اللّه، تجمعان علی ذلک الجموع، و تبذلان فیه المال، و تؤلّبان علیه القبائل؛ علی ذلک مات أبوک و علیه خلفته؛ و الشهید علیک من تدنی و یلجأ إلیک من بقیّة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 268

الأحزاب و رؤساء النفاق؛ و الشاهد لعلیّ مع فضله المبین القدیم أنصاره الّذین معه الّذین ذکرهم اللّه بفضلهم، و أثنی علیهم من المهاجرین و الأنصار و هم معه کتائب و عصائب یرون الحقّ فی اتّباعه و الشّقاء فی خلافه؛ فکیف یا لک الویل تعدل نفسک بعلیّ و هو وارث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و وصیّه و أبو ولده، أوّل النّاس له اتّباعا و أقربهم به عهدا، یخبره بسرّه و یطلعه علی أمره، و أنت عدوّه و ابن عدوّه فتمتّع فی دنیاک ما استطعت بباطلک، و لیمددک ابن العاص فی غوایتک، فکأنّ أجلک قد انقضی و کیدک قد و هی، ثمّ یتبیّن لک لمن تکون العاقبة العلیا، و اعلم أنّک أنّما تکاید ربّک الّذی آمنک کیده و یئست من روحه فهو لک بالمرصاد و أنت منه فی غرور و السلام علی من اتّبع الهدی.

فأجابه معاویة فی کتاب أرسله إلیه بما خلاصته: فقد کنّا و أبوک فینا نعرف فضل ابن أبی طالب و حقّه لازما لنا مبرورا علینا فلمّا قبض اللّه نبیّه کان أبوک و فاروقه أوّل من ابتزّه حقّه، و خالفه علی أمره علی ذلک اتّفقا و اتّسقا، و لو لا ما فعل أبوک من قبل ما خالفنا ابن أبی طالب و لسلمنا إلیه و لکنّا رأینا أباک فعل ذلک به من قبلنا فأخذنا بمثله فعب أباک بما بدا لک أودع و السلام علی من أناب.

و أتی بتفصیله المسعودیّ فی مروج الذّهب فراجع، فأین أبو سفیان الضّاری بدماء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و المسلمین، و أبو طالب الّذی کان کافل الرّسول و حامیه و ذابّا عنه و عن المسلمین.

و أین زوجه هند آکلة الأکباد، و امرأة أبی طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم ربّت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و قال الیعقوبی فی التاریخ (ص 10 ج 2) و یروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لما توفیت (یعنی فاطمة بنت أسد) و کانت مسلمة فاضلة- أنّه قال: الیوم ماتت امّی، و کفّنها بقمیصه، و نزل علی قبرها، و اضطجع فی لحدها؛ فقیل له یا رسول اللّه لقد اشتدّ جزعک علی فاطمة؛ قال: إنّها کانت امّی إذا کانت لتجیع صبیانها و تشبعنی، و تشعثهم و تدهننی و کانت امّی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 269

و بنو هاشم هم الّذین کان النبیّ من بیتهم و هو صلّی اللّه علیه و اله ربّی فی حجرهم و ما بعث اللّه نبیّا إلّا فی منعة من قومه ففی المقدّمة السادسة من مقدّمة ابن خلدون (ص 91 طبع مصر): إنّ اللّه سبحانه اصطفی من البشر أشخاصا فضّلهم بخطابه و فطرهم علی معرفته و جعلهم وسائل بینهم و بین عباده یعرّفونهم بمصالحهم و یحرّضونهم علی هدایتهم- ثمّ أخذ فی بیان علامات هذا الصّنف من البشر فقال: و من علاماتهم أیضا أن یکونوا ذوی حسب فی قومهم، و فی الصحیح ما بعث اللّه نبیّا إلّا فی منعة من قومه و فی روایة اخری فی تروة من قومه استدرکه الحاکم علی الصحیحین، و فی مسئلة هر قل لأبی سفیان کما هو فی الصحیح قال: کیف هو فیکم؟ فقال أبو سفیان: هو فینا ذو حسب؛ فقال هرقل: و الرّسل تبعث فی أحساب قومها، و معناه أن تکون له عصبة و شوکة تمنعه عن أذی الکفّار حتّی یبلغ رسالة ربّه و یتمّ مراد اللّه من إکمال دینه و ملّته.

و کلام ابن خلدون هذا قد عنون فی الکتب الکلامیّة أیضا، ثمّ إنّ المهدیّ الموعود ظهوره و قیامه من أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فهو من بنی هاشم کما أنّ آباءه الکرام البررة علیهم السّلام من ذلک البیت.

و قد قاتل أبو سفیان بن حرب الأموی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و فعل ما فعل.

و ابنه معاویة قاتل خلیفة الرّسول علیّا المرتضی، و قتل بالسمّ ریحانة الرسول الحسن المجتبی.

و زوجه هند کانت تحرّض المشرکین علی قتال المسلمین و قتلهم و قد مثلت أسد اللّه و أسد رسوله حمزة و أکلت أکباد أودّاء اللّه.

و ابن معاویة یزید قتل سیّد شباب أهل الجنّة ریحانة رسول اللّه الحسین بن فاطمة و أصحابه أنصار اللّه بکربلاء، و قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء (ص 307 طبع مصر): و فی قتله قصّة فیها طول لا یحتمل القلب ذکرها فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون. انتهی.

و بعد قتله فعل بمدینة الرّسول ما فعل فقد قال السیوطی فی التاریخ المذکور

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 270

و فی سنة ثلاث و ستّین بلغه (یعنی یزید بن معاویة) أنّ أهل المدینة خرجوا علیه و خلعوه فأرسل إلیهم جیشا کثیفا و أمرهم بقتالهم ثمّ المسیر إلی مکّة لقتال ابن الزبیر فجاءوا و کانت وقعة الحرّة علی باب طیبة، و ما أدراک ما وقعة الحرّة؟ ذکرها الحسن مرّة فقال: و اللّه ما کاد ینجو منهم أحد قتل فیها خلق من الصحابة رضی اللّه عنهم و من غیرهم، و نهبت المدینة و افتضّ فیها ألف عذراء فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون؛ قال:

قال صلّی اللّه علیه و اله: «من أخاف أهل المدینة أخافه اللّه، و علیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین» و کان سبب خلع أهل المدینة له أنّ یزید أسرف فی المعاصی.

و قال عبد اللّه حنظلة الغسیل: و اللّه ما خرجنا علی یزید حتّی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء إنّه رجل ینکح امّهات الأولاد و البنات، و الأخوات، و یشرب الخمر، و یدع الصلاة.

قال: قال الذّهبیّ: و لما فعل یزید بأهل المدینة ما فعل مع شرب الخمر و اتیانه المنکر اشتدّ علیه النّاس و خرج علیه غیر واحد و لم یبارک اللّه فی عمره و سار جیش الحرة إلی مکّة لقتال ابن الزبیر و أتوا مکّة فحاصروه و قاتلوه و رموه بالمنجنیق و احترقت من شرارة نیرانهم أستار الکعبة و سقفها- إلی آخر ما نقل فراجع إلی الکتاب.

و الدّجال الّذی یقاتل المهدیّ المنتظر علیه السّلام الهاشمیّ سفیانیّ أیضا ففی معانی الأخبار للصدوق رحمه اللّه عن الصّادق علیه السّلام: قال: إنا و آل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی اللّه: قلنا صدق اللّه و قالوا کذب اللّه، قاتل أبو سفیان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قاتل معاویة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قاتل یزید بن معاویة الحسین بن علیّ علیه السّلام و السفیانیّ یقاتل القائم، رواه المجلسی فی البحار (ج 8 ص 560 من الطبع الکمبانی).

و هذه أنموذجة من شیم بنی امیّة، و تلک نبذة من خلال بنی هاشم و خلقهم العظیم.

ثمّ إنّ الفاضل الشارح المعتزلی قال: کان الترتیب یقتضی أن یجعل هاشما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 271

بإزاء عبد شمس لأنّه أخوه فی قعدد و کلاهما ولد عبد مناف لصلبه، و أن یکون امیّة بإزاء عبد المطّلب، و أن یکون حرب بإزاء أبی طالب، و أن یکون أبو سفیان بإزاء أمیر المؤمنین علیه السّلام لأن کلّ واحد من هؤلاء فی قعدد صاحبه إلّا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا کان فی صفّین بازاء معاویة اضطرّ إلی أن جعل هاشم بإزاء امیّة بن عبد شمس. انتهی.

أقول: أوّلا إنّ سلسلتی نسب أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و معاویة إلی عبد مناف لیستا متکافئتین حتّی یجعل کلّ واحد من هذه السلسلة فی قعدد صاحبه من السلسلة الاخری فإنّها فی معاویة تجاوز حلقة فعلیّ علیه السّلام ینتهی إلی عبد مناف بثلاثة آباء و معاویة ینتسب إلیه ظاهرا باباء أربعة.

و ثانیا إنّ الأمیر علیه السّلام جعل نفسه بازاء معاویة، و أباه أبا طالب بإزاء أبیه أبی سفیان، و جدّه عبد المطّلب بإزاء جدّه حرب، و أبا جدّه هاشم بإزاء أبی جدّه امیّة فلا یخفی حسن صنیعته علیه السّلام.

و ثالثا إنّ فی صنیعته هذه اشارة لطیفة دقیقة إلی عدم انتهاء نسب الخصم إلی عبد مناف، أی عدم کونه من صمیم قریش فتبصّر.

و رابعا إنّ الأمیر علیه السّلام کان فی بیان فضل أولاد عبد مناف الّذین کانوا آباءه علیهم السّلام شرافة و کرامة و مجدا علی أولاده الّذین کان معاویة ینتسب بهم إلیه و لیس للتنظیر مزید اهتمام فی المقام.

و خامسا إنّ فی ما فعل الأمیر علیه السّلام من جعل امیّة بازاء هاشم، و حرب بازاء عبد المطّلب، و أبی سفیان بازاء أبی طالب نکتة تاریخیّة أوجبت تنظیر کلّ واحد من الثلاثة قبال صاحبه و قد غفل الشارح المذکور عنها و هی أنّ هاشما بعد أبیه عبد مناف لمّا ولی ما کان إلیه من السّقایة و الرّفادة و ساد قومه حسده أمیّة ابن أخیه عبد شمس بن عبد مناف فتکلّف أن یصنع کما یصنع هاشم فعجز فعیّرته قریش و قالوا له: أتتشبّه بهاشم؟ ثمّ دعا هاشما للمنافرة فأبی هاشم ذلک لسنّه و علوّ قدره فلم تدعه قریش؛ فقال هاشم لامیّة: انا فرک علی خمسین ناقة سود الحدق تنحر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 272

بمکّة، و الجلاء عن مکّة عشر سنین، فرضی امیّة بذلک و جعلا بینهما الکاهن الخزاعی و کان بعسفان فخرج کلّ منهما فی نفر فنزلوا علی الکاهن فقال قبل أن یخبروه خبرهم: و القمر الباهر، و الکوکب الزّاهر، و الغمام الماطر، و ما بالجوّ من طائر، و ما اهتدی بعلم مسافر، من منجد و غائر، لقد سبق هاشم امیّة إلی المفاخر فنصر هاشم علی امیّة فعاد هاشم إلی مکّة و نحر الإبل و أطعم النّاس و خرج امیّة إلی الشام فأقام بها عشر سنین فکانت هذه أوّل عداوة وقعت بین هاشم و امیّة و توارث ذلک بنوهما.

فقد أشار علیّ علیه السّلام بقوله: «و لکن لیس امیّة کهاشم» إلی هذا التنظیر، و قد نقلنا هذه النکتة التاریخیّة من انسان العیون فی سیرة الأمین و المأمون المعروف بالسیرة الحلبیّة (ص 5 ج 1 طبع مصر) و قد نقل قریبا منه أبو جعفر الطبریّ فی التاریخ، و ابن الأثیر فی الکامل.

و أمّا ما أوجبت التنظیر بین عبد المطّلب و حرب فهی أنّ حربا کان ندیم عبد المطّلب فی الجاهلیة و کان فی جوار عبد المطّلب یهودیّ فأغلظ ذلک الیهودی القول علی حرب فی سوق من أسواق تهامة فأغری علیه حرب من قتله؛ فلمّا علم عبد المطّلب بذلک ترک منادمة حرب و لم یفارقه حتّی أخذ منه مائة ناقة دفعها لابن عمّ الیهودی ثمّ نادم عبد اللّه بن جدعان التمیمی.

هذا ما نقلنا عن السیرة النبویّة لأحمد زینی دحلان (هامش السیرة الحلبیة ص 22 ج 1) و تفصیل ذلک ما أتی به أبو جعفر الطبری فی التاریخ و ابن الأثیر فی الکامل من أنّ عبد المطّلب کان له جار یهودیّ یقال له: اذینة یتّجر و له مال کثیر فغاظ ذلک حرب بن امیّة، و کان ندیم عبد المطّلب فأغری به فتیانا من قریش لیقتلوه و یأخذوا ماله فقتله عامر بن عبد مناف بن عبد الدّار، و صخر بن عمرو بن کعب التیمیّ جدّ أبی بکر؛ و لم یعرف عبد المطّلب قاتله فلم یزل یبحث حتّی عرفهما و إذا هما قد استجارا بحرب بن امیّة، فأتی حربا و لامّه، و طلبهما منه فأخفاهما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 273

فتغالظا فی القول حتّی تنافرا إلی النجاشی ملک الحبشة فأبی أن ینفر بینهما فجعلا بینهما نفیل بن عبد العزّی بن ریاح، فقال لحرب:

یا أبا عمرو أتنافر رجلا هو أطول منک قائمة، و أعظم منک هامة، و أوسم منک و سامة، و أقلّ منک ملامة، و أکثر منک ولدا، و أجزل صفدا، و أطول منک مذودا؟ و إنّی لأقول هذا و إنّک لبعید الغضب، رفیع الصوت فی العرب، جلد المریرة، جلیل العشیرة، و لکنّک نافرت منفرا.

فغضب حرب و قال: إنّ من انتکاس الزّمان أن جعلت حکما؛ فترک عبد المطّلب منادمة حرب، و نادم عبد اللّه بن جدعان و أخذ من حرب مائة ناقة فدفعها إلی ابن عمّ الیهودی، و ارتجع ماله إلّا شیئا هلک فغرمه من ماله.

ثمّ قال زینی دحلان: و یروی أنّ حربا کان لا یلتقی من أحد من رؤساء قریش أو غیرهم فی؟؟ عقبة؟؟ أو مضیق إلّا تأخّروا و تقدّم هو، و لا یستطیع أحد أن یتقدّم علیه فالتقی حرب مع رجل من بنی تمیم فی عقبة فتقدّمه التمیمی، فقال حرب: أنا حرب بن امیّة فلم یلتفت إلیه التمیمی و مرّ قبله فقال حرب: موعدک مکّة فبقی التّمیمی دهرا ثمّ أراد دخول مکّة فقال: من یجیرنی من حرب بن امیّة؟ فقیل له: عبد المطّلب بن هاشم فأتی التّمیمی لیلا دار الزّبیر بن عبد المطّلب فدقّ الباب فقال الزّبیر لأخیه الغیداق: قد جاءنا رجل إمّا مستجیر أو طالب حاجة أو طالب قری و قد أعطیناه ما أراد فخرج الزّبیر فأنشد الرّجل:

لاقیت حربا فی الثنیّة مقبلا         و الصبح أبلج ضوءه للباری        

فدعا بصوت و اکتنی لیروعنی          و دعا بدعوته یرید فخاری        

فترکته کالکلب ینبح وحده          و أتیت أهل معالم و فخار       

لیثا هزبرا یستجار بقربه          رحب المنازل مکرما للجار       

و لقد حلفت بمکّة و بزمزم          و البیت ذی الأحجار و الأستار       

إنّ الزّبیر لما نعی من خوفه          ما کبّر الحجّاج فی الأمصار   

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 274

فقال الزّبیر للتمیمی: تقدّم فإنّا لا نتقدّم علی من نجیره فتقدّم التمیمی و دخل المسجد فرآه حرب فقام إلیه فلطمه فعدا علیه الزّبیر بالسّیف فعدا حرب حتّی دخل دار عبد المطّلب فقال: أجرنی من الزّبیر فأکفأ علیه جفنة کان أبوه هاشم یطعم النّاس فیها فبقی تحتها ساعة ثمّ قال له عبد المطّلب: اخرج، فقال: کیف اخرج و سبعة من ولدک قد اجتمعوا بسیوفهم علی الباب؟ فألقی علیه عبد المطّلب رداءه فخرج علیهم فعلموا أنّه أجاره فتفرّقوا.

و إلی هذه القصّة أشار ابن عبّاس رضی اللّه عنهما حین دخل علی معاویة فی أیّام خلافته و عنده وفود العرب فذکره کلاما فیه افتخار و ذکر فی کلامه حرب بن امیّة فقال له ابن عبّاس: فمن أکفأ علیه إناء و أجاره بردائه؟ فسکت معاویة.

و أمّا التنظیر بین أبی طالب و أبی سفیان فظاهر ممّا قدّمنا سالفا من حمایة أبی طالب رضوان اللّه علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و المسلمین و ذبّه عن الرّسول صلّی اللّه علیه و اله و حسن تدبیره فی دفع کیاد القوم عنه، و آنفا من ایذاء أبی سفیان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و المسلمین و بغیه لهم و تألیبه علیهم القبائل و جهده فی إطفاء نور اللّه و ولعه فی سفک الدّماء.

ثمّ بما بیّنّا من وجه التنظیر علم أیضا أنّ بنی هاشم کانوا یؤمنون الخائفین و یؤدّون الحقوق، و کان دارهم مأمن النّاس و أنّ بنی امیّة کانوا علی خلافهم.

قال علیه السّلام: «و لا المهاجر کالطلیق، و لا الصّریح کاللّصیق، و لا المحقّ کالمبطل، و لا المؤمن کالمدغل» بعد ما بیّن ما کانت طاریة علیهما من جهة آبائهما أخذ بذکر الصّفات النفسانیة، فقال: و لا المهاجر کالطّلیق یعنی بالمهاجر نفسه و بالطلیق معاویة و قد علمت فی شرح المختار الرّابع و الثلاثین و المأتین من باب الخطب و هو قوله علیه السّلام: فجعلت أتبع مأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله- إلخ (ص 126 ج 15) أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لمّا فجأه من الکفّار ما أحوجه إلی الخروج من مکّة استخلف علیّا فی ردّ الودائع إلی أربابها و قضاء ما کان علیه من دین لمستحقیه و جمع بناته و نساء أهله و أزواجه و الهجرة بهم إلیه فقام علیّ علیه السّلام به أحسن القیام و بات علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و وقاه بنفسه ثمّ ردّ کلّ ودیعة إلی أهلها و أعطی کلّ ذی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 275

حقّ حقّه و حفظ بنات رسول اللّه و حرمه و هاجر بهم ماشیا علی قدمیه یحوطهم من الأعداء و یکلأهم من الخصماء و یرفق بهم فی المسیر حتّی أوردهم علیه صلّی اللّه علیه و اله المدینة علی أتمّ صیانة و حراسة و رفق و رأفة و حسن تدبیر.

و کان معاویة و أبوه فی زمان مهاجرة الرّسول و الوصیّ علیهما السّلام مشرکین و قد أسلما یوم فتح مکّة إمّا رغبة و إمّا رهبة و لما ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی أهل مکّة قال لهم:

فاذهبوا و أنتم الطلقاء فمعاویة طلیق بن طلیق، و سیأتی ذکر فتحها عن قریب.

قوله علیه السّلام: «و لا الصّریح کاللّصیق» یعنی بالصّریح نفسه و باللّصیق معاویة و قد علم فی بیان لغة الکتاب أن الصّریح بمعنی خالص النسب، و اللصیق بمعنی الدعیّ فی قوم، الملصق بهم و لیس منهم.

قال الفاضل الشارح المعتزلی: إن قلت: ما معنی قوله: و لا الصّریح کاللّصیق و هل کان فی نسب معاویة شبهة لیقول له هذا؟ قلت: کلّا إنّه لم یقصد ذلک و إنّما أراد الصّریح بالإسلام و اللّصیق فی الإسلام فالصّریح فیه هو من أسلم اعتقادا و إخلاصا، و اللّصیق فیه من أسلم تحت السیف أو رغبة فی الدّنیا و قد صرّح بذلک فقال: کنتم ممّن دخل فی هذا الّذین إمّا رغبة و إمّا رهبة. انتهی.

أقول: لو کان شرح عبارة مبنیاّ علی الرأی من دون دلالة سبکها و اسلوبها علیه، أو لم یکن له شاهد من خارج لجاز أن تفسّر علی آراء کثیرة قائلة خارجة عن حیطة المراد قطعا.

ثمّ یقال له: ما اقتضی عدولک عن ظاهر اللّفظ و ارتکابک علی هذا التکلّف؟

و لم لا یجوز أن یکون معاویة ملصقا بقریش و مع ذلک کان ممّن دخل فی الدّین إمّا رغبة أو رهبة، حتّی لا تحمل العبارتان علی معنی واحد؟

فإن قلت: إذا کان اللّصیق بهذا المعنی أی إنّه لم یکن من قریش فلم قال الأمیر علیه السّلام: «و أمّا قولک إنّا بنو عبد مناف فکذلک نحن» و لم یردّه فی ادّعائه هذا بأنّه لیس من بنی عبد مناف، بل أمضاه و أثبته بقوله فکذلک نحن؟

قلت: أوّلا إنّه علیه السّلام علی نسخة نصر لم یمضه و لم یعترف بأنّ معاویة من

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 276

بنی عبد مناف بل قال: و أمّا قولک: «إنّا بنو عبد مناف لیس لبعضنا علی بعض فضل» «فلعمری إنّا بنو أب واحد» و لا یخفی علیک أنّ الکافر و المسلم من أب واحد آدم علیه السّلام.

و ثانیا هب أنّه قال: فکذلک نحن، و لکن لا ضیر فی أن یکون کلامه هذا مبنیاّ علی المماشاة و فرض التسلیم أی سلّمنا أنّ نسبک ینتهی إلی عبد مناف و لکنّ بین آبائی و آبائک إلی عبد مناف فی الشرافة و الجلالة فرقا فاحشا ثمّ نفی نسبه إلیه بقوله: و لیس الصریح کاللّصیق، و هذا الدّأب فی المحاورات لیس بعزیز.

و قال سیّنا عماد الدّین الحسن بن علیّ بن محمّد بن الحسن الطبریّ فی الفصل الأوّل من الباب الخامس و العشرین من کتابه کامل السقیفة المشتهر بالکامل البهائی (ص 161 ج 2 طبع دار العلم قم) و کذا قال صاحب إلزام النواصب: إنّ بنی امیّة لیسوا بصحیحی النسب إلی عبد مناف، و نقل قولهما المجلسی فی المجلّد الثامن من البحار (ص 383 من الطبع الکمبانی) قال:

قال صاحب الکامل البهائی: إنّ امیّة کان غلاما رومیا لعبد الشمس فلمّا ألفاه کیّسا فطنا أعتقه و تبنّاه فقیل امیّة بن عبد الشمس کما کانوا یقولون قبل نزول الایة: زید بن محمّد، و لذا روی عن الصّادقین علیهما السّلام فی قوله تعالی: «الم غُلِبَتِ الرُّومُ» انّهم بنو امیّة، و من هنا یظهر نسب عثمان و معاویة و حسبهما و أنّهما لا یصلحان للخلافة لقوله صلّی اللّه علیه و اله: الأئمّة من قریش.

و قال مؤلّف کتاب إلزام النّواصب: امیّة لم یکن من صلب عبد الشمس و إنّما هو من الرّوم فاستلحقه عبد الشمس فنسب إلیه فبنو امیّة لیسوا من صمیم قریش و إنّما هم یلحقون بهم و یصدق ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ بنی امیّة لصاق و لیسوا صحیحی النسب إلی عبد مناف و لم یستطع معاویة انکار ذلک. انتهی.

أقول: قوله قبل نزول الایة اشارة إلی قوله تعالی فی سورة الأحزاب: «فلما قضی زید منها وطرا زوّجناکها»- إلی قوله عزّ و جلّ: «ما کان محمّد أبا أحد من رجالکم و لکن رسول اللّه و خاتم النبیّین»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 277

و روایة الصادقین قد رواها الشیخ الجلیل أبو الفتح الکراجکی معاصر الشریف الرّضی فی کنز الفوائد، و قد روی عن غیرهما من أئمّتنا علیهم السّلام أیضا أتی بها المجلسی فی ثامن البحار (ص 379) روی الکراجکیّ قدّس سرّه عن محمّد بن العبّاس، عن ابن عقدة، عن الحسن بن القاسم، عن علیّ بن إبراهیم بن المعلّی، عن فضیل بن إسحاق، عن یعقوب بن شعیب، عن عمران بن میثم، عن عبایة، عن علیّ علیه السّلام قال: قوله عزّ و جلّ: «الم غُلِبَتِ الرُّومُ»  هی فینا و فی بنی امیّة.

و روی عن محمّد بن العباس، عن الحسن بن محمّد بن جمهور العمیّ، عن أبیه، عن جعفر بن بشیر، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن تفسیر «الم غلبت الرّوم» قال: هم بنو امیّة و إنّما أنزلها اللّه الم غلبت الرّوم بنو امیّة فی أدنی الأرض و هم من بعد غلبهم سیغلبون فی بضع سنین للّه الأمر من قبل و من بعد و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر اللّه عند قیام القائم.

و اعلم أنّ الرّوایتین تشیران إلی بطن من بطون الایة و لیس المراد من قوله انّما أنزلها الم غلبت الرّوم بنو امیّة و قوله یفرح المؤمنون بنصر اللّه عند قیام القائم أنّ الایة نزلت هکذا أوّلا ثمّ حرّفت و صحّفت؛ و ذلک لما علمت من شرحنا علی المختار الأوّل من باب الکتب و الرّسائل أنّ القرآن الّذی فی أیدی النّاس الیوم هو جمیع ما أنزله اللّه تعالی علی رسوله و ما تطّرق إلیه زیادة و نقصان فراجع إلی ص 249- 295 من المجلّد السادس عشر.

قال علیه السّلام: «و لا المحقّ کالمبطل» أی لیس ذاک کهذا، و یعنی بالمحقّ نفسه و بالمبطل معاویة، و کذا قوله علیه السّلام: «و لا المؤمن کالمدغل» انّما یعنی بالمؤمن نفسه و بالمدغل معاویة.

فالأمیر علیه السّلام بدأ بذکر فضائله و رذائل خصمه من آبائهما أوّلا و أدرج الخصم فی سلک قریش علی سبیل المماشاة، ثمّ أتی بأوصاف أربعة کمالیة کانت له علیه السّلام، و ذکر مع کلّ واحدة منها ضدّها الّذی کان لخصمه معاویة.

و أفاد الشارح البحرانی بأنّه علیه السّلام ذکر الفرق بینهما من وجوه خمسة بدأ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 278

فیها بالامور الخارجة أوّلا من کمالاته و فضائله و رذائل خصمه متدرّجا منها إلی الأقرب فالأقرب فالأوّل شرفه من جهة الاباء المتفرّعین علی عبد مناف بعد أن سلّم الاشتراک بینهما فی کونهما من بنی عبد مناف.

الثانی شرفه من جهة هجرته مع الرسول صلّی اللّه علیه و اله و خسّة خصمه من جهة کونه طلیقا و ابن طلیق و هذه فضیلة و إن کانت خارجیة إلّا أنّها تستلزم فضیلة نفسانیة و هی حسن الإسلام و النیّة الصادقة الحقّة و کذلک ما ذکر من رذیلة خصمه بدنیّة عرضت له إلّا أنّ هذه الفضیلة و الرذیلة أقرب من الاعتبارین الأوّلین لکونهما حقیقیتین بالاباء و همیّتین بالأبناء دون هاتین.

الثالث شرفه من جهة صراحة النسب و خسّة خصمه من جهة کونه دعیّا و هذان الاعتباران أقرب ممّا قبلهما لکونهما اعتبارین لازمین لهما دون الأوّلین.

الرابع شرفه من جهة کونه محقّا فیما یقوله و یعتقده و رذیلة خصمه من جهة کونه مبطلا و هذان الاعتباران أقرب لکونهما من الکمالات و الرّذائل الذاتیة دون ما قبلها.

الخامس شرفه من جهة کونه مؤمنا، و المؤمن الحقّ هو المستکمل للکمالات الدینیّة النفسانیّة و خسّة خصمه من جهة کونه مدغلا أی خبیث الباطن مشتملا علی النفاق و الرذائل الموبقة و ظاهر أنّ هذین الاعتبارین أقرب الکمالات و الرذائل إلی العبد، و إنّما بدأ بذکر الکمالات و الرذائل الخارجیة لکونهما مشتملة عند الخصم و أظهر له و للخلق من الامور الدّاخلیة.

قال علیه السّلام: «و لبئس الخلف خلف یتبع سلفا هوی فی نار جهنّم» اسلوب الکلام ینادی بأعلی صوته أن جملة یتبع صفة للخلف، و هو فی نار جهنّم للسلف و الإتیان بالفعل المضارع فی الاولی، و الماضی فی الثانیة أصدق شاهد لما قلنا فأخبر علیه السّلام بأنّ سلف معاویة و منهم أبو سفیان هوی بکفره و شرکه فی نار جهنّم.

علی أنّ السّلف إذا کان علی سویّ الصّراط فنعم الخلف خلف یتّبعه فلا یعاب علی خلف بهذا الاتّباع و لا یذمّ به بل یمدح ففی هذا الکلام ذمّ للخلف و السلف معا.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 279

فبما حقّقنا دریت و هن ما جنح إلیه الفاضل أحمد زکی صفوت فی جمهرة رسائل العرب (ص 480 ج 1) من أنّه علیه السّلام لا یعیب علی معاویة بأنّ سلفه کانوا کفّارا بل بکونه متّبعا لهم فقد نهج فی معاداة علیّ نهج أجداده فی معاداة أجداد علیّ.

الترجمة:

نصر بن مزاحم منقری کوفی در کتاب صفّین و دیگر أرباب تاریخ آورده اند که أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام روزی در صفین اظهار داشت که فردا بأنبوه لشکرم فرمان کارزار دهم و به مقاتلت اقدام نمایم تا کار را یکسره کرده مردم را از جنگ و جوش رهائی داده أمر را بخاتمت رسانم چون این خبر بمعاویة رسید و در شامیان که پیروان او بودند پراکنده شد همگی سخت مضطرب شدند و فزعی تمام در آنها در گرفت.

و از آن سوی معاویة بن ضحاک نیز أبیاتی چند بسرود که بر فزعشان افزود

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 305

معاویه در این خیال افتاد و در خاطر نهاد که نامه ای بأمیر علیه السّلام نویسد و از حضرتش بحیلت و خدیعت و مکر درخواست کند که ایالت شام را- که پیش از اینهم از وی خواسته بود- بدو واگذار کند و وی را از بیعت معاف بدارد، باشد که از این درخواست دو دلی در علی روی دهد و رقّتی بی اساس بوی دست دهد که در دام فریب معاویه افتاده، دست از کارزار بردارد.

سپس مکنون خاطرش را به عمرو عاص مکشوف داشت عمرو از بلاهت وی بر عقلش بخندید و گفت: ای معاویه تو کجا تا توانی علی را فریب دهی؟

معاویه گفت: مگر من و او هر دو از دودمان عبد مناف نیستیم؟

گفت: آری ولی ایشان را رتبت و فضیلت نبوّت است و تو را نیست- یعنی أمیر علیه السّلام از مشکاة نبوّت اقتباس معارف حقه إلهیّة کرده است و هیچگاه أهل نبوّت و وحی گول مردم نخورند، چه در تمام صفات انسانیّت از دیگران بهتر و برترند و در هوش و زیرکی سرور و سر آمد و بالاتر از همه هستند- و با این همه اگر خواهی نامه ای بنویسی بنویس (تا صدق گفتارم بر تو روشن آید).

معاویة نامه ای نوشت و عبد اللّه بن عقبة را که از قبیله سکاسک بود با نامه بسوی أمیر علیه السّلام گسیل داشت مضمون نامه اش این که: أمّا بعد اگر ما و شما می دانستیم که جنگ کار را بدین غایت و خونریزی را بدین نهایت می رساند هیچگاه بان اقدام نمی کردیم و لکن نفوس هر دو ما بر عقول ما غلبه کرد- یعنی بخواهش نفسانی و از روی هوا و هوس آتش جنگ بر افروختیم و بفرمان خرد ساز جنگ نکردیم- و اکنون وقت آن هست که از گذشته پشیمان شویم و در پی اصلاح آینده برآییم.

و پیش از این از شما خواستیم که ایالت شام را بمن واگذار و از بیعت و طاعت معافم دار ولی شما از خواسته من سرباز زدید و نپذیرفتید و آنچه را که از من باز داشتید خداوند بمن عطا فرمود، و اکنون نیز همان خواسته پیش را خواهانم که تو از بقا نخواهی مگر آنچه را که من خواهم، و از فنا نمی ترسی مگر آنچه که من می ترسم سوگند بخدا که لشکریان نابود شدند و مردان جنگی از بین رفتند، و عرب طعمه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 306

جنگ گردید و نیم جانی بیش نمانده، و ما و شما در جنگ و مردان جنگی برابریم و هر دو از دودمان عبد مناف و یکی از ما بر دیگری برتری ندارد و اگر هم دارد نباید بدان ارجمندی را خوار و آزادی را بنده گرداند. و السلام.

چون عبد اللّه بن عقبة نامه را بأمیر علیه السّلام رسانید و حضرت آن را بگشود و قرائت فرمود بخندید و گفت: شگفتم می آید از معاویة و نامه او و خدیعت و مکری که خواهد با من بکار برد، پس کاتبش عبید اللّه بن أبی رافع را پیش خواند و فرمود پاسخ نامه اش بنویس:

أمّا بعد «این که گفته ای اگر می دانستیم کار جنگ بدین حدّ خواهد رسید هیچیک بان تن در نمی دادیم» همانا که این جنگ را نهایت و سرانجامی است که که هنوز بدان نرسیده ایم، و اگر من در راه ذات حق هفتاد بار کشته و زنده شوم از سخت گیری و کوشش در راه خدا و جهاد با دشمنان خدا بر نخواهم گشت.

و أمّا آنکه گفته ای «هوای ما بر خرد ما چیره شد و اینک وقت آنست که از کرده پیش نادم و در راه اصلاح آینده باشیم» همانا که من از دائره فرمان خرد پای بدر ننهادم و از کرده خود پشیمان نیستم.

أمّا این که «شام را از من طلب کرده ای» همانا که من کسی نیستم که امروز بدهم بتو آنچه را که دیروز تو را از آن بازداشتم- چه در دیروز استحقاق آن نداشت و امروز هم بر آن حال باقی است-.

أمّا این که گفته ای «جنگ عرب را خورده و در چنگش نیم جانی بیش نمانده» آگاه باش هر که را حق در ربود و خورده و سترده است رخت بدوزخ کشد.

أمّا آنکه گفته ای «در جنگ و سپاه جنگی یکسانیم» درست نیست چه تو به شکّ و تردید در کار خود استوارتر و گذرانده تر از من که به علم و یقینم نیستی، و مردم شام در اکتساب دنیا حریص تر از مردم عراق در کسب آخرت نیستند.

أمّا این که گفتی «ما فرزندان عبد منافیم» آری همه ما فرزندان یک پدریم ولی امیّة پدر جدّ تو بمنزلت هاشم پدر جدّ من نیست، و حرب جدّ تو به مرتبت

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 307

عبد المطّلب جدّ من نیست، و أبو سفیان پدر تو به پایه أبو طالب پدر من نیست- چه بنی هاشم خانواده ای نجیب و دلسوز و مهربان و یکتاپرست بودند و در شرافت و اصالت سر آمد عرب و همواره ملجأ و مأمن مردم، علاوه این که حاملین نور نبوّت و صدفهای درّ ولایت بودند، أمّا بنی امیّة جز خونخواری و بیدادگری و نخوت و حبّ شهوت و دنیا پرستی نمی دانستند-.

و مهاجر مانند طلیق نیست- مهاجر أمیر علیه السّلام که از مکّه بمدینه هجرت فرمود چنانکه شرح آن بطور اجمال در شرح خطبه 234 گفته شد ص 126- 167 ج 15، و طلیق یعنی آزاد شده و رها شده از قید اسارت چون معاویه و پدرش و از این روی معاویه را طلیق ابن طلیق گویند-.

و نه خالص پاکیزه نسب مانند بسته و چسبیده بقومی است- چون بنی امیّة از قریش نیستند چون امیّة رومی بود و آزاد شده عبد شمس بن عبد مناف و عرب او را بقاعده نسبت و محاورت ابن عبد الشمس گفتند، این ابن یعنی پسر خوانده نه پسر حقیقی لذا حضرت أمیر علیه السّلام امضاء نکرده که معاویه از عبد مناف است بلکه در جوابش فرمود: إنّا بنو أب واحد چنانکه نصر در کتاب صفّین روایت کرده بود.

و نه صاحب حق مانند طرف دار باطل است، و نه مؤمن مثل منافق مفسد ناپاک است، و چه بد فرزندی است فرزندی که گذشتگانش را که أهل جهنّمند تقلید و پیروی کند و راه آنان را پیش بگیرد- یعنی معاویه که گذشتگانش از کفر و شرک و نفاق در آتش دوزخند و او راه آنان را پیش گرفت-.