[hadith]وَ لَقَدْ أَصْبَحَتِ الْأُمَمُ تَخَافُ ظُلْمَ رُعَاتِهَا وَ أَصْبَحْتُ أَخَافُ ظُلْمَ رَعِیَّتِی. اسْتَنْفَرْتُکُمْ لِلْجِهَاد فَلَمْ تَنْفِرُوا وَ أَسْمَعْتُکُمْ فَلَمْ تَسْمَعُوا وَ دَعَوْتُکُمْ سرّاً وَ جَهْراً فَلَمْ تَسْتَجِیبُوا وَ نَصَحْتُ لَکُمْ فَلَمْ تَقْبَلُوا؛ أَ شُهُودٌ کَغُیَّابٍ وَ عَبیدٌ کَأَرْبَابٍ! أَتْلُو عَلَیْکُمْ الْحِکَمَ فَتَنْفِرُونَ مِنْهَا وَ أَعِظُکُمْ بالْمَوْعِظَةِ الْبَالِغَةِ فَتَتَفَرَّقُونَ عَنْهَا وَ أَحُثُّکُمْ عَلَی جِهَاد أَهْلِ الْبَغْیِ فَمَا آتِی عَلَی آخِرِ قَوْلِی حَتَّی أَرَاکُمْ مُتَفَرِّقِینَ أَیَادیَ سَبَا، تَرْجِعُونَ إِلَی مَجَالِسکُمْ وَ تَتَخَادَعُونَ عَنْ مَوَاعِظِکُمْ. أُقَوِّمُکُمْ غُدْوَةً وَ تَرْجِعُونَ إِلَیَّ عَشیَّةً کَظَهْرِ الْحَنِیَّةِ، عَجَزَ الْمُقَوِّمُ وَ أَعْضَلَ الْمُقَوَّمُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 121
و لقد أصبحت الامم یخاف ظلم رعاتها، و أصبحت أخاف ظلم رعیّتی، استنفرتکم للجهاد فلم تنفروا، و أسمعتکم فلم تسمعوا، و دعوتکم سرّا و جهرا فلم تستجیبوا، و نصحت لکم فلم تقبلوا، أشهود کغیّاب، و عبید کأرباب، أتلو علیکم الحکم فتنفرون منها، و أعظکم بالموعظة البالغة فتتفرّقون عنها، و أحثّکم علی جهاد أهل البغی فما أتی علیّ آخر قولی حتّی أراکم متفرّقین أیادی سبا، ترجعون إلی مجالسکم، و تتخادعون عن مواعظکم، أقوّمکم غدوة، و ترجعون إلیّ عشیّة کظهر الحنیّة، عجز المقوّم، و أعضل المقوّم.
اللغة:
و (الرعاة) کالرعاء بالهمز جمع الراعی و هو کلّ من ولی أمر قوم و القوم رعیّته و (الاستنفار) الاستنصار أو طلب النّفور و الاسراع إلی الجهاد و (تنفرون) منها من نفرت الدّابة نفورا من بابی نصر و ضرب شرد و (أیادی سبا) مثل یضرب للمتفرّقین و أصله قوله تعالی عن أهل سبا: و مزّقناهم کلّ ممزّق، و سبأ بالهمزة وزان جبل یصرف و لا یصرف و هو بلدة بلقیس و لقب ابن یشحب بن یعرب بن قحطان اسمه عبد شمس و کنایه (الأیادی) جمع الأیدی و هو جمع الید، قال الرّضیّ: و هو کنایة عن الابناء و الاسرة لأنّهم فی التقوی و البطش بهم بمنزلة الأیدی، و یقال ذهبوا أیدی سبا و أیادی سبا الیاء ساکنة و کذلک الألف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 123
هکذا نقل المثل أی ذهبوا متفرّقین، و هما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معدی کرب ضرب المثل بهم لأنّهم لما غرق مکانهم و ذهبت جنّاتهم تبدّدوا فی البلاد.
روی الطبرسیّ فی تفسیر سورة سبا فی قصة تفرّق أولاد سبا عن الکلبی عن أبی صالح قال: ألقت طریفة الکاهنة إلی عمرو بن عامر الذی یقال له مزیقیا بن ماء السّما و کانت قد رأت فی کهانتها أنّ سدّ مارب سیخرب و أنّه سیأتی سیل العرم فیخرب الجنّتین، فباع عمرو بن عامر أمواله و سار هو و قومه حتّی انتهوا إلی مکة فأقاموا بها و ما حولها فأصابتهم الحمی، و کانوا ببلد لا یدرون فیه ما الحمی، فدعوا طریقة فشکوا إلیها الذی أصابهم فقالت لهم: قد أصابنی الذی تشکون و هو مفرّق بیننا، قالوا: فما ذا تأمرین؟ قالت: من کان منکم ذاهمّ بعید و جمل شدید و مزاد جدید فلیلحق بقصر عمان المشید و کانت ازدعمان «1»، ثمّ قالت: من کان منکم ذا جلد و قسر و صبر علی ازمات الدّهر فعلیه بالاراک من بطن مرّ (نمر خ ل) و کانت خزاعة، ثمّ قالت: من کان منکم یرید الرّاسیات فی الوحل المطعمات فی المحل فلیلحق بیثرب ذات النخل و کانت الأوس و الخزرج، ثمّ قالت: من کان منکم یزید الخمر الخمیر و الملک و التأمیر و ملابس التّاج و الحریر فلیلحق ببصری و عویر، و هما من أرض الشّام و کان الذین سکنوها آل خفیة بن غسان، ثمّ قالت: من کان منکم یرید الثیاب الرقاق و الخیل العتاق و کنوز الأرزاق و الدّم المهراق فلیلحق بأرض العراق و کان الذین سکنوها آل جذیمة الابرش و من کان بالحیرة و آل محرق (و تتخادعون) قال فی القاموس: تخادع فلان أری أنّه مخدوع و لیس به، «انتهی» و لا یجوز ارادة هذا المعنی فی المقام بل الأظهر أنّه من قولهم سوق خادعة مختلفة متلونة و خلق خادع متلوّن أی تختلفون و تتلوّنون فی قبول الوعظ و لکنه یبعده لفظة عن، اللّهم إلّا أن یضمن معنی الاعراض فافهم، و یأت له معنی آخر إنشاء اللّه.
و (الحنیة) وزان غنیة القوس و الجمع حنی و حنایا و (المقوّم) الأوّل علی زنة الفاعل و الثانی علی زنة المفعول.
(1) و کانت ازد عمان أی کانت القبیلة الملحقة لقصر عمان.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 124
الاعراب:
و استفهام تقریری- استفهام توبیخی قوله: أ شهود کغیّاب استفهام تقریری أو توبیخی و فی بعض النّسخ بلا همز و علیه فهو خبر محذوف المبتدأ، و أیادی سبا منتصب علی اقامته مقام المصدر أی متفرّقین تفرّق أیادی سبا، و یجوز أن یکون حالا مؤکدة بتقدیر المضاف أی مثل أیادی سبا.
المعنی:
و أوضح علیه السّلام هذا المعنی بقوله (و لقد أصبحت الامم یخاف ظلم رعاتها و أصبحت أخاف ظلم رعیّتی) و غرضه علیه السّلام بذلک الحاق التقصیر و اللائمة فی المغلوبیّة علیهم و الاشارة إلی أنّ له الحجّة علی الحقّ لالهم علیه مع التنبیه علی کونهم ظالمین فی حقّه عاصین له، فانّ شأن الرعیّة الخوف من الوالی و به یستقیم له امور الولایة و ینتظم امور الرّعیة، و أما إذا کان الأمر بالعکس فلا یکون له حینئذ فی الرّعیة رأی نافذ و یختلّ الأمر و یطمع فیه و فی رعیّته غیره کما هو معلوم بالوجدان و مشاهد بالعیان.
و من کان خبیرا بأحواله علیه السّلام فی خلافته و تأمل مجاری حالاته مع رعیّته عرف صدق هذا الکلام و ظهر له أنّه علیه السّلام کان المحجور علیه لا یتمکّن من إظهار ما فی نفسه، إذ العارفون بحاله و المخلصون له کانوا قلیلین، و کان السّواد الأعظم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 127
لا یعتقدون فیه الأمر الذی یجب اعتقاده فیه، و کان یعامل معهم بالتقیّة، و یداری معهم بحسن التدبیر و السّلوک و الاناة مع ما کان یشاهده علیه السّلام منهم غیر مرّة من التمرّد و العصیان کما أشار الیه بقوله (استنفرتکم للجهاد فلم تنفروا و أسمعتکم فلم تسمعوا و دعوتکم سرّا و جهرا فلم تستجیبوا) دعوتی (و نصحت لکم فلم تقبلوا) نصیحتی.
ثمّ تشبیه مقلوب شبّههم علیه السّلام بقوله (أ شهود کغیّاب) بالغائبین مع کونهم شاهدین، لأنّ ثمرة المشاهدة هو الاستفادة و الانتفاع و مع عدمها فالشاهد و الغائب سواء.
و کذلک شبّههم بقوله علیه السّلام (و عبید کأرباب) بالأرباب مع کونهم عبیدا، و هو إمّا من باب القلب و مبنیّ علی المبالغة أی أنتم أرباب من صنادید العرب و رؤسائها و لکنکم کالعبید فی رزالة النفس و دنائة الهمة، أو المراد أنّکم عبید و رعایالی مفترض طاعتی علیکم و لکنکم تأبون عنها و تمرّدون عنها کالسادات، و هذا أنسب بالفقرة السّابقة، أو أنّ أخلاقکم أخلاق العبید من الخلاف و النفاق و دنائة الأنفس و التوانی و التخاذل و أنتم مع ذلک تدّعون الاستقلال و تتکبّرون و تتغرّون و تستبدّون بالآراء کالأرباب و الأحرار.
ثمّ أشار علیه السّلام إلی وجوه تقصیرهم بقوله (أتلو علیکم الحکم) الحسنة (فتنفرون منها و أعظکم بالموعظة البالغة فتتفرّقون عنها و أحثکم علی جهاد أهل البغی) أراد به أهل الشّام (فما اتی علی آخر قولی حتّی اریکم متفرّقین) مثل تفرّق (أیادی سبا ترجعون إلی) بیوتکم و (مجالسکم و تتخادعون عن مواعظکم) أی تتلوّنون و تختلفون معرضین عن قبول المواعظ، و قال الشّارح المعتزلی: أی تمسکون عن الاتعاظ من قولهم: کان فلان یعطی ثمّ خدع أی امسک و اقلع، و قال الشّارح البحرانی: المخادعة هی الاستغفال عن المصلحة أی أنّهم إذا رجعوا من مجلس وعظه أخذ کلّ منهم یستغفل صاحبه عن تذکّر الموعظة و یشغله بغیر ذلک من الأحادیث و إن لم یکن عن قصد خداع بل تقع منهم صورة المخادعة.
(اقوّمکم غدوة) باصلاح أخلاقکم و إرشادکم إلی السّداد و الرشاد (و ترجعون إلیّ عشیّة کظهر الحنیّة) أی معوّجین کظهر القوس منحرفین عن مکارم الأخلاق (عجز المقوّم) أراد به نفسه الشریف (و أعضل المقوّم) أراد به قومه أی أشکل تقویمهم و أعیانی دائهم علاجا.
الترجمة:
و هر آینه بتحقیق که صباح کردند امّتها در حالتی که می ترسند از ستم والیان خودشان، و صباح کردم من در حالتی که می ترسم از جور رعیّت خود طلب یاری کردم از شما بجهة جهاد پس یاری نکردید، و شنواندم شما را قول حق را پس گوش ندادید، و خواندم شما را بحق در نهان و آشکار پس اجابت نکردید، و نصیحت نمودم شما را پس قبول ننمودید آیا شما حاضران هستید مثل غایبان، و غلامان هستید مثل خواجه گان، تلاوت میکنم بشما حکمتهای حسنه را پس رم می کنید از آن، و موعظه میکنم شما را با موعظه بالغه پس پراکنده می شوید از آن، و ترغیب میکنم شما را بر جهاد أهل بغی و ظلم پس نمی آید بمن آخر گفتار خودم تا این که می بینم شما را متفرّق می شوید مثل متفرّق شدن أولاد سبا، بر می گردید بمجالس خودتان و اختلاف می نمائید از مواعظ خودتان، راست می گردانم شما را در بامداد و باز می گردید بسوی من در شبانگاه مانند پشت کمان کج شده، عاجز شد راست سازنده و مشکل شد راست شده.
