[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) فی أصحابه و أصحاب رسول اللّه:
أصحاب علی:
وَ لَئِنْ أَمْهَلَ [اللَّهُ] الظَّالِمَ فَلَنْ یَفُوتَ أَخْذُهُ وَ هُوَ لَهُ بالْمِرْصَاد عَلَی مَجَاز طَرِیقِهِ وَ بمَوْضِعِ الشَّجَا مِنْ مَسَاغِ رِیقِهِ. أَمَا وَ الَّذی نَفْسی بیَدهِ لَیَظْهَرَنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ عَلَیْکُمْ، لَیْسَ لِأَنَّهُمْ أَوْلَی بالْحَقِّ مِنْکُمْ، وَ لَکِنْ لِإِسْرَاعِهِمْ إِلَی [بَاطِلِهِمْ] بَاطِلِ صَاحِبهِمْ وَ إِبْطَائِکُمْ عَنْ حَقِّی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 120
و من کلام له علیه السّلام و هو السادس و التسعون من المختار فی باب الخطب:
و لئن أمهل اللّه الظّالم فلن یفوت أخذه، و هو له بالمرصاد علی مجاز طریقه، و بموضع الشّجی من مساغ ریقه، أما و الّذی نفسی بیده لیظهرنّ هؤلاء القوم علیکم، لیس لأنّهم أولی بالحقّ منکم، و لکن لإسراعهم إلی باطل صاحبهم، و إبطائکم عن حقّی.
اللغة:
(رصد) فلانا من باب نصر رقبه کترصده و المرصاد الطریق و المکان یرصد فیه العدوّ و (الشجی) ما ینشب فی الحلق من عظم أو غیره و موضع الشجی هو الحلق نفسه و (المساغ) اسم مکان من ساغ الشّراب سوغا سهل مدخله قال الشاعر:
و ساغ لی الشّراب و کنت قبلا أکاد أغصّ بالماء الفرات
و یقال أیضا سغت الشّراب اسوغه أی أوصلته إلی المعدة باللزوم و التّعدیة و (ظهر) علیه غلب.
الاعراب:
قوله علیه السّلام: فلن یفوت أخذه برفع أخذه علی الفاعلیة و المفعول محذوف أی لن یفوته أخذه، و قوله: علی مجاز طریقه بدل من قوله بالمرصاد، و قوله:
لیظهرنّ منصوب بأن مضمرة فی محلّ رفع علی الابتداء، و جملة لیس لأنّهم مرفوعة المحلّ علی الخبر و جملة المبتدأ و الخبر جواب القسم، و یحتمل أن یکون جملة لیظهرنّ فقط جواب القسم لا محلّ لها من الاعراب و جملة لیس لأنهم استینافا بیانیّا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 124
المعنی:
اعلم أنّ المقصود بهذه الخطبة الشریفة ذمّ أصحابه علیه السّلام و توبیخهم علی تثاقلهم من جهاد معاویة و أصحابه لعنهم اللّه، و صدّر الکلام بالتهدید و التعریض لأهل الشام أو لأصحابه کما سیأتی من نسبة الظلم إلیهم فقال علیه السّلام (و لئن أمهل اللّه الظالم) و متّعه فی دار الدّنیا (فلن یفوته أخذه) و عقوبته کما قال تعالی: «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ» .
قال أبو القاسم البلخی معناه: و لا یحسبّن الذین کفروا أنّ إملاءنا لهم رضا بأفعالهم و قبول لها بل هو شرّ لهم لأنّا نملی لهم و هم یزدادون إثما یستحقّون به العذاب الألیم، فالمقصود أنه سبحانه و إن أمهل الظالم و هو مغمور فی ظلمه مستبشر بجوره و لکنه مدرکه لا محالة و آخذه بالنّکال العظیم و العذاب الألیم.
حقیقت- مجاز (و هو له بالمرصاد) و علیه طریق العباد فلا یفوته أحد و هو من ألفاظ الکتاب العزیز قال تعالی: إنّ ربک لبالمرصاد، قال الطبرسیّ: و المعنی أنّه لا یفوته شیء من أعمالهم لأنّه یسمع و یری جمیع أقوالهم و أفعالهم کما لا یفوت من هو بالمرصاد و روی عن علیّ علیه السّلام أنّه قال: معناه إنّ ربّک قادر علی أن یجزی أهل المعاصی جزائهم و عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: المرصاد قنطرة علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمة عبد، و قال عطا: یعنی یجازی کلّ أحد و ینتصف من الظالم للمظلوم انتهی أقول: ما رواه عن الصادق علیه السّلام هو المعنی الحقیقی للمرصاد و ما رواه عن علیّ علیه السّلام بیان للمراد عن کونه سبحانه علی المرصاد و محصّله أنه تعالی أجلّ و أعلی من أن یکون فی المکان لأنّ ذلک من صفات الامکان فلا بد من حمل کونه بالمرصاد علی التوسع و المجاز و إرادة عدم إمکان الهرب و الفوت منه کما لا یمکن الفوت ممن هو بالرّصد و الترقب و هذا هو المراد أیضا بقوله (علی مجاز طریقه) و نظیره قوله (و بموضع الشجی من مساغ ریقه) أراد أنّه سبحانه یکاد أن یغصّه بشجیء عقوباته و یشجوه بغصص نقماته بما هو علیه من رحب بلعومه و سوغه اللذائذ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 126
ثمّ أردف علیه السّلام ذلک بالقسم البارّ بظهور أهل الشّام علیهم و قال (أما و الذی نفسی بیده لیظهرنّ هؤلاء القوم علیکم) و نبّه علی دفع ما لعلّهم یتوهّمون من کون علّة ظهورهم و غلبتهم کونهم علی الحقّ و کون أصحابه علیه السّلام علی الباطل بقوله: (لیس لأنهم أولی بالحقّ منکم) و أنتم أولی بالباطل منهم.
و أشار إلی علّة الظهور بقوله (و لکن لاسراعهم إلی باطل صاحبهم و إبطائکم عن حقّی) أراد بذلک أنّ ظهورهم علیکم لیس من جهة کونهم أهل حقّ و کونکم أهل باطل حتّی یوجب ذلک تخاذلکم عن جهادهم و إنما ظهورهم من أجل اتفاق کلمتهم و اجتماعهم علی طاعة إمامهم الباطل و اختلاف آرائکم و تشتت أهوائکم فی طاعة الامام الحقّ، و من المعلوم أنّ مدار الفتح و الظفر و النصرة و الغلبة فی الحرب علی الاتفاق و الاجتماع بطاعة الجیش للرّئیس الموجب لانتظام أمرهم لا علی حقیّة العقیدة و إلّا لما ظهر أهل الشرک علی أهل التوحید أصلا، و الوجدان کثیرا ما یشهد بخلافه.
الترجمة:
از جمله کلام آن قدوه أنام است می فرماید:
و اگر مهلت بدهد خداوند ظالم را پس هرگز فوت نمی شود از او عقوبت او و حق تعالی مر ظالم را بر محل ترقب و نگهبانی است بر مکان گذشتن راه او و بموضع چیزهای گلوگیر است از جای فرو بردن آب دهان او، آگاه باش قسم بآن خدائی که نفس من در قبضه اقتدار او است هر آینه غالب شدن این قوم که عبارت باشند از أهل شام بشما نیست بجهة این که ایشان أقرب بحق انداز شما، و لکن بجهة شتافتن ایشانست بسوی باطل صاحب خودشان و اهمال نمودن شما است از حق من.
