[hadith]و منها فی وصف الأنبیاء:
فَاسْتَوْدَعَهُمْ فِی أَفْضَلِ مُسْتَوْدَعٍ وَ أَقَرَّهُمْ فِی خَیْرِ مُسْتَقَرٍّ، تَنَاسَخَتْهُمْ کَرَائِمُ الْأَصْلَاب إِلَی مُطَهَّرَاتِ الْأَرْحَامِ، کُلَّمَا مَضَی مِنْهُمْ سَلَفٌ قَامَ مِنْهُمْ بدینِ اللَّهِ خَلَفٌ.
حَتَّی أَفْضَتْ کَرَامَةُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی إِلَی مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه وآله) فَأَخْرَجَهُ مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادنِ مَنْبتاً وَ أَعَزِّ الْأَرُومَاتِ مَغْرِساً مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِی صَدَعَ مِنْهَا أَنْبیَاءَهُ وَ انْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَهُ. عِتْرَتُهُ خَیْرُ الْعِتَرِ وَ أُسْرَتُهُ خَیْرُ الْأُسَرِ وَ شَجَرَتُهُ خَیْرُ الشَّجَرِ، نَبَتَتْ فِی حَرَمٍ وَ بَسَقَتْ فِی کَرَمٍ، لَهَا فُرُوعٌ طِوَالٌ وَ ثَمَرٌ لَا یُنَالُ؛ فَهُوَ إِمَامُ مَنِ اتَّقَی وَ بَصِیرَةُ مَنِ اهْتَدَی، سرَاجٌ لَمَعَ ضَوْؤُهُ وَ شهَابٌ سَطَعَ نُورُهُ وَ زَنْدٌ بَرَقَ لَمْعُهُ، سیرَتُهُ الْقَصْدُ وَ سُنَّتُهُ الرُّشْدُ وَ کَلَامُهُ الْفَصْلُ وَ حُکْمُهُ الْعَدْلُ. أَرْسَلَهُ عَلَی حِینِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ وَ هَفْوَةٍ عَنِ الْعَمَلِ وَ غَبَاوَةٍ مِنَ الْأُمَمِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 97
منها: فاستودعهم فی أفضل مستودع، و أقرّهم فی خیر مستقرّ، تناسختهم کرائم الأصلاب، إلی مطهّرات الأرحام، کلّما مضی منهم سلف، قام منهم بدین اللّه خلف، حتّی أفضت کرامة اللَّه سبحانه إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأخرجه من أفضل المعادن منبتا، و أعزّ الأرومات مغرسا، من الشّجرة الّتی صدع منها أنبیاءه، و انتجب منها أمناءه، عترته خیر العتر، و أسرته خیر الأسر، و شجرته خیر الشّجر، نبتت فی حرم، و بسقت فی کرم، لها فروع طوال، و ثمرة لا تنال، فهو إمام من اتّقی، و بصیرة من اهتدی، سراج لمع ضوئه، و شهاب سطع نوره، و زند برق لمعه، سیرته القصد، و سنّته الرّشد، و کلامه الفصل، و حکمه العدل، أرسله علی حین فترة من الرّسل، و هفوة عن العمل، و غباوة من الامم.
اللغة:
و (النسخ) الازالة و النقل یقال: نسخت الشمس الظل أی أزالته و نسخت الکتاب و انتسخته و استنسخته أی نقلت ما فیه و المنقول
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 98
منه النسخة بالضمّ و (السلف) کلّ من تقدّمک من آبائک أو قرابتک و الجمع سلاف و أسلاف و (الخلف) بالتحریک الولد الصّالح و یقال: علی من حضر من الحیّ و إذا کان الولد فاسدا یقال خلف بسکون اللّام و ربما استعمل کلّ منهما مکان الآخر و (الافضاء) إلی الشی ء الوصول و الانتهاء إلیه و (المعدن) و زان مجلس منبت الجواهر من ذهب و نحوه و (الارومات) جمع الأرومة بفتح الهمزة و ضمّها أصل الشی ء و الجمع أیضا علی الاروم و (غرس) الشجر یغرسه من باب ضرب اثبته فی الأرض کأغرسه و (الصّدع) الشقّ فی شیء صلب و نبات الأرض قال سبحانه: «و الأرض ذات الصّدع».
و (العترة) نسل الرجل و رهطه و عشیرته الأدنون من مضی و غبر کذا فی القاموس و سیأتی تحقیق الکلام فیه و (اسرة) الرجل وزان غرفة رهطه و عشیرته الأدنون و أهل بیته و الجمع اسر کغرب و (بسق) النخل بسوقا من باب قعد طال قال سبحانه: وَ النَّخْلَ باسقاتٍ و (الطوال) بالکسر جمع الطویل و الطوال بالضمّ و (الشهاب) کلّ شی ء مضی ء و (الزند) بالفتح فالسکون العود الذی یقدح به النّار و هو الأعلی و السفلی الزندة و (برقت) السماء بروقا و برقانا لمعت أو جاء ببرق و برق الشی ء برقا و بریقا و برقانا لمع و (الفترة) ما بین کلّ نبیّین و رسولین و (الغباوة) الجهل و قلّة الفطنة.
الاعراب:
و جملة نبتت فی حرم استینافیة بیانیة، و کذا جملة لها فروع طوال، و الفاء فی قوله: فهو امام فصیحة.
المعنی:
(قال السید ره (منها)) أی بعض فصول تلک الخطبة فی شرح حال الأنبیاء علیهم السّلام و هو قوله علیه السّلام: (فاستودعهم فی أفضل مستودع) و هو أصلاب الآباء (و أقرّهم فی خیر مستقرّ) و هو أرحام الامّهات قال سبحانه: «هُوَ الَّذی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ» .
(تناسختهم کرائم الأصلاب إلی مطهّرات الأرحام) أی نقلتهم الأصلاب الکریمة إلی الأرحام المطهرّة من السفاح کما لو وقع عقد النکاح علی غیر الوجه الشرعی لخلل فی لفظ العقد أو فی القصد بأن یقع علی غیر المقصود إنکاحه أو نکاحه أو بغیر رضا الطرفین أو أحدهما أو من یعتبر رضاه أو لوقوعه علی المحارم و نحو ذلک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 102
روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام بطریق العامة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالی: «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسکُمْ». قال: نسبا و صهرا و حسبا لیس فی آبائی من لدن آدم سفاح کلّنا بنکاح، قال الکلبی کتبت للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسمائة أمّ فما وجدت فیهنّ سفاحا و لا شیئا مما کان علیه أهل الجاهلیّة هذا.
و قال الشّارح البحرانی: و تناسخ الأصلاب لهم إلی مطهّرات الأرحام نقلهم إلیها نطفا، و کرائم الأصلاب ما کرم منها، و حقّ لأصلاب سمحت بمثلهم أن توصف بالکرم، و مطهّرات الأرحام ما طهر منها، و حقّ لما استعدّ منها لا نتاج مثل هذه الأمزجة و قبولها أن تکون طاهرة من کدر الفساد، و الشّیعة یطهّرون اصول الأنبیاء من طرف الآباء و الأمهات عن الشرک، و نحوه قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلی الأرحام الزکیة.
و فی حدیث الجابر المرویّ فی الفقیه فی کیفیة خلقة الانسان و ولادته قال: فقلت: یا رسول اللّه هذه حالنا فکیف حالک و حال الأوصیاء بعدک فی الولادة؟
فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملیّا ثمّ قال: یا جابر لقد سألت عن أمر جسیم لا یحتمله إلّا ذو حظّ عظیم، إنّ الأنبیاء و الأوصیاء مخلوقون من نور عظمة اللّه جلّ ثناؤه یودع اللَّه أنوارهم أصلابا طیبة و أرحاما طاهرة یحفظها بملائکته، و یربّیها بحکمته و یغذوها بعلمه، فأمرهم یجلّ عن أن یوصف، و أحوالهم تدّق عن أن یعلم، لأنّهم نجوم اللّه فی أرضه، و أعلامه فی بریّته، و خلفاؤه علی عباده، و أنواره فی بلاده، و حججه علی خلقه، هذا من مکنون العلم و مخزونه فاکتمه إلّا من أهله.
و بالجملة فالمراد أنه تعالی خلق الأنبیاء علیهم السّلام و أودع أنوارهم فی الأصلاب و الأرحام و أخرجهم إلی وجه الأرض علی تعاقب الزمان و کرور الأیام، و أرسلهم تتری لمسیس الحاجة و اقتضاء المصلحة، و هو الدّلالة علی التوحید و المعرفة،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 103
و إکمال الدّین و الملّة، و لم یخل الخلق منهم بل (کلّما مضی منهم سلف) و ارتحلوا من الدّنیا إلی العقبا (قام منهم بدین اللّه) و نشر شرایعه و أحکامه (خلف حتی أفضت کرامة اللّه) و انتهت نبوّته (إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله) و بلغت بوجوده الشریف سلسلة النّبوة و الرسالة الغایة. و أشرقت وجه الأرض بنور جماله، و أضاءت الدّنیا بأشعّة کماله، و قد کان فی عالم المعنی الأصلاب الشامخة و الأرحام المطهرة قشورا لذلک اللّب أحاطت به احاطة الأشعّة بالسراج، فهو مفارق لتلک المحالّ الشّریفة فی التقدیر و إن کان مقارنا لها فی التدبیر.
و لأجل هذا کان کلّ من انتقل إلیه ذلک النّور أشرقت وجهه حتّی یعرف بذلک النور إلی أن ینتقل منه إلی رحم الطاهرة، فیسلب منه النور و یتلألأ بوجه الحامل إلی أن تضع الجنین فیخرج مشرقا بما فیه فیسلب اللّه النور.
روی الصدوق باسناده إلی أبی ذر قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول:
خلقت أنا و علیّ بن أبی طالب من نور واحد نسبّح اللّه یمنة العرش قبل أن یخلق آدم بألفی عام، فلما أن خلق اللّه آدم علیه السّلام جعل ذلک النور فی صلبه و لقد سکن الجنة و نحن فی صلبه، و لقد همّ بالخطیئة و نحن فی صلبه، و لقد رکب نوح بالسفینة و نحن فی صلبه، و لقد قذف إبراهیم علیه السّلام فی النار و نحن فی صلبه، فلم یزل ینقلنا اللّه عزّ و جل من أصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة حتی انتهی بنا إلی عبد المطلب، فقسمنا فجعلنی فی صلب عبد اللّه و جعل علیّا علیه السّلام فی صلب أبی طالب و جعل فیّ النّبوة و البرکة، و جعل فی علیّ الفصاحة و الفروسیة، و شقّ لنا اسمین عن أسمائه، فذوا العرش محمود و أنا محمّد. و اللّه العلیّ الأعلی و هذا علیّ.
و عن المناقب لأحمد بن حنبل و النّسائی عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه خلق خلقه فی ظلمة، ثمّ رشّ علیهم من نوره فمن أصابه من النّور شی ء اهتدی و من أخطأه ضلّ.
ثمّ فسّره علیّ علیه السّلام فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ حین شاء تقدیر الخلیقة و ذرء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 104
البریّة و إبداع المبدعات ضرب الخلق فی صور کالهباء قبل وجود الأرض و السماء و هو سبحانه فی انفراد ملکوته و توحّد جبروته، فأشاع نورا من نوره فلمع، و قبأ من ضیائه فسطع، ثمّ اجتمع ذلک النور فی وسط تلک الصور الخفیة فوافق صورة نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال اللّه له: أنت المختار المنتخب و عندک ثابت نوری و أنت کنوز هدایتی، ثمّ أخفی الخلیقه فی غیبه و سترها فی مکنون علمه، ثمّ وسّط العالم و بسط الزمان و موّج الماء و أثار الزبد و أفاج الرّیح، فطفی عرشه علی الماء فسطح الأرض علی ظهر الماء، ثمّ انشأ الملائکة من أنوار ابتدائها و أنوار اخترعها، و قرن بتوحیده نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ظاهرا فهو أبو الأرواح و یعسوبها کما أنّ آدم علیه السّلام أبو الأجساد و سببها، ثمّ انتقل النور فی جمیع العوالم عالما بعد عالم و طبقا بعد طبق و قرنا بعد قرن إلی أن ظهر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصورة و المعنی فی آخر الزمان، و یطابق هذا الکلام قول عمّی العبّاس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه قال: یا رسول اللّه أرید أن أمدحک قال: قل لا یفضض اللَّه فاک قال (ره):
من قبلها طبت فی الظلال و فی مستودع حیث یخصف الورق
ثمّ انبطت البلاد لا بشر أنت و لا مضغة و لا علق
بل نطفة ترکب السّفین و قد الجمت نسرا و أهله الغرق
وردت نار الخلیل مکتتما تجول فیها و لست تحترق
تنقل من صالب إلی رحم إذا مضی عالم بدا طبق
حتّی احتوی بیتک المهیمن من خندف «1» علیا تحتها النّطق
و أنت لمّا ولدت أشرقت الأرض و ضاءت بنورک الافق
فنحن فی ذلک الضیاء و فی النّور و سبل الرّشاد تحترق
استعاره (فأخرجه من أفضل المعادن منبتا و أعزّ الارومات مغرسا) یحتمل أن یکون المراد بذلک مکّة زادها اللّه شرفا لأنها لمّا سمحت بمثله صلوات اللّه و سلامه علیه صار أجدر بأن تکون أفضل المعادن و أعزّ الاصول، و یشعر به قوله الآتی: نبتت فی حرم، فافهم.
(1) خندف وزان زبرج ام مدرکة بن الیاس أحد أجداد النبیّ و اسمها لیلی کما فی القاموس، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 105
و الأظهر أن یراد به إما إبراهیم خلیل اللّه أو إسماعیل ذبیح اللّه، فانّ کلّا منهما لما کان محلا لجوهر الرسالة و أصلا لشجرة النبوّة صار حقیقا بأن یکون أفضل المعادن و أعزّ الاصول، و یستعار لهما هذان اللفظان.
و یناسب ذلک قوله علیه السّلام (من الشجرة التی صدع منها أنبیائه و انتجب منها أمنائه) فانّ الأظهر أنّ المراد بها أحدهما علیهما السّلام لکون الأنبیاء من فروع تلک الشجرة المبارکة و انتهاء سلسلة النبوة الخاصة لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الیهما، و یعرف ذلک بذکر نسبه الشریف و هو کما فی البحار أنه:
محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب و اسمه شیبة بن الحمد بن هاشم، و اسمه عمرو بن عبد مناف، و اسمه المغیرة بن قصی «1»، و اسمه زید بن کلاب «2» بن مرّة بن کعب بن لوی «3» بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر، و هو قریش بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر «4» بن نزار بن معد «5» بن عدنان بن ادّ بن اود بن الیسع بن الهمیسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قیدار بن إسماعیل بن إبراهیم علیهما السّلام ابن تارخ بن ناخور بن ساروع «6» بن ارغوا بن فالغ (فالع خ ل) بن عابر، و هو هود بن شالح بن أرفحشد بن سام بن نوح بن ملک بن متوشلخ «7» بن اخنوخ، و هو إدریس «8» بن یارد بن مهلائیل بن قینان بن انوش بن شیث، و هو هبة اللّه بن آدم أبی البشر علیهم السّلام جمیعا.
(1) بفتح القاف و الضاد و تشدید الیاء منه
(2) بکسر الکاف و فتح اللام
(3) بضم اللام و فتح الواو و تشدید الیاء منه
(4) بضم المیم و فتح الصاد المعجمة.
(5) بفتح المیم و العین المهملة و تشدید الدال است.
(6) و فی بعض الروایات بدله شاروع و فی بعضها شروغ بالشین و الغین المعجمتین
(7) المتوشلخ بمیم مفتوحة ثم تاء مشددة ثم واو ساکنة ثم شین معجمة ثم لام مفتوحتین ثم خاء معجمة عن جواهر اللغة.
(8) سمی ادریس لکثرة تدریسه کتاب اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 106
روی مسلم عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل، و اصطفی من ولد إسماعیل بنی کنانة، و اصطفی من بنی کنانة قریشا و اصطفی من قریش بنی هاشم و اصطفانی من بنی هاشم.
و (عترته خیر العتر) و هم الذین أوصی فیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: إنّی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی و أنهما، لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض کهاتین، و ضمّ سبابتیه فقام إلیه جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقال: یا رسول اللّه و من عترتک؟ قال: علیّ و الحسن و الحسین و الأئمة من ولد الحسین علیهم السّلام إلی یوم القیامة رواه الصدوق فی کتاب اکمال الدّین و معانی الأخبار باسناده عن الصّادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال الصّدوق (ره) فی محکیّ کلامه حکی محمّد بن بحر الشیبانی عن محمّد بن عبد الواحد صاحب أبی العبّاس تغلب فی کتابه الذی سماه کتاب الیاقوتة أنه قال حدّثنی أبو العبّاس تغلب قال: حدّثنی ابن الأعرابی، قال:
العترة قطاع المسک الکبار فی النافجة و تصغیرها عتیرة، و العترة الریقة العذبة، و العترة شجرة تنبت علی باب و جار الضبّ و أحسبه أراد و جار الضّبع لأنّ الذی للضبّ مکو و للضبع و جار، ثمّ قال: و إذا خرجت الضبّ من و جارها تمرّغت علی تلک الشجرة فهی لذلک لا تنمو و لا تکبر، و العرب تضرب مثلا للذلیل و الذلة فیقولون أقلّ من عترة، و العترة ولد الرّجل و ذریّته من صلبه، فلذلک سمیت ذرّیة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علیّ و فاطمة: عترة محمّد قال تغلب: فقلت لابن الأعرابی: فما معنی قول أبی بکر فی السقیفة: نحن عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: أراد بلدته و بیضته، و عترة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا محالة ولد فاطمة علیها السلام، و الدّلیل علی ذلک ردّ أبی بکر و انفاذ علیّ علیه السّلام بسورة برائة و قوله علیه السّلام: امرت أن لا یبلغها عنّی إلّا أنا أو رجل منّی، فأخذها منه و دفعها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 107
إلی من کان منه دونه فلو کان أبو بکر من العترة نسبا دون تفسیر ابن الاعرابی أنه أراد البلدة لکان محالا أخذ سورة برائة منه و دفعها إلی علیّ علیه السّلام.
و قد قیل: إنّ العترة الصّخرة العظیمة یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوی إلیه و هذا لقلّة هدایته، و قد قیل إنّ العترة أصل الشجرة المقطوعة التی تنبت من اصولها و عروقها، و العترة فی غیر هذا المعنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا فرعة و لا عتیرة قال الاصمعی: کان الرّجل فی الجاهلیة ینذر نذرا علی أنه إذا بلغت غنمه مأئة أن یذبح رجبیة «1» و عتایر فکان الرّجل ربما بخل بشاته فیصید الظباء یذبحها عن غنمه عن آلهتهم لیوفی بها نذره و أنشد الحرث بن حلزة:
عننا باطلا ظلما کما تعتر عن حجرة الربیض الظباء
یعنی یأخذونها بذنب غیرها کما یذبح اولئک الظباء عن غنمهم، و قال الأصمعی: و العترة الریح و العترة أیضا شجرة کثیرة اللّبن صغیرة یکون (نحو القامة خ ل) و یقال: العترة الذکر و عتر یعتر عترا إذا الغظ و قال الریاشی سألت الاصمعی عن العترة فقال هو نبت مثل المرز نجوش ینبت متفرقا ثمّ قال الصّدوق: العترة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ذرّیته من فاطمة و سلالة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هم الذین نصّ اللّه بالامامة علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم اثنا عشر أوّلهم علیّ علیه السّلام و آخرهم القائم علیهم السّلام علی جمیع ما ذهبت إلیه العرب من معنی العترة.
و ذلک إنّ الأئمة علیهم السّلام من بین جمیع بنی هاشم و من بین جمیع ولد أبی طالب کقطاع المسک الکبار فی النافجة و علومهم العذبة عند أهل الحکمة و العقل، و هم الشجرة التی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصلها و أمیر المؤمنین فرعها و الأئمة من ولدها أغصانها و شیعتهم ورقها و علمهم ثمرتها، و هم علیهم السّلام اصول الاسلام علی معنی البلدة و البیضة
(1) قال فی القاموس الترجیب ذبح السائک و لعل الرجبیة مأخوذ منه م
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 108
و هم علیهم السّلام الهداة علی معنی الصخرة العظیمة التی یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوی إلیه لقلّة هدایته، و هم أصل الشجرة المقطوعة لأنهم و تروا و ظلموا و جفوا و قطعوا و لم یوصلوا، فنبتوا من اصولهم و عروقهم لا یضرّهم قطع من قطعهم و إدبار من أدبر عنهم، إذ کانوا من قبل اللّه منصوصا علیهم علی لسان نبیّ اللّه، و من معنی العترة هم المظلومون المؤاخذون بما لم یجرموه و لم یذنبوه و منافعهم کثیرة.
و هم علیهم السّلام ینابیع العلم علی معنی الشجرة الکثیرة اللبن، و هم علیهم السّلام ذکر ان غیر اناث علی قول من قال إنّ العترة هم الذکر، و هم جند اللّه عزّ و جلّ و حزبه علی معنی قول الاصمعی إنّ العترة الریح، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الریح جند اللّه الأکبر فی حدیث مشهور عنه، و الریح عذاب علی قوم و رحمة للآخرین، و هم علیهم السّلام کذلک کالقرآن المقرون إلیهم بقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنی مخلف فیکم الثقلین: کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی قال اللّه عزّ و جلّ:
«وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً» و قال عزّ و جلّ: «وَ إِذا ما أُنْزلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذهِ إِیماناً، فَأَمَّا الَّذینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَ هُمْ یَسْتَبْشرُونَ، وَ أَمَّا الَّذینَ فِی قُلُوبهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسهِمْ وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ» .
و هم أصحاب المشاهد المتفرقة علی المعنی الذی ذهب إلیه من قال إنّ العترة هو نبت مثل المرز نجوش ینبت متفرقا و برکاتهم منبثة فی المشرق و المغرب (و اسرته) أی رهطه و عشیرته (خیر الاسر) و یدل علیه ما فی تفسیر الامام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ للّه عزّ و جلّ خیارا من کلّ ما خلقه: فله من البقاع خیار و له من اللیالی و الأیام خیار، و له من الشهور خیار، و له من عباده خیار، و له من خیارهم خیار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 109
فامّا خیاره من البقاع فمکّة و المدینة و بیت المقدس و إنّ صلاتا فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه إلّا المسجد الحرام و المسجد الأقصی یعنی مکّة و بیت المقدّس، و أمّا خیاره من اللّیالی فلیالی الجمع و لیلة النصف من شعبان و لیلة القدر و لیلة العید، و أما خیاره من الأیام فأیّام الجمع و الأعیاد، و أمّا خیاره من الشهور فرجب و شعبان و شهر رمضان، و أما خیاره من عباده فولد آدم علیه السّلام، و خیاره من ولد آدم من اختاره علی علم منه بهم فانّ اللّه عزّ و جلّ لما اختار خلقه اختار ولد آدم علیه السّلام، ثمّ اختار من ولد آدم العرب، ثمّ اختار من العرب مضر، ثمّ اختار من مضر، قریشا، ثمّ اختار من قریش هاشما، ثمّ اختارنی من هاشم، و أهل بیتی کذلک، فمن أحبّ العرب فیحبّنی و احبّهم و من أبغض العرب فیبغضنی و ابغضهم و نعم ما قیل:
للّه فی عالمه صفوة و صفوة الخلق بنو هاشم
و صفوة الصفوة من هاشم محمّد الطّهر أبو القاسم
و یشهد به أیضا ما روی بطریق العامة عن عایشة عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أتانی جبرئیل فقال. قلبت مشارق الأرض و مغاربها فلم أر رجلا أفضل من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم أر ابن أب أفضل من بنی هاشم.
و فی روایة ابن عمر أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ اللّه اختار خلقه فاختار منهم بنی آدم ثمّ اختار بنی آدم فاختار منهم العرب، ثمّ اختار العرب فاختار منهم قریشا، ثمّ اختار قریشا فاختار منهم بنی هاشم، ثمّ اختار بنی هاشم فاختارنی منهم، فلم ازل خیارا من خیار ألا من أحبّ العرب فیحبّنی احبّهم و من ابغض العرب فیبغضنی ابغضهم استعاره (و شجرته خیر الشجر) أی أصله خیر الاصول، و أراد بها إمّا هاشما أو اسماعیل علی سبیل الاستعارة، و یجوز أن یراد بها نفسه صلوات اللّه و سلامه علیه و آله علی کون الاضافة بیانیة و یدل علیه ما فی البحار من معانی الأخبار باسناده عن جابر قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 110
«کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بإِذْنِ رَبِّها».
قال علیه السّلام: أمّا الشجرة فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فرعها علیّ علیه السّلام، و غصن الشجرة فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ثمرها أولادها علیهم السّلام، و ورقها شیعتنا ثمّ قال علیه السّلام: إنّ المؤمن من شیعتنا لیموت فیسقط من الشجرة ورقة و إنّ المولود من شیعتنا لیولد فتورق الشجرة ورقة.
و بمعناه أخبار کثیرة، و قد نظم بعض الشعراء مضمونها و قال:
یا حبذا دوحة فی الخلد نابتة ما مثلها نبتت فی الخلد من شجر
المصطفی أصلها و الفرع فاطمة ثمّ اللّقاح علیّ سیّد البشر
و الهاشمیّان سبطاه لها ثمر و الشّیعة الورق الملتفّ بالثمر
هذا مقال رسول اللّه جاء به أهل الرّوایة فی العالی من الخبر
و قیل: أراد بالشجرة إبراهیم الخلیل و هو بعید لمنافاته بظاهر قوله (نبتت فی حرم) لظهوره فی مکّة إلّا أن یراد به حرم العزّ و المنعة (و بسقت فی کرم) أی طالت و ارتفعت فی العزّ و الکرامة (لها فروع طوال) إن کان المراد بالشجرة إبراهیم أو إسماعیل فالمراد بالفروع الأنبیاء من ذرّیتها، و إن کان المراد بها هاشم أو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأراد بها الأئمة علیهم السّلام و وصفها بالطول إشارة إلی بلوغها فی الشّرف و الکمال منتهی النّهایة کنایه (و ثمرة لا تنال) کنّی بها عن علوم الأنبیاء و الأئمة أو مکارم أخلاقهم و محاسن مآثرهم، و بعدم نیلها عن شرفها و غموض أسرارها یعنی أنها لشرفها و علوّها لا یمکن الوصول الیها، أو أنها لغموضها و دقّتها لا تصل الأذهان الیها (فهو إمام من اتّقی و بصیرة من اهتدی) یعنی أنّه صلوات اللّه علیه و آله قدوة المتقین و تبصرة المهتدین لهم فیه اسوة حسنة و هو استعاره مرشحة (سراج لمع ضوئه و شهاب سطع نوره و زند برق لمعه) شبهه علیه السّلام بالسراج و الشهاب و الزند فی کونه سبب هدایة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 111
الخلق کما أنّ هذه الثلاثة کذلک، و رشح التشبیه الأول بلمعان الضوء، و الثّانی بارتفاع النّور، و الثالث ببروق اللّمع، و یحتمل أن یکون وجه الشبه فی الثالث إثارة أنوار الهدایة.
(سیرته القصد) و الاعتدال (و سنّته الرّشد) و الصواب (و کلامه الفصل) بین الحقّ و الباطل (و حکمه العدل) خال عن الحرف و المیل (أرسله علی حین فترة من الرّسل) أی علی حین سکون و انقطاع من الرّسل، و قد تقدّم توضیح ذلک فی شرح الخطبة الثامنة و الثمانین فتذکر (و هفوة من العمل) أی زلّة منه (و غباوة من الامم) أی غفلة منها، و ذلک لأنّ خلوّ الزمان من الرسول موجب لکثرة الزلّات و تزاید الغفلات و فرط الجهالات، فتخصیص إرساله بذلک الزّمان و تلک الحال إشارة إلی کمال تلک النعمة و عظمة هذه الموهبة حیث هداهم بوجوده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الضلالة و أنقذهم بمکانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الجهالة، هذا.
الترجمة:
بعضی از این خطبه در صفت انبیا است می فرماید:
پس أمانت نهاد خداوند متعال ایشان را در أفضل محلّ أمانتها که عبارتست از صلبهای پدران، و برقرار فرمود ایشان را در بهترین مقرها که عبارتست از رحمهای مادران، نقل نمود آنها را صلبهای کریمه پدرها برحمهای پاکیزه مادرها، هرگاه گذشت از ایشان سلفی ایستاد بترویج دین خدا از ایشان خلفی تا این که منجرّ شد کرامت حق سبحانه و تعالی که عبارتست از منصب نبوّت بمحمّد بن عبد اللّه صلوات اللّه و سلامه علیه و آله، پس بیرون آورد آن بزرگار را از بهترین معدنها از حیثیت روئیدن و عزیزترین أصلها از حیثیت نشاندن، از درختی که شکافته و بیرون آورده از آن پیغمبران خود را، و برگزیده از آن امینان خود را.
عترت آن حضرت بهترین عترتها است، و قبیله آن حضرت بهترین قبیله ها است، و درخت آن حضرت بهترین درختها است در حالتی که روئیده است آن درخت در حرم محترم، و بلند شده در مجد و کرم، مر آن درخت راست شاخهای بلند، و میوهائی که دست نمی رسد بآن.
پس آن حضرت پیشوای کسیست که متّصف است بصفت تقوی، و بینائی کسی است که متّصف است بصفت اهتدا، چراغیست که درخشانست روشنائی او، و ستاره ایست که ظاهر است نور او، و آتش زنه ایست که برق می دهد لمعان او، روش آن حضرت میانه روی است، و طریقه او رشادت است، و کلام او جدا کننده است میان حقّ و باطل، و حکم او عدل است. فرستاد حق تعالی او را در حین فتور و انقطاع از پیغمبران، و زمان لغزش عاملان از عمل، و وقوع غفلت از امتها.
