[hadith]اللّه تعالی:
فَتَبَارَکَ اللَّهُ الَّذی لَا یَبْلُغُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ وَ لَا یَنَالُهُ حَدْسُ الْفِطَنِ، الْأَوَّلُ الَّذی لَا غَایَةَ لَهُ [فَیَنْتَهِی] فَیَنْتَهِیَ وَ لَا آخِرَ لَهُ [فَیَنْقَضِی] فَیَنْقَضِیَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 99
و من خطبة له علیه السّلام و هی الثالثة و التسعون من المختار فی باب الخطب:
فتبارک اللّه الّذی لا یبلغه بعد الهمم، و لا یناله حسن الفطن، الأوّل الّذی لا غایة له فینتهی، و لا آخر له فینقضی.
اللغة:
(تبارک اللّه) من البرکة و هو کثرة الخیر و زیادته یقال: بارک اللّه لک و فیک و علیک و بارکک بالتعدیة بنفسه.
الاعراب:
یجوز فی محلّ الموصول أعنی قوله علیه السّلام: الذی لا یبلغه، الرفع علی کونه تابعا للّه بکونه بدلا منه أو نعتأله، و النصب علی تقدیر المدح أی أعنی الذی او امدح الذی، و اضافة البعد إلی الهمم و الحسّ الی الفطن لامیة و الأوّل إمّا خبر لمبتدأ محذوف أو تابع للّه.
و استشکل الشارح المعتزلی فی الفاء العاطفة فی قوله علیه السّلام: فینتهی فینقضی، بأنّ الفاء إنّما تدخل فیما إذا کان الثانی غیر الأوّل کقولهم ما تأتینا فتحدّثنا و لیس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 99
الثانی ههنا غیر الأوّل لأنّ الانقضاء هو الآخریة بعینها فکأنّه قال: لا آخر له فیکون له آخر و کذلک القول فی اللّفظة الاولی و أجاب بأنّ المراد لا آخر له بالامکان و القوّة فینقضی بالفعل فیما لا یزال، و لا هو أیضا ممکن الوجود فیما مضی فیلزم أن یکون وجوده مسبوقا بالعدم و هو معنی قوله فینتهی، بل هو واجب الوجود فی الحالین فیما مضی و فی المستقبل و هذان مفهومان متغایران و هما العدم و إمکان العدم فاندفع الاشکال انتهی کلامه أقول: و فیه نظر إذ الغالب فی الفاء العاطفة لجملة علی جملة علی ما صرّح به علماء الأدب أن یکون مضمون الجملة الثّانیة عقیب مضمون الجملة الاولی تقول قام زید فقعد عمرو، و أمّا اشتراط التغایر بین الجملتین فممنوع، و قد تفید الفاء کون المذکور بعدها کلاما مرتّبا فی الذکر علی ما قبلها لا أنّ مضمونه عقیب مضمون ما قبلها فی الزمان کقوله تعالی: «قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدینَ فِیها فَبئْسَ مَثْوَی»* و قوله: «وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ».
فانّ ذکر ذمّ الشیء و مدحه یصحّ بعد جری ذکره و من هذا الباب عطف تفصیل المجمل علی المجمل لأنّ موضع ذکر التفصیل بعد الاجمال قال سبحانه: «وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی» .
و تقول أجبته فقلت لبیّک، و من هذا علم أنّ شرطیة التغایر غیر معتبرة فلا حاجة إلی ما تکلّفه فی الجواب و إنّما مساق کلام الامام علیه السّلام مساق هذه الآیة الشریفه و مساق قوله: «وَ کَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص:100
فانّ ذکر نفی الانتهاء للشیء إنّما یصحّ بعد ذکر نفی النهایة و الغایة عنه، و کذا ذکر نفی الانقضاء یحسن بعد ذکر نفی الآخر عنه و سیأتی له مزید توضیح فی بیان المعنی
المعنی:
اعلم أنه صدّر هذه الخطبة بتقدیس اللَّه سبحانه و تنزیهه عن صفات النّقص و الامکان، و عقّبه بذکر وصف الأنبیاء و الأولیاء، و ذیّله بالموعظة و النّصیحة، فقال سلام اللّه علیه و آله (فتبارک اللَّه) أی ثبت الخیر و البرکة عنده و فی خزائنه و قیل: أی تعالی اللَّه لأنّ البرکة ترجع معناها إلی الامتداد و الزیادة و کلّ ما زاد علی الشی ء فقد علاه، و قیل أصله من البروک و هو الثبات فکأنه قال: و البقاء و الدّوام و الثّبات له فهو المستحقّ للتعظیم و الثّناء (الذی لا یبلغه بعد الهمم و لا یناله حسّ الفطن) قد مضی الکلام فی شرح هذه الفقرة فی الفصل الثّانی من فصول الخطبة الاولی و أقول هنا:
إنّ نعوت الجلال و صفات الکمال للّه سبحانه المتعال لمّا کانت غیر متناهیة و لا محدودة نبّه علیه السّلام بذلک علی عدم إمکان الوصول إلیها و تعذّر إدراکها،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 101
إذ کلّ مدرک متناه محدود، فالمعنی أنه تعالی لا یبلغه الهمم و القصود علی بعدها و علوّها، و لا یصل إلیه إدراک الفطن و إن ذکت و اشتدّت فی ذکائها و حدّتها و سرعة انتقالها من المبادی إلی المطالب، بل کلّ سابح فی بحار جلاله غریق و کلّ مرید للوصول إلی أنوار جماله حریق.
(الأوّل الذی لا غایة له فینتهی و لا آخر له فینقضی) تقدّم تحقیق الکلام فی أولیّته و آخریّته سبحانه فی شرح الخطبة الرّابعة و السّتین و الفصل الأوّل من فصول الخطبة التسعین بما لا مزید علیه، و المراد هنا أنه تعالی أول الأشیاء لا غایة له فی البدایة فینتهی إلیها، و لا آخر له فی النهایة فیکون له الانصرام و الانقضاء عندها، بل هو أزلیّ باق غیر منقطع الوجود بدایة و نهایة، و برهان ذلک أنّ الغایة و النهایة من عوارض الأجسام ذوات الأوضاع و المقادیر تعرض لها بالذّات، و للواحقها کالأزمنة و الحرکات، و للامور المتعلّقة بها کالقوی و الکیفیات بالعرض، و الأول سبحانه لیس بجسم و لا جسمانی و لا متعلّق به ضربا من التّعلّق فهو منزّه عن الحدّ و النهایة.
الترجمة:
از جمله خطبهای شریفه آن جناب ولایتمآب است که می فرماید: پس بلند است معبود بحق آن معبودی که نمی رسد بأوهمّتهای بعیده، و درک نمی نماید او را إدراک ذکاوتها، أوّلی که هیچ غایتی نیست او را پس نهایت برسد، و آخری ندارد او را تا این که منقضی شود.
