[hadith]نَحْنُ أَهْلَ الْبَیْتِ مِنْهَا [بنَجَاةٍ] بمَنْجَاةٍ وَ لَسْنَا فِیهَا بدُعَاةٍ، ثُمَّ یُفَرِّجُهَا اللَّهُ عَنْکُمْ کَتَفْرِیجِ الْأَدیمِ بمَنْ یَسُومُهُمْ خَسْفاً وَ یَسُوقُهُمْ عُنْفاً وَ یَسْقِیهِمْ بکَأْسٍ مُصَبَّرَةٍ، لَا یُعْطِیهِمْ إِلَّا السَّیْفَ وَ لَا یُحْلِسُهُمْ إِلَّا الْخَوْفَ، فَعِنْدَ ذَلِکَ تَوَدُّ قُرَیْشٌ بالدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا لَوْ یَرَوْنَنِی مَقَاماً وَاحِداً وَ لَوْ قَدْرَ جَزْرِ جَزُورٍ لِأَقْبَلَ مِنْهُمْ مَا أَطْلُبُ الْیَوْمَ بَعْضَهُ فَلَا [یُعْطُونَنِیهِ] یُعْطُونِیهِ.[/hadith]
نحن أهل البیت منها بمنجاة، و لسنا فیها بدعاة، ثمّ یفرّج اللّه عنکم کتفریج الأدیم بمن یسومهم خسفا، و یسوقهم عنفا، و یسقیهم بکأس مصبّرة، و لا یعطیهم إلّا السّیف، و لا یحلسهم إلّا الخوف، فعند ذلک تودّ قریش بالدّنیا و ما فیها لو یروننی مقاما واحدا و لو قدر جزر جزور، لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه، فلا یعطوننی. (18255- 18093)
اللغة:
و (المنجاة) مصدر بمعنی النجاة و اسم مکان و (سام) فلانا الأمر کلّفه إیّاه أو أولاه إیّاه کسوّمه و أکثر ما یستعمل فی العذاب و الشرّ و (الخسف) الذّهاب فی الأرض و الغیبة فیها و فی القاموس سامه خسفا إذا أولاه ذلّا و (العنف) مثلّثة ضدّ الرفق.
و (المصبرة) الممزوجة بالصّبر و هو وزان کتف عصارة شجر مرّ و یجوز أن یکون المصبرة بمعنی المملوة إلی اصبارها، قال فی القاموس ملاء الکاس إلی اصبارها أی رأسه و أخذه باصباره بجمیعه و (حلس) البعیر یحلسه غشاه بحلس و هو کساء یجعل علی ظهر البعیر تحت رحله و الجمع أحلاس کحمل و أحمال و (الجزور) الناقة التی تجزر أی تنحر.
الاعراب:
و الباء فی قوله بالدّنیا للبدل علی حدّ قول الحماسی:
فلیت لی بهم قوما إذا رکبوا شدّوا الاغارة فرسانا و رکبانا
و ما فیها عطف علی الدّنیا، و ما موصولة و لفظة لو فی قوله: لو یروننی، حرف مصدر بمعنی ان إلّا أنها لا تنصب کما تنصب ان قال سبحانه: «وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ» .
و فی قوله و لو قدر جزر جزور بمعنی إن الوصلیة و حذف بعده کان کما هو الغالب و قوله: لأقبل متعلّق بتوّد و قوله: فلا یعطوننی، فاعل یعطون ضمیر قریش و ضمیر المتکلّم مفعوله الأوّل و حذف مفعوله الثانی و فی بعض النسخ فلا یعطوننیه باثبات المفعولین کلیهما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 91
المعنی:
ثمّ أشار علیه السّلام إلی برائة ساحتهم من تلک الفتنة بقوله (نحن أهل البیت منها بمنجاة و لسنا فیها بدعاة) أراد نجاتهم من الدخول فیها و من لحوق آثامها و تبعاتها و عدم کونهم من الداعین إلیها و إلی مثلها، و لیس المراد نجاتهم من أذیّتها و خلاصهم من بلیّتها لکونهم علیهم السّلام أعظم النّاس بلیّة و أشدّهم أذیّة فیها، و کفی بذلک شاهدا شهادة الحسین علیه السّلام و أولاده و أصحابه و هتک حریمه و نهب أمواله و ما أصاب سایر أئمة الدّین من الطغاة الظالمین لعنهم اللّه أجمعین.
ثمّ بشّر بظهور الفرج بقوله: (ثمّ یفرّج اللّه) و یکشف عنکم (کتفریج الأدیم) قیل أی ککشف الجلد عن اللّحم حتی یظهر ما تحته.
و قال فی البحار: یحتمل أن یکون المراد بالأدیم الجلد الذی یلفّ الانسان فیه للتّعذیب لأنّه یضغطه شدیدا إذا جفّ، و فی تفریجه راحة، و کیف کان فالمقصود انفتاح باب الفرج لهم (بمن یسومهم خسفا) أی یکلّفهم و یولّیهم ذلّا و هوانا أو خسفا فی الأرض (و یسوقهم عنفا) أی بعنف و شدّة (و یسقیهم بکأس مصبرة) ممزوجة بالصّبر أو المراد مملوة إلی اصبارها استعاره (و لا یعطیهم إلّا السّیف و لا یحلسهم إلّا الخوف) استعار لفظ الاحلاس بمشابهة جعلهم الخوف شعارا لهم غیر منفکّ عنهم کالحلس الملازم للبعیر الذی یکسی علی ظهره و یلاصق جسده.
قال الشراح: و هذه الفقرات إشارة إلی انقراض دولة بنی امیّة بظهور بنی العباس و انّ بنی العباس أولاهم ذلّا و هوانا و أذاقوهم کأس العذاب طعوما مختلفة و أروهم عیان الموت ألوانا شتّی کما هو مذکور فی کتب السیر و التواریخ.
أقول: و الأظهر بملاحظة الزیادات الآتیة فی روایة سلیم بن قیس الهلالی و إبراهیم الثقفی أنها إشارة إلی ظهور السلطنة الالهیة و الدولة القائمیّة، و علی هذا یکون قوله: یسومهم خسفا إشارة إلی خسف الأرض بجیش السفیانی فی البیداء کما هو مرویّ فی أخبار الرجعة.
ثمّ أشار الی مآل حال الفرقة المنقلبة من قریش و منتهی ذلّتهم و ضعفهم بقوله:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 92
(فعند ذلک تودّ قریش بالدّنیا و ما فیها لو یروننی مقاما واحدا و لو قدر جزر جزور لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه فلا یعطوننی) أی حینئذ یتمنّی قریش بدل الدّنیا و ما فیها أن یرونی مقاما قصیرا بمقدار جزر جزور فیطیعونی اطاعة کاملة و قد رضیت منهم الیوم بأن یطیعونی إطاعة ناقصة فلم یقبلوا و یصدّق هذا ما روی فی السّیر أنّ مروان بن محمّد و هو آخر ملوک بنی امیة قال یوم الزاب «1» لمّا شاهد عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس بازائه فی صفّ خراسان: لوددت إنّ علیّ بن أبی طالب تحت هذه الرّایة بدلا من هذا الفتی، و علی ما استظهرناه فیکون الاشارة بذلک إلی التمنّی عند قیام القائم علیه السّلام.
تکملة:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة ملتقطة من خطبة طویلة أوردها فی البحار بزیادة و اختلاف کثیر لما أورده السّید (ره) فی الکتاب أحببت أن اورد تمامها توضیحا للمرام و غیرة علی ما أسقطه السید (ره) اختصارا أو اقتصارا من عقایل الکلام فأقول:
روی المحدّث العلّامة المجلسیّ (ره) من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد
(1) الزاب نهر بالموصل روی فی شرح المعتزلی فی شرح الخطبة المأة و الرابعة أنه لما نزل مروان بالزاب جرد من رجاله ممن اختاره من أهل الشام و الجزیرة و غیرها مأئة ألف فارس علی مأئة ألف فارح ثم نظر الیهم و قال: انها لعدة و لا تنفع العدة اذا انقضت المدة و لما أشرف عبد اللّه بن علی یوم الزاب فی المسودة و فی أوائلهم البنود السود تحملها الرجال علی الجمال البخت، أقبل مروان علی رجل بجنبه و قال ألا تعرفنی من صاحب جیشهم؟ فقال عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب قال: و یحک من ولد العباس هو؟ قال: نعم، قال: و اللّه لو ددت أن علیّ بن أبی طالب مکانه فی هذا الصف، قال: یا أمیر المؤمنین تقول هذا لعلی مع شجاعته التی ملاء الدنیا ذکرها قال: ویحک ان علیا (ع) مع شجاعته صاحب دین و الدّین غیر الملک و انا لنروی عن قدیمنا أنه لا شی ء لعلی و لا لولده فی هذا انتهی ما أهمنا نقله، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 93
الثقفی، عن إسماعیل بن أبان عن عبد الغفار بن القسم عن المنصور بن عمر عن زربن حبیش، و عن أحمد بن عمران بن محمّد بن أبی لیلی عن أبیه عن ابن أبی لیلی عن المنهال ابن عمرو عن زرّبن حبیش قال خطب علیّ علیه السّلام بالنّهروان فحمد اللّه و أثنا علیه ثمّ قال:
أیّها النّاس أما بعد أنا فقأت عین الفتنة لم یکن احد لیجترئ علیها غیری، و فی حدیث ابن أبی لیلی لم یکن لیقفاها أحد غیری و لو لم أک فیکم ما قوتل أصحاب الجمل و لا أهل صفّین و لا أهل النّهروان، و أیم اللّه لو لا ان تتکلّمو او تدعوا العمل لحدّثتکم بما قضی اللّه علی لسان نبیّکم لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم عارفا للهدی الذی نحن علیه ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی سلونی عمّا شئتم سلونی قبل أن تفقدونی إنی میّت أو مقتول بلی (بل خ ل) قتل ما ینتظر أشقاها أن یخضبها من فوقها بدم، و ضرب بیده إلی لحیته، و الذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین الساعة و لا عن فئة تضلّ مأئة أو تهدی مأئة إلّا نبأتکم بناعقها و سائقها فقام إلیه رجل فقال: حدّثنا یا أمیر المؤمنین عن البلاء، قال علیه السّلام: إنکم فی زمان إذا سأل سائل فلیعقل و إذا سئل مسئول فلیثبت، ألا و إنّ من ورائکم امورا أتتکم جللا مزوجا و بلاء مکلحا، و الذی فلق الحبّة و برء النسمة أن لو فقدتمونی و نزلت بکم کرایه الأمور و حقایق البلاء لقد أطرق کثیر من السائلین و فشل کثیر من المسئولین، و ذلک إذا قلصت حربکم و شمّرت عن ساق و کانت الدّنیا بلاء علیکم و علی أهل بیتی حتّی یفتح اللّه لبقیّة الأبرار فانصروا أقواما کانوا أصحاب رایات یوم بدر و یوم حنین تنصروا و توجروا، و لا تسبقوهم فتصرعکم البلیة.
فقام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین حدّثنا عن الفتن قال: إنّ الفتنة إذا اقبلت شبّهت و إذا أدبرت أسفرت یشبهن مقبلات و یعرفن مدبرات، إنّ الفتن تحوم کالرّیاح یصبن بلدا و یخطین اخری، ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی امیّة إنّها فتنة عمیاء مظلمة مطینة عمّت فتنتها و خصّت بلیتها و أصاب البلاء من أبصر فیها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 94
و أخطا البلاء من عمی عنها، یظهر أهل باطلها علی أهل حقّها حتی یملاء الأرض عدوانا و بدعا، و إنّ أوّل من یضع جبروتها و یکسر عمدها و ینزع أوتادها اللّه ربّ العالمین.
و أیم اللّه لتجدنّ بنی امیّة أرباب سوء لکم بعدی کالناب الضّروس تعضّ بفیها و تخبط بیدیها و تضرب برجلیها و تمنع درّها لا یزالون بکم حتّی لا یترکوا فی مصرکم إلّا تابعا لهم أو غیر ضارّ، و لا یزال بلائهم بکم حتی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلّا مثل انتصار العبد من ربّه إذا رآه أطاعه، و إذا تواری عنه شتمه و أیم اللّه لو فرّقوکم تحت کلّ حجر لجمعکم اللّه شرّ یوم لهم ألا إنّ من بعدی جمّاع شتّی، ألا إنّ قبلتکم واحدة و حجّکم واحد و عمرتکم واحدة و القلوب مختلفة ثمّ أدخل أصابعه بعضها فی بعض فقام رجل فقال: ما هذا یا أمیر المؤمنین؟
قال: هذا هکذا یقتل هذا هذا و یقتل هذا هذا قطعا جاهلیة لیس فیها هدی و لا علم یری، نحن أهل البیت منها بنجاة و لسنا فیها بدعاة.
فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین ما نصنع فی ذلک الزّمان؟ قال علیه السّلام: انظروا أهل بیت نبیکم فان لبدوا فالبدوا، و إن استصرخوکم فانصروهم توجروا، و لا تسبقوهم فتصرعکم البلیّة.
فقام رجل آخر فقال: ثمّ ما یکون بعد هذا یا أمیر المؤمنین؟ قال علیه السّلام:
ثمّ إنّ اللّه یفرج الفتن برجل منّا أهل البیت کتفریج الأدیم، بأبی ابن خیرة الاماء یسومهم خسفا و یسقیهم بکأس مصبرة، و لا یعطیهم إلّا السّیف هرجا هرجا، یضع السّیف علی عاتقه ثمانیة أشهر، ودّت قریش عند ذلک بالدّنیا و ما فیها لو یرونی مقاما واحدا قد رحلب شاة أو جزر جزور لأقبل منهم بعض الذی یرد علیهم حتی تقول قریش لو کان هذا من ولد فاطمة لرحمنا، فیغریه اللّه ببنی امیة فجعلهم: «مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلًا، سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدیلًا».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 95
بیان:
و رواه فی البحار أیضا من کتاب سلیم بن قیس الهلالی نحو ما رواه من کتاب الغارات مع زیادات کثیرة فی آخره و لا حاجة لنا إلی ایرادها و إنما المهمّ تفسیر بعض الالفاظ الغریبة فی تلک الروّایة فأقول «الجلل» بالضم جمع جلیّ وزان ربّی و هو الأمر العظیم و «مزوجا» فی النسخه بالزّاء المعجمة و الظاهر انه تصحیف و الصحیح مروجا بالمهملة من راج الریح اختلطت و لا یدری من أین تجیء و یمکن تصحیحه بجعله من زاج بینهم یزوج زوجا إذا أفسد بینهم و حرش و «کلح» کلوحا تکثر فی عبوس کتلکح و دهر کالح شدید و «طان» الرجل البیت و السطح یطینه من باب باع طلاه بالطین و طینه بالتثقیل مبالغة و تکثیر و المطینة فاعل منه، و فی روایة سلیم بن قیس بدلها مطبقة و «جمّاع» النّاس کرمّان اخلاطهم من قبائل شتّی و من کلّ شیء مجتمع اصله و کلّ ما تجمع و انضمّ بعضه إلی بعض و «لبد» بالمکان من باب نصر و فرح لبدا و لبودا أقام و لزق.
و قوله: «بابی ابن خیرة الاماء» اشارة إلی امام الزمان الغایب المنتظر عجّل اللّه فرجه و سهّل مخرجه و «هرجا هرجا» منصوبان علی المصدر قال فی القاموس هرج النّاس یهرجون وقعوا فی فتنة و اختلاط و قتل، و فی روایة سلیم بن قیس حتّی یقولوا ما هذا من قریش لو کان هذا من قریش و من ولد فاطمة لرحمنا و «غری» بالشی ء غری من باب تعب أولع به من حیث لا یحمله علیه حامل و أغریته به إغراء.
الترجمة:
ما أهل بیت از آن فتنه در نجات هستیم و نیستیم در آن دعوت کننده بمثل آن، پس از آن بگشاید خداوند آن فتنه را از شما مثل شکافتن و جدا نمودن پوست از گوشت بدست آن کسی که بنماید بایشان ذلّت را، و براند ایشان را بدرشتی، و سیراب می نماید ایشان را با کاسه که تلخ شده باشد، و ندهد برایشان مگر شمشیر خون آشام، و نمی پوشاند برایشان مگر لباس خوف را پس نزد آن واقعه دوست می دارد قریش عوض دنیا و ما فیها این که ببیند مرا در یک مکانی اگر چه بوده باشد آن زمان دیدن بقدر کشتن شتر قربانی تا این که قبول نمایم از ایشان آنچه را که می خواهم از ایشان امروز بعض آنرا پس نمی دهند آنرا بمن .
