[hadith]إِنَّ الْفِتَنَ إِذَا أَقْبَلَتْ شَبَّهَتْ وَ إِذَا أَدْبَرَتْ نَبَّهَتْ، یُنْکَرْنَ مُقْبلَاتٍ وَ یُعْرَفْنَ مُدْبرَاتٍ، یَحُمْنَ حَوْمَ الرِّیَاحِ یُصِبْنَ بَلَداً وَ یُخْطِئْنَ بَلَداً. أَلَا وَ إِنَّ أَخْوَفَ الْفِتَنِ عِنْدی عَلَیْکُمْ فِتْنَةُ بَنِی أُمَیَّةَ، فَإِنَّهَا فِتْنَةٌ عَمْیَاءُ مُظْلِمَةٌ، عَمَّتْ خُطَّتُهَا وَ خَصَّتْ بَلِیَّتُهَا، وَ أَصَابَ الْبَلَاءُ مَنْ أَبْصَرَ فِیهَا وَ أَخْطَأَ الْبَلَاءُ مَنْ عَمِیَ عَنْهَا. وَ ایْمُ اللَّهِ لَتَجِدُنَّ بَنِی أُمَیَّةَ لَکُمْ أَرْبَابَ سُوءٍ بَعْدی کَالنَّاب الضَّرُوس تَعْذمُ بفِیهَا وَ تَخْبطُ بیَدهَا وَ تَزْبنُ برِجْلِهَا وَ تَمْنَعُ دَرَّهَا، لَا یَزَالُونَ بکُمْ حَتَّی لَا یَتْرُکُوا مِنْکُمْ إِلَّا نَافِعاً لَهُمْ أَوْ غَیْرَ ضَائِرٍ بهِمْ، وَ لَا یَزَالُ بَلَاؤُهُمْ عَنْکُمْ حَتَّی لَا یَکُونَ انْتِصَارُ أَحَدکُمْ مِنْهُمْ إِلَّا [مِثْلَ انْتِصَارِ] کَانْتِصَارِ الْعَبْد مِنْ رَبِّهِ وَ الصَّاحِب مِنْ مُسْتَصْحِبهِ؛ تَرِدُ عَلَیْکُمْ فِتْنَتُهُمْ [شَوْهاً] شَوْهَاءَ مَخْشیَّةً وَ قِطَعاً جَاهِلِیَّةً، لَیْسَ فِیهَا مَنَارُ هُدًی وَ لَا عَلَمٌ یُرَی.[/hadith]
إنّ الفتن إذا أقبلت شبّهت، و إذا أدبرت نبّهت، ینکرن مقبلات، و یعرفن مدبرات، یحمن حوم الرّیاح، یصبن بلدا، و یخطین بلدا. (18092- 17948)
اللغة:
و (شبّهت) بالبناء علی المعلوم ای جعلت أنفسها شبیهة بالحقّ أو علی المجهول أی أشکل أمرها و التبس علی الناس و (نبهته) من النوم أیقظته و (حام) الطائر حول الماء إذا دار و طاف لینزل علیه و (یخطین) من الخطو و هو المشی.
الاعراب:
و جملة ینکرن مقبلات و یعرفن مدبرات بدل کلّ من جملة إذا أقبلت شبهت و إذا أدبرت نبهت کما فی قوله تعالی: «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ» .
و جملة یحمن منصوب المحلّ علی الحال.
المعنی:
(إنّ الفتن إذا أقبلت شبّهت) أی جعلت نفسها أی الامور الباطنة شبیهة بالحقّ، أو أشکل أمرها و التبس علی الناس (و إذا أدبرت نبهت) أی أیقظت القوم من نوم الجهالة و ظهرت بطلانها علیهم، ألا تری أنّ الناس کانوا فی بدو فتنة الجمل و النهروان فی حیرة و اشتباه لا یدرون أنّ الحقّ فی أیّ الجانبین، فلمّا انقضت الحرب و وضعت أوزارها ارتفع الاشتباه و تمیّز الحقّ من الباطل و انتبه القوم من جهالتهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 78
و أکد علیه السّلام هذا المعنی بقوله (ینکرن مقبلات) أی لا یعرف حالهنّ فی حالة اقبالها (و یعرفن مدبرات) ثمّ وصفها بأنّها (یحمن حوم الرّیاح) أی یطفن مثل طواف الرّیاح (یصبن بلدا و یخطین بلدا).
تنبیهان:
الاول:
قد قلنا إنّ قوله علیه السّلام: سلونی قبل أن تفقدونی کلام ما زال علیه السّلام یقول حتی أنه علیه السّلام کان یقوله بعد ما ضربه ابن ملجم لعنه اللّه و قبل وفاته بیوم کما مرّ فی شرح الکلام التاسع و الستین، و نکتة ذلک أنّ اللّازم علی امام الزّمان أن یبذل فیوضاته للمواد القابلة بقدر الامکان. «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ».
روی الصدوق فی التّوحید قال: حدثّنا أحمد بن الحسن القطان و علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقاق قال: حدّثنا أحمد بن یحیی بن زکریّا القطان قال:
حدّثنا محمد بن العبّاس قال: حدّثنی محمد بن أبی السّری قال: حدّثنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس عن سعد الکنانی عن الأصبغ بن نباته قال: لما جلس علیّ علیه السّلام علی الخلافة و بایعه النّاس خرج إلی المسجد متعمّما بعمامة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا بسا بردة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متنعّلا نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متقلّدا سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصعد إلی المنبر فجلس علیه متمکنا ثمّ شبّک بین أصابعه فوضعها أسفل بطنه.
ثمّ قال: یا معشر النّاس سلونی قبل أن تفقدونی هذا سفط «1» العلم هذا لعاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، هذا ما زقّنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم زقّا زقّا، سلونی فانّ عندی علم الأوّلین و الآخرین، أم و اللّه لو ثنیت لی الوسادة فجلست علیها لأفتیت أهل التّوراة بتوراتهم حتّی تنطق التّوراة فتقول: صدق علیّ ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل اللّه فی، و أفتیت أهل الانجیل بإنجیلهم حتی ینطق الانجیل فیقول: صدق
(1) السفط بالطاء ما یخبی فیه الطیب و نحوه، مصباح
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 79
علیّ ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل اللّه فیّ، و أفتیت أهل القرآن بقرآنهم حتّی ینطق القرآن فیقول: صدق علیّ ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل اللّه فیّ، و أنتم تتلون القرآن لیلا و نهارا فهل فیکم أحد یعلم ما انزل فیه، و لو لا آیة فی کتاب اللّه لأخبرتکم بما کان و ما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامة و هی هذه الآیة: «یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتاب» .
ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی فو الّذی فلق الحبّة، و برء النّسمة لو سألتمونی عن آیة آیة فی لیل نزلت أو فی نهار أنزلت مکّیها، و مدنیّها، سفریها، و حضریها، ناسخها، و منسوخها، محکمها، و متشابهها، و تأویلها، و تنزیلها، لأخبرتکم.
فقام إلیه رجل یقال له: ذعلب و کان ذرب «1» اللّسان بلیغا فی الخطب شجاع القلب فقال: لقد ارتقی ابن أبی طالب مرقاة صعبة لأخجلته الیوم لکم فی مسألتی إیّاه فقال: یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک؟ قال: و یلک یا ذعلب لم أکن بالّذی أعبد ربّا لم أره، قال: کیف رأیته صفه لنا، قال علیه السّلام: و یلک لم تره العیون بمشاهدة الأبصار و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان، و یلک یا ذعلب إنّ ربّی لا یوصف بالبعد و لا بالحرکة و لا بالسّکون و لا بقیام قیام انتصاب و لا بمجیء و لا بذهاب، لطیف اللطافة لا یوصف باللّطف، عظیم العظمة لا یوصف بالعظم، کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر، جلیل الجلالة لا یوصف بالغلظ، رؤوف الرحمة لا یوصف بالرقة، مؤمن لا بعبادة، مدرک لا بمحسّة، قائل لا بلفظ، هو فی الأشیاء علی غیر ممازجة، خارج منها علی غیر مباینة، فوق کلّ شیء فلا یقال شیء فوقه، و امام کلّ شیء فلا یقال له امام، داخل فی الأشیاء لا کشیء فی شیء داخل، و خارج منها لا کشیء من شیء خارج، فخرّ ذعلب مغشیا علیه ثمّ قال: تاللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب و اللّه لا عدت إلی مثلها.
(1) لسان ذریب ای فیه حدة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 80
ثمّ قال علیه السّلام: سلونی قبل أن تفقدونی، فقام إلیه الأشعث بن قیس فقال:
یا أمیر المؤمنین کیف یؤخذ من المجوس الجزیة و لم ینزل علیهم کتاب و لم یبعث إلیهم نبیّ؟ قال علیه السّلام: بلی یا أشعث قد أنزل اللّه علیهم کتابا و بعث إلیهم رسولا حتّی کان لهم ملک سکر ذات لیلة فدعا بابنته إلی فراشه فارتکبها فلما أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلی بابه فقالوا: أیها الملک دنّست علینا دیننا و أهلکته فاخرج نطهرّک و نقیم علیک الحدّ، و قال لهم: اجتمعوا و اسمعوا کلامی فان یکن لی مخرج ممّا ارتکبت و إلّا فشأنکم، فاجتمعوا فقال لهم: هل علمتم أنّ اللّه لم یخلق خلقا أکرم علیه من أبینا آدم و أمّنا حوّا؟ قالوا: صدقت أیها الملک، قال:
أ فلیس قد زوّج بنیه بناته و بناته من بنیه؟ قالوا: صدقت هذا هو الدّین فتعاقدوا علی ذلک فمحا اللّه تعالی ما فی صدورهم من العلم و رفع عنهم الکتاب، فهم الکفرة یدخلون النّار بلا حساب، و المنافقون أشدّ حالا منهم قال الأشعث: و اللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب و اللّه لا عدت إلی مثلها أبدا.
ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی: فقام رجل من أقصی المسجد متوکّئا علی عصاه فلم یزل یتخطأ النّاس حتّی دنا منه فقال: یا أمیر المؤمنین دلّنی علی عمل إذا أنا عملت نجانی اللّه من النّار.
قال له: اسمع یا هذا ثمّ افهم، ثمّ استیقن، قامت الدّنیا بثلاثة: بعالم ناطق مستعمل لعلمه، و بغنیّ لا یبخل بما له علی أهل دین اللّه، و بفقیر صابر، فاذا کتم العالم علمه و بخل الغنی بما له و لم یصبر الفقیر فعندها الویل و الثبور، و عندها یعرف العارفون أنّ الدّار قد رجعت إلی بدیّها أی الکفر بعد الإیمان.
أیّها السّائل فلا تغترن بکثرة المساجد و جماعة أقوام أجسادهم مجتمعة و قلوبهم شتّی إنّما النّاس ثلاثة: زاهد، و راغب، و صابر، فاما الزاهد فلا یفرح بشی ء من الدّنیا أتاه و لا یحزن منها علی شی ء فاته فاما الصابر فیتمناها بقلبه فان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 81
أدرک منها شیئا صرف عنها نفسه لما یعلم من سوء عاقبتها و أما الراغب فلا یبالی من حلّ أصابها أم من حرام، قال له یا أمیر المؤمنین فما علامة المؤمن فی ذلک الزّمان؟ قال: ینظر إلی ما أوجب اللّه علیه من حقّ فیتولّاه و ینظر إلی ما خالفه فیتبرّء منه و إن کان حمیما قریبا قال: صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین، ثمّ غاب الرّجل فلم نره فطلبه الناس فلم یجدوه فتبسم علیّ علیه السّلام علی المنبر ثمّ قال: مالکم هذا أخی الخضر علیه السّلام.
ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی، فلم یقم إلیه أحد فحمد اللّه و أثنا علیه و صلّی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ثمّ قال علیه السّلام للحسن: یا حسن قم فاصعد المنبر فتکلّم بکلام لا یجهلک قریش من بعدی فیقولون إنّ الحسن بن علیّ لا یحسن شیئا، قال الحسن علیه السّلام: یا أبه کیف أصعد و أتکلّم و أنت فی النّاس تسمع و تری؟ قال له: بأبی و أمّی اواری نفسی عنک و اسمع و أری و لا ترانی، فصعد الحسن علیه السّلام المنبر فحمد اللّه بمحامد بلیغة شریفة و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاة موجزة ثمّ قال: أیّها النّاس سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أنا مدینة العلم و علیّ بابها و هل تدخل المدینة إلّا من بابها ثمّ نزل، فوثب إلیه علیّ علیه السّلام فحمله و ضمّه إلی صدره ثمّ قال للحسین: یا بنیّ قم فاصعد المنبر و تکلّم بکلام لا یجهلک قریش من بعدی فیقولون إنّ الحسین بن علیّ لا یبصر شیئا و لیکن کلامک تبعا لکلام أخیک فصعد الحسین علیه السّلام المنبر فحمد اللّه و أثنا علیه و صلّی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاة موجزة ثمّ قال: معاشر النّاس سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول: إنّ علیّا هو مدینة هدی فمن دخلها نجی و من تخلّف عنها هلک، فوثب إلیه علیّ علیه السّلام فضمّه إلی صدره و قبّله ثمّ قال: معاشر النّاس اشهدوا أنهما فرخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ودیعته التی استودعنیها و أنا أستودعکموها، معاشر الناس و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سائلکم عنهما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 82
الثانی:
اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام متضمّن للتنبیه علی علمه بالأخبار الغیبیة و الوقایع الآتیة و ما یکون بعده إلی یوم القیامة و قد تقدّم فی شرح الکلام السادس و الخمسین شطر من تلک الوقایع و الأخبار.
و قال الشارح المعتزلی فی شرح هذا الفصل: اعلم أنّه قد أقسم فی هذا الفصل باللّه الذی نفسه بیده انّهم لا یسألون عن أمر یحدث بینهم و بین القیامة إلّا أخبرهم به و أنّه ما من طائفة من الناس تهتدی بها مأئة و تضلّ بها مأئة إلّا و هو مخبر لهم إن سألوه برعاتها و قائدیها و سائقیها و مواضع نزول رکابها و خیولها و من یقتل منها قتلا و من یموت منها موتا، و هذه الدّعوی منه علیه السّلام لیست ادّعاء الرّبوبیة و لا ادّعاء النبوّة و لکنه کان یقول إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبره بذلک.
و لقد امتحنّا اخباره فوجدناه موافقا فاستدللنا بذلک علی صدق الدّعوی المذکورة.
کإخباره عن الضربة التی یضرب فی رأسه فتخضب لحیته، و إخباره عن قتل الحسین ابنه علیهما السّلام و ما قاله فی کربلا حیث مرّ بها، و إخباره بملک معاویة الأمر من بعده، و إخباره عن الحجّاج و عن یوسف بن عمر، و ما أخبره من أمر الخوارج بالنهروان، و ما قدّمه إلی أصحابه من اخباره بقتل من یقتل منهم و صلب من یصلب و إخباره بقتال النّاکثین و القاسطین و المارقین، و اخباره بعدّة الجیش الوارد إلیه من الکوفة لمّا شخص علیه السّلام إلی البصرة لحرب أهلها، و إخباره عن عبد اللّه بن الزّبیر و قوله علیه السّلام فیه: خبّ ضبّ «1» یروم أمراو لا یدرکه ینصب حبالة الدّین لاصطیاد الدّنیا «2» و هو بعد مصلوب قریش.
(1) خبّ الرجل منع ما عنده و نزل المنهبط من الأرض لیجهل موضعه بخلائق
(2) أی الخلافة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 83
و کإخباره عن هلاک البصرة بالغرق و هلاکها تارة اخری بالزنج و هو الذی صحفه قوم فقالوا بالرّیح، و کإخباره عن الأئمة الذین ظهروا من ولده بطبرستان کالناصر «1» و الداعی و غیرهما فی قوله علیه السّلام: و إنّ لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالطالقان لکنزا سیظهره اللّه إذا شاء دعاة حتّی تقوم بإذن اللّه فتدعو إلی دین اللّه.
و کإخباره عن ظهور الرّایات السود من خراسان و تنصیصه علی قوم من أهلها یعرفون ببنی رزیق بتقدیم المهملة و هم آل مصعب منهم طاهر بن الحسین و إسحاق ابن إبراهیم و کانوا هم و سلفهم دعاة الدّولة العباسیّة، و کإخباره عن مقتل النّفس الزّکیّة «2» بالمدینة و قوله علیه السّلام: انه یقتل عنده احجار الزیت، و کقوله عن أخیه إبراهیم المقتول یقتل بعد أن یظهر و یقهر بعد أن یقهر، و قوله علیه السّلام فیه أیضا یأتیه سهم عزب «3» یکون فیه منیته فیا بؤس للرامی شلّت یده و وهن عضده.
و کإخباره عن قتلی فخّ و قوله علیه السّلام فیهم: هم خیر أهل الأرض، أو من خیر أهل الأرض و کإخباره عن المملکة العلویّة «4» بالغرب و تصریحه بذکر کتائته «5» و هم الذین نصروا أبا عبد اللّه الدّاعی المعلّم، و کقوله یشیر إلی عبید اللّه المهدی، و هو أوّلهم: ثمّ یظهر صاحب القیروان «6» الغضّ البضّ «7» ذو النسب المحض المنتجب من سلالة ذی البداء المسجّی بالرّدا، و کان عبید اللّه المهدی مترفا مشربا رخص البدن تار الأطراف «8»
(1) هو حسن بن علی الملقب بالناصر الکبیر و ناصر الحق و حسن بن زید الملقب بالداعی الکبیر و محمد بن زید الملقب بالداعی الصغیر و کان ابتداء امارتهم فی طبرستان فی سنة مأتین و خمسین.
(2) هو محمد بن عبد اللّه المحض ابن الحسن المثنی ابن الحسن (ع) منه.
(3) ای لا یدری رامیه.
(4) هم ادریس بن عبد اللّه المحض و عشرة من ولده
(5) الکتائت فی نسخة الشارح المعتزلی بالتائین و الظاهر انه من الکتیت و هو کما فی القاموس صوت فی صدر الرجل کصوت البکر فی شدة الغیظ و البخیل و یحتمل التحریف فی النسخة و یکون الاصل کتائبه بدله و هی جمع الکتیبة، منه
(6) امراء مصر و قیروان من الاسماعیلیة.
(7) الطری القوی.
(8) التار المسترخی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 84
و ذو البداء إسماعیل بن جعفر بن محمّد علیهما السّلام لأنّ أباه أبا عبد اللّه جعفرا علیه السّلام سجّاه برداه لمّا مات و ادخل إلیه وجوه الشیعة یشاهدونه لیعلموا موته و تزول عنهم الشبهة «1» فی أمره.
و کإخباره عن بنی بویه و قوله علیه السّلام فیهم: و یخرج من دیلمان بنو الصیاد، و کقوله فیهم: ثمّ یستشری أمرهم حتّی یملکوا الزوراء و یخلعوا الخلفاء إشارة إلیهم و کان أبوهم صیاد السمک یصید منه بیده ما یتقوت هو و عیاله بثمنه فأخرج اللّه تعالی من ولده لصلبه ملوکا ثلاثة «2» و نشر ذریتهم حتّی ضربت الأمثال بملکهم و کقوله علیه السّلام فیهم: و المترف بن الأجذم تقتله ابن عمه علی دجلة،، و هو إشارة إلی عز الدّولة بختیار بن معزّ الدولة أبی الحسین و کان معزّ الدّولة أقطع الید قطعت یده فی الحرب و کان ابنه عزّ الدولة بختیار مترفا صاحب لهو و شرب، قتله عضد الدّولة فنّا خسرو ابن عمه بقصر الجصّ علی دجلة فی الحرب و سلبه ملکه، فأمّا خلعهم للخلفاء فانّ معز الدّولة خلع المستکفی و رتب عوضه المطیع، و بهاء الدولة أبا نصر بن عضد الدّولة خلع الطائع و رتّب عوضه القادر و کانت مدّة ملکهم کما أخبر به علیه السّلام.
و کإخباره لعبد اللّه بن العباس (ره) عن انتقال الأمر إلی أولاده، فان علیّ بن عبد اللّه لمّا ولد أخرجه أبوه عبد اللّه إلی علیّ علیه السّلام فأخذه و تفل فی فیه و حنّکه بتمرة قد لاکها و دفعه إلیه و قال: خذ إلیک أبا الأملاک هکذا الروایة الصحیحة و هی التی ذکرها أبو العباس المبرّد فی الکامل و لیست الروایة التی یذکر فیها العدد بصحیحة و لا منقولة من کتاب معتمد علیه.
و کم له علیه السّلام من الاخبار عن الغیوب الجاریة هذا المجری ممّا لو أردنا استقصائه لکسرنا له کراریس کثیرة و کتب السّیر یشتمل علیها مشروحة
(1) ای شبهة الامامة
(2) و هم عماد الدولة علی بن بویه، و رکن الدولة حسن بن بویه، و معز الدولة أحمد بن بویه و ولدهم منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 86
الفصل الثانی:
ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی أمیّة، فإنّها فتنة عمیاء مظلمة، عمّت خطّتها، و خصّت بلیّتها، و أصاب البلاء من أبصر فیها، و أخطأ البلاء من عمی عنها، و أیم اللّه لتجدنّ بنی أمیّة لکم أرباب سوء بعدی کالنّاب الضّروس، تعذم بفیها، و تخبط بیدها، و تزبن برجلها، و تمنع درّها، لا یزالون بکم حتّی لا یترکوا منکم إلّا نافعا لهم، أو غیر ضائر بهم، و لا یزال بلائهم حتّی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلّا مثل انتصار العبد من ربّه، و الصّاحب من مستصحبه، ترد علیکم فتنتهم شوهاء مخشیّة، و قطعا جاهلیّة، لیس فیها منار هدی، و لا علم یری.
اللغة:
(الخطّة) بالضّم الأمر و الجهل و الخصلة و الحالة و شبه القصّة و (النّاب)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 87
الانثی المسنة من النوق و جمعها نیب و أنیاب و (الضروس) الناقة السیئة الخلق تعضّ حالبها و (عدم) الفرس یعذم من باب ضرب عضّ أو أکل بجفاء و (خبط) البعیر الأرض ضربها بیده و (زبنت) النّاقة حالبها زبنا من باب ضرب دفعته برجلها فهی زبون بالفتح فعول بمعنی فاعل و (الدرّ) اللّبن.
و (الصاحب من مستصحبه) قال فی المصباح: صحبته أصحبه صحبة فأنا صاحب و الأصل فی هذا الاطلاق لمن حصل له رؤیة و مجالسة و کلّ شی ء لازم شیئا فقد استصحبه قاله ابن الفارس و غیره و (الشوه) قبح الخلقة و هو مصدر شوء من باب تعب و رجل أشوه قبیح المنظر و امرأة شوها، و الجمع شوه مثل أحمر و حمراء و حمر و شاهت الوجوه تشوه قبحت و (القطعة) الطائفة من الشیء و القطع جمعها مثل سدرة و سدر.
الاعراب:
کلمة ایمن اسم استعمل فی القسم و التزم رفعه کما التزم رفع لعمر اللّه، و همزته عند البصریین وصل و اشتقاقه عندهم من الیمن و هو البرکة قالوا و لم یأت فی الأسماء همزة وصل مفتوحة غیرها و عند الکوفیین قطع لأنّه جمع یمین عندهم و قد یختصر عنه فیقال: و أیم اللّه بحذف النون، و یختصر ثانیا فیقال أم اللّه بضم المیم و کسرها و قد یدخل علیها اللّام لتأکید الابتداء قال الشاعر:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 88
فقال فریق القوم لمّا نشدتهم نعم و فریق لیمن اللّه ما ندری
و رفعه بالابتداء و خبره محذوف وجوبا أی أیمن اللّه قسمی و إذا خاطبت به أحدا تقول: لیمنک کما تقول لعمرک، و قوله: لا یزالون بکم، الظرف متعلّق بمحذوف معلوم بقرینة المقام خبر لزال أی لا یزالون قائمین بکم أو موذین بکم أو نحو ذلک، و شوهاء منصوبة علی الحالیة من فاعل ترد و هو العامل فیها، و جاهلیّة صفة لقطعا، و جملة لیس فیها آه إمّا استینافیة بیانیة أو مرفوعة المحلّ علی کونها صفة لفتنتهم أو منصوبة علی کونها صفة لقطعا.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام متضمّن للاخبار عن فتن بنی امیة لعنهم اللّه قاطبة و ما یرد علی الناس فیها من الشدائد و المکاره و عن انقراض دولتهم بعد سلطنتهم و استیلائهم کما قال علیه السّلام (ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی امیة) و إنّما کانت أخوف الفتن لشدّتها و کثرة بلوی أهل الدّین بها و عظم رزء المسلمین فیها و یکفی فی عظمها هتکهم حرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قتلهم سبطیه و هدمهم البیت الحرام و إسائتهم الأدب بالنسبة إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی رءوس منابر الاسلام ثمانین سنة حتی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 89
راب علیه الصغیر و هرم علیه الکبیر و أمرهم للناس بالتبّری منه علیه السّلام و قتلهم کلّ من امتنع من ذلک و استیصالهم و تخریب دورهم و تشریدهم من البلاد و جعلهم البدعة سنّة و السّنة بدعة.
کما یشیر إلی ذلک کلّه قوله: تشبیه محذوف الاداة (فانها فتنة عمیاء مظلمة) أی فتنة موجبة للعمی و الظّلام لا یهتدی فیها إلی سبیل الحقّ کما لا یهتدی الأعمی و السالک فی الظلمة إلی النّهج المطلوب.
و محصل المراد انها فتنة موجبة للضّلال و العدول عن منهج الحقّ، و یحتمل أن یکون من باب التشبیه المحذوف الأداة مبالغة أی فتنة بمنزلة العصیاء فی کون جریانها علی غیر استقامة و هی فتنة (عمّت خطّتها) لکونها ریاسة کلیّة و سلطنة عامّة (و خصّت بلیّتها) بأئمّة الدّین و موالیهم المؤمنین و شیعتهم المخلصین من أهل التقوی و الیقین (و أصاب البلاء من أبصر فیها) أی من کان ذا بصیرة فیها و هو مصاب بأنواع البلاء لحزنه فی نفسه بما یشاهد من أفعالهم السّوئی و قصدهم له بأصناف العقوبة و الأذی (و أخطأ البلاء من عمی عنها) أی من کان ذا عمی و جهالة عن تلک الفتنة فهو فی أمن و سلامة من اصابة البلیة لکونه منقادا لدعوتهم منساقا تحت رایتهم، مطیعا لأوامرهم ممتثلا لنواهیهم (و أیم اللّه لتجدنّ بنی امیّة لکم أرباب سوء بعدی) یطلق الرّبّ علی المالک و المنعم و السیّد و المتمّم و المدبّر و المربّی و یصحّ ارادة کلّ منها فی المقام و لا یطلق علی الاطلاق إلّا علی اللّه سبحانه و بیّن جهة السّوء بقوله: تشبیه (کالنّاب الضّروس تعذم بفیها و تخبط بیدها و تزبن برجلها و تمنع درّها) شبّههم علیه السّلام بالنّاقة السّیّئة الخلق المتّصفة بالأوصاف الرّدیة المذکورة أراد علیه السّلام أنها کما تعضّ بفیها و تضرب بیدها و تدفع حالبها برجلها و تمنع الناس من لبنها فکذلک هؤلاء فی أفعالهم الرّدیّة و حرکاتهم الموذیة من قصد الناس بالقتل و الضرب و الأذیة و منعهم ما یستحقّونه من بیت المال (لا یزالون) قائمین (بکم) مسلّطین علیکم قاصدین لکم (حتی لا یترکوا منکم) فی الأرض و لا یبقوا (إلّا نافعا لهم) سالکا مسلکهم ینفعهم فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 90
مقاصدهم (أو غیر ضائر بهم) بانکار المنکرات علیهم أی من لا یکون مضرا لهم فی امور دولتهم (و لا یزال بلائهم) علیکم (حتی لا یکون انتصار أحدکم) أی انتقامه (منهم إلّا مثل انتصار العبد من ربّه) و انتقامه من مولاه (و) کانتصار (الصّاحب) الملازم التابع (من مستصحبه) أی ممن اتبعه و لزمه.
و الغرض بذلک إمّا نفی إمکان الانتقام رأسا فیکون المقصود بالاثبات هو النفی أی کما لا یمکن للعبد الانتقام من مولاه و للمستصحب الذی من شأنه الضّعف و عدم الاستقلال الانتصار من مستصحبه، فکذلک هؤلاء الموجودون فی تلک الزمان الناجون من سیف البغی و العدوان لا یمکنهم الانتصار من بنی امیّة و مروان، لکونهم أذلّاء مقهورین بمنزلة العبید المملوکین، و إمّا إثبات الانتصار فی الجملة عند الغیبة بمثل الغیبة و السّب و الذّم و نحوها مع الأمن من الوصول إلی المغتاب و المسلوب و المذموم مع إظهار الطّاعة و الانقیاد عند الحضور، و یؤیّد ذلک ما یأتی فی روایة الثقفی من الزّیادة و هو قوله علیه السّلام: حتی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلّا مثل انتصار العبد من ربّه إذا رآه أطاعه و إذا تواری عنه شتمه.
(ترد علیکم فتنتهم شوهاء مخشیّة) أی حال کونها قبیحة عقلا و شرعا مخوّفة للنفوس مرعّبة للقلوب (و قطعا جاهلیّة) أی طوایف و دفعات منسوبة إلی الجهالة متصفة بالضّلالة لکونها علی غیر قانون عدل، و ما یظهر من کلام الشراح من کون المراد بالجاهلیة الحالة التی کانت العرب علیها قبل الاسلام من الجهل باللّه و رسوله و شرایع الدّین و المفاخرة بالأنساب و الکبر و التجبّر و التعصّب و الأخلاق الذّمیمة، فیه أنّ معنی الجاهلیة و إن کان ذلک إلّا أنّ ظاهر الترکیب لا یساعد حمله علی ذلک المعنی فی المقام و لو کان مراده علیه السّلام ذلک لقال: و قطع الجاهلیّة أی قطعا مثل قطع الجاهلیة فافهم.
و قوله علیه السّلام: (لیس فیها منار هدی و لا علم یری) بیان لوجه الجهالة أی لیس فیها إمام هدی یهتدی به و یستضاء بنوره، و لا قانون عدل یسلک به سبیل الحقّ.
الترجمة:
بدرستی که فتنه ها زمانی که رو آورند شبهه می اندازند مردمان را و زمانی که پشت برگردانند آگاه می نمایند ایشان را، شناخته نمی شوند آن فتنه ها در حالتی که اقبال میکنند و شناخته می شوند در حالتی که ادبار می نمایند، دوران میکنند و بر می گردند آنها مثل گردیدن بادها، می رسند بشهری و تخطی میکنند و دور می گذرند از شهری دیگر.
آگاه باشید و بدرستی که ترسناک ترین فتنه ها نزد من بر شما فتنه بنی أمیه است پس بدرستی که آن فتنه فتنه ایست که باعث کوری و ظلمت است که عامست حالة آن بجهة احاطه او بجمیع مسلمانان و خاص است بلیه آن بر خواص أهل ایمان و یقین، و رسید بلاء آن بکسی که صاحب بصیرتست در او و خطا نمود بلاء از کسی که کور و بی بصیرت گشت از آن، و قسم بخدا هر اینه البتة می یابید بنی امیّه را از برای خود صاحبان بد بعد از من مثل ناقه بد خلق گزنده در وقت دوشیدن که دندان می گیرد با دهان خود و می زند با دستهای خود و لگد می زند با پاهای خود و منع می نماید از شیر خود.
همیشه باشند اذیّت کننده بشما تا این که نگذارند از شما أحدی را مگر این که فایده دهنده بایشان یا ضرر نرساننده برایشان و همیشه باشد با شما بلاء ایشان تا این که نباشد انتقام یکی از شما از ایشان مگر مثل انتقام کشیدن غلام از آقای خود و مثل انتقام کشیدن تابع از متبوع خود، وارد می شود بر شما فتنه ایشان در حالتی که قبیح است و ترسیده شده و طایفه بطایفه که منسوبست بجهالة که نباشد در میان آن فتنه ها مناره هدایت و نه علامت دیده شده.
