[hadith]عِبَادَ اللَّهِ زنُوا أَنْفُسَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُوزَنُوا، وَ حَاسبُوهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تُحَاسَبُوا، وَ تَنَفَّسُوا قَبْلَ ضِیقِ الْخِنَاقِ، وَ انْقَادُوا قَبْلَ عُنْفِ السِّیَاقِ؛ وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ لَمْ یُعَنْ عَلَی نَفْسهِ حَتَّی یَکُونَ لَهُ مِنْهَا وَاعِظٌ وَ زَاجِرٌ، لَمْ یَکُنْ لَهُ مِنْ غَیْرِهَا لَا زَاجِرٌ وَ لَا وَاعِظ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 280
عباد اللَّه زنوا أنفسکم من قبل أن توزنوا و حاسبوها من قبل أن تحاسبوا، و تنفّسوا قبل ضیق الخناق، و انقادوا قبل عنف السّیاق، و اعلموا أنّه من لم یعن علی نفسه حتّی یکون له منها واعظ و زاجر، لم یکن له من غیرها زاجر و لا واعظ. (15516- 15311)
اللغة:
و (العنف) بالضمّ ضدّ الرفق.
المعنی:
ثمّ إنه بعد ما ذکر جملة من النعوت الجلالیة و الصفات الجمالیة للّه سبحانه أردف ذلک بالعظة و النصیحة فقال: (عباد اللَّه زنوا أنفسکم من قبل أن توزنوا) أی زنوها فی الدنیا قبل الوزن فی الآخرة فأما الوزن فی الدّنیا فهو اعتبار الأعمال و ضبطها بمیزان العدل أی مراعاة الاستقامة علی حاقّ الوسط المصون من طرفی التفریط و الافراط، فانّ الیمین و الشمال مضلّة و الطریق الوسطی هی الجادّة، و أمّا الوزن الأخروی فقد أشیر إلیه فی قوله سبحانه: «وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازینُهُ فَأُولئِکَ الَّذینَ خَسرُوا أَنْفُسَهُمْ بما کانُوا بآیاتِنا یَظْلِمُونَ» .
قال الطبرسیّ فی معناه قیل: إنّ الوزن عبارة عن العدل فی الآخرة و أنه لا ظلم فیها و قیل: إنّ اللَّه ینصب میزانا له لسان و کفّتان یوم القیامة فیوزن به أعمال العباد الحسنات و السیئات، ثمّ اختلفوا فی کیفیّة الوزن لأنّ الأعمال أعراض لا یجوز وزنها فقیل: توزن صحایف الأعمال، و قیل: یظهر علامات الحسنات و السّیئآت فی الکفّتین فیراها الانسان، و قیل: تظهر الحسنات فی صورة حسنة و السیّئآت فی صورة سیئة، و قیل: توزن نفس المؤمن و نفس الکافر، و قیل: المراد بالوزن ظهور مقدار المؤمن فی العظم و مقدار الکافر فی الذلّة کما قال سبحانه: «فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَزْناً».
(و حاسبوها من قبل أن تحاسبوا) أی حاسبوها فی الدّنیا قبل المحاسبة فی الآخرة أما المحاسبة الاخرویة فقد مرّ فی شرح الکلام الحادی و الثمانین تحقیق الکلام فیها و أما المحاسبة الدّنیویة فهی عبارة عن ضبط الانسان علی نفسه أعمالها الخیریة و الشّریة لیزکّیها بما ینبغی لها و یعاقبها علی فعل ما لا ینبغی و ستطلع علی مزید
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 281
توضیح لها فی ضمن الأخبار الآتیة استعاره (و تنفّسوا قبل ضیق الخناق) و هو استعارة لانتهاز الفرصة للعمل قبل تعذّره بطول الأجل و تعلّق حبائل الموت و انشاب أظفار المنیّة و الفوت (و انقادوا) لأوامر اللَّه سبحانه و نواهیه (قبل عنف السیاق) أی قبل السّوق العنیف و هو سوق ملک الموت بالجذبة المکربة التی تقدّمت الاشارة إلیها فی شرح الفصل السّابع من فصول الخطبة الثّانیة و الثمانین.
(و اعلموا أنّه من لم یعن علی نفسه حتی یکون له منها واعظ و زاجر لم یکن له من غیرها زاجر و لا واعظ) یعنی من لم یعنه اللَّه سبحانه علی نفسه حتّی یجعل له منها واعظا و زاجرا لم ینفعه الزّجر و الوعظ من غیرها.
و المراد باعانة اللَّه له أن یعدّ نفسه النّاطقة لقبول الخیرات و یؤیّدها علی نفسه الأمّارة بالسّوء حتی تکون مقهورة عندها فیحصل له الاستعداد لقبول المواعظ و الزواجر و یکمل له الانتفاع بها.
روی فی الوسائل عن محمّد بن إدریس فی السّرائر نقلا من کتاب المشیخة للحسن بن محبوب عن أبی حمزة الثمالی قال: کان علیّ بن الحسین علیه السّلام یقول:
ابن آدم إنّک لا تزال بخیر ما کان لک واعظ من نفسک، و ما کانت المحاسبة من همّتک، و ما کان الخوف لک شعارا و الحزن لک دثارا، ابن آدم إنّک میّت و مبعوث و موقوف بین یدی اللَّه عزّ و جلّ فأعدّ جوابا.
ایقاظ فی ذکر نبذ من الاخبار الواردة فی محاسبة النفس و بیان کیفیة المحاسبة فأقول:
روی فی الوسائل من الکافی باسناده عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام قال: لیس منّا من لم یحاسب نفسه فی کلّ یوم، فان عمل حسنا استزاد اللَّه و إن عمل سیّئا استغفر اللَّه منه و تاب إلیه.
و من الخصال و معانی الأخبار للصدوق مسندا عن عطا عن أبی ذر «ره» فی حدیث قال: قلت: یا رسول اللَّه فما کانت صحف إبراهیم؟ قال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: کانت أمثالا کلّها أیها الملک المبتلی المغرور إنّی لم ابعثک لتجمع الدّنیا بعضها علی بعض،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 282
و لکن بعثتک لتردّ عنّی دعوة المظلوم فانّی لا أردّها و إن کانت من کافر، و علی العاقل ما لم یکن مغلوبا أن تکون له ساعات: ساعة یناجی فیها ربّه، و ساعة یحاسب فیها نفسه، و ساعة یتفکّر فیها صنع اللَّه إلیه، و ساعة یخلو فیها بحظّ نفسه من الحلال فانّ هذه الساعة عون لتلک السّاعات و استجمام للقلوب و تفریغ لها.
و من مجالس الشیخ باسناده عن أبی ذر «ره» فی وصیّة النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم أنه قال:
یا أبا ذر حاسب نفسک قبل أن تحاسب فانّه أهون لحاسبک غدا، وزن نفسک قبل أن توزن، و تجهّز للعرض الأکبر یوم تعرض لا تخفی علی اللَّه خافیة إلی أن قال:
یا أبا ذر لا یکون الرّجل من المتّقین حتّی یحاسب نفسه أشدّ من محاسبة الشریک شریکه فیعلم من أین مطعمه و من أین مشربه و من أین ملبسه من حلال أو من حرام، یا أبا ذر من لم یبال من أین اکتسب المال لم یبال اللَّه من أین أدخله النّار.
و من تفسیر العسکری عن آبائه عن علیّ عن النّبیّ سلام اللَّه علیه و علیهم قال علیه السّلام: أکیس الکیّسین من حاسب نفسه و عمل لما بعد الموت، فقال رجل یا أمیر المؤمنین کیف یحاسب نفسه؟ قال: إذا أصبح ثمّ أمسی رجع إلی نفسه و قال: یا نفس إنّ هذا یوم مضی علیک لا یعود إلیک أبدا و اللَّه یسألک عنه بما أفنیته فما الذی عملت فیه أذکرت اللَّه أم حمدته أقضیت حوائج مؤمن فیه أنفسّت عنه کربة أحفظته بظهر الغیب فی أهله و ولده أحفظته بعد الموت فی مخلفیه أکففت عن غیبة أخ مؤمن أعنت مسلما ما الذی صنعت فیه؟ فیذکر ما کان منه فان ذکر أنه جری منه خیر حمد اللَّه و کبّره علی توفیقه، و إن ذکر معصیة أو تقصیرا استغفر اللَّه و عزم علی ترک معاودته.
و عن علیّ بن موسی بن طاوس فی کتاب محاسبة النّفس قال: و رأیت فی کتاب مسعدة بن زیاد من اصول الشیعة فیما رواه عن الصّادق علیه السّلام عن أبیه قال:
اللّیل إذا أقبل نادی مناد بصوت یسمعه الخلایق إلّا الثقلین یابن آدم إنّی خلق جدید إنّی علی ما فیّ شهید فخذ منّی فانّی لو طلعت الشّمس لم أرجع إلی الدّنیا و لم تزدد فیّ من حسنة و لم تستعتب فیّ من سیئة، و کذلک یقول النّهار إذا أدبر اللّیل، و باللّه التّوفیق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 283
الترجمة:
ای بندگان خدا بسنجید نفسهای خود را بمیزان عدل در دنیا پیش از آنکه سنجیده شوید بمیزان عمل در آخرت، و محاسبه کنید با نفسهای خود پیش از آنکه بمقام محاسبه آورده شوید در قیامت، و نفس زنید و فرصت غنیمت شمارید پیش از تنگ شدن گلو، و مطیع و منقاد باشید پیش از رانده شدن با مشقت بسوی آخرت.
و بدانید آن کسی که اعانت فرموده نشده بر نفس خود تا آنکه باشد او را از آن نفس پند دهنده، و زجر کننده نیست او را از غیر نفس او زجر کننده و نه پند دهنده، یعنی کسی که اعانت نفرموده باشد خداوند او را بر غلبه نفس أمّاره او تا این که مستعد و قابل شود بر قبول موعظه و نصیحت از پیش خود، ثمری نمی بخشد او را موعظه و نصیحت دیگران، و اللَّه أعلم.
