[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) و تشتمل علی قِدَم الخالق و عِظَم مخلوقاته، و یختمها بالوعظ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمَعْرُوفِ مِنْ غَیْرِ رُؤْیَةٍ وَ الْخَالِقِ مِنْ غَیْرِ رَوِیَّةٍ، الَّذی لَمْ یَزَلْ قَائِماً دَائِماً، إِذْ لَا سَمَاءٌ ذَاتُ أَبْرَاجٍ وَ لَا حُجُبٌ ذَاتُ إِرْتَاجٍ وَ لَا لَیْلٌ دَاجٍ وَ لَا بَحْرٌ سَاجٍ وَ لَا جَبَلٌ ذُو فِجَاجٍ وَ لَا فَجٌّ ذُو اعْوِجَاجٍ وَ لَا أَرْضٌ ذَاتُ مِهَادٍ وَ لَا خَلْقٌ ذُو اعْتِمَادٍ، ذَلِکَ مُبْتَدعُ الْخَلْقِ وَ وَارِثُهُ وَ إِلَهُ الْخَلْقِ وَ رَازقُهُ، وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ دَائِبَانِ فِی مَرْضَاتِهِ، یُبْلِیَانِ کُلَّ جَدیدٍ وَ یُقَرِّبَانِ کُلَّ بَعِیدٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 270
و من خطبة له علیه السّلام و هی التاسعة و الثمانون من المختار فی باب الخطب:
الحمد للّه المعروف من غیر رؤیة، و الخالق من غیر رویّة، الّذی لم یزل قائما دائما، إذ لا سماء ذات أبراج، و لا حجب ذات أرتاج، و لا لیل داج، و لا بحر ساج، و لا جبل ذو فجاج، و لا فجّ ذو اعوجاج، و لا أرض ذات مهاد، و لا خلق ذو اعتماد، ذلک مبتدع الخلق و وارثه، و إله الخلق و رازقه، و الشّمس و القمر دائبان فی مرضاته، یبلیان کلّ جدید، و یقرّبان کل بعید.
اللغة:
(الرّویة) من روات فی الأمر أی تفکّرت فیه و أصلها رؤیته و استعمالها فی لسان العرب بغیر همز و مثلها بریة و (الأبراج) جمع البرج کالأرکان و الرّکن لفظا و معنی و (الارتاج) إما مصدر باب الأفعال من ارتج الباب أغلقه أو جمع الرّتج محرّکة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 271
کالاسباب و السّبب و هو الباب العظیم. «1» قال الشّارح المعتزلی: و یبعد روایة من رواه ذات ارتاج لأنّ فعالا قلّ أن یجمع علی أفعال «انتهی» و أراد به أن أرتاج علی تقدیر جمعیّته واحدة رتاج و جمعه علیه قلیل، و فیه أنه یرتفع الاستبعاد بجعله جمعا للرتج حسبما قلنا و هو کثیر.
و (دجی) اللّیل دجّوا و دجوا أظلم فهو داج و لیلة داجیة و (سجی) البحر سجوا سکن و (الفجاج) جمع الفجّ فهو الطریق الواسع بین جبلین و (المهاد) الفراش.
الاعراب:
قوله: إذ لا سماء إذ ظرف للزمان الماضی و ملازم للاضافة إلی الجمل، و لا بمعنی لیس، و سماء اسمها و خبرها محذوف منصوبا علی الاعمال کما هو مذهب أهل الحجاز، أو سماء مرفوع علی الابتداء و خبره موجود بالرّفع علی الاهمال و هو مذهب بنی تمیم و الأوّل أقوی، و جملة و الشّمس و القمراه مستأنفة، و جملة یبلیان فی محلّ النّصب علی الحال من ضمیر دائبان.
(1) الرتاج ککتاب و هو الباب المغلق و علیه باب صغیر، ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 272
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام صدّر هذه الخطبة الشّریفة بجملة من الصّفات الجمالیة و الجلالیة الالهیة، و ذیّلها بالموعظة و النّصیحة و الحثّ علی التزوّد و الاستعداد للآخرة فقال علیه السّلام: (الحمد للّه المعروف من غیر رؤیة) یعنی أنّه سبحانه معروف بدلائل الملک و الملکوت و آثار القدرة و الجبروت و مدرک بحقایق الایمان من غیر رؤیة و مشاهدة بالعیان، لکونها من لواحق الامکان کما مرّ توضیحا و تحقیقا فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین (و الخالق من غیر رویة) أراد أنّه تعالی خالق للأشیاء بنفس قدرته التّامة الکاملة غیر محتاج فی خلقها إلی رویّة و فکرة کما یحتاج إلیها نوع الانسان فی إیجاد شیء، و ذلک انّ فایدة القوّة المفکّرة تحصیل المطالب المجهولة من المبادی المعلومة و الجهل محال علی اللَّه سبحانه (الذی لم یزل قائما دائما) أمّا دوامه سبحانه فلأنّ وجوب الوجود یستحیل علیه العدم فی الأزل و الأبد، و أمّا قیامه فالمراد به إما الدّوام و البقاء و إمّا القیام بأمور العالم و القیمومة علی کلّ شیء بمراعاة حاله و درجة کماله و الحافظ لکلّ شیء و المدبّر لأمره أو الرّقیب علی کلّ شیء و الحافظ علیه و به فسرّ قوله سبحانه: «أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بما کَسَبَتْ...» و الأوّل أنسب بقوله (إذ لا سماء ذات أبراج) لأنّ القیمومة بالمعنی الأوّل من صفات الذّات و بالمعنی الثانی من صفات الفعل و بعد السّماء و وجود العالم لأنّه إذا لم یکن العالم مخلوقا بعد لم یصدق علیه أنه قائم بأمره إلّا بالقوّة لا بالفعل فافهم و المراد بالابراج إمّا الأرکان کما هی معناها فی اللغة و إمّا ما فسّر به قوله تعالی: «وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ».
و لهم فی تفسیره ثلاثة أقوال: (أحدها) أنها هی البروج الاثنا عشر التی فیها عجیب الحکمة إذ سیر الشّمس فیها و مصالح العالم السّفلی مرتبطة بسیر الشّمس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 273
و (ثانیها) أن البروج هی منازل القمر و (ثالثها) أنّها هی عظام الکواکب سمیّت بروجا لظهورها و سیأتی تفصیل الکلام فی ذلک فی شرح الفصل الرابع من الخطبة الآتیة (و لا حجب ذات ارتاج) أی ذات أبواب أو ذات أغلاق.
و اعلم أنّه قد کثر فی الأخبار العامیّة و الخاصیّة ذکر الحجب و السّرادقات و تظافرت الأخبار فی وجودها و من جملة تلک الرّوایات روایة الحسن البکری التی تقدّمت فی التذییل الأوّل من تذییلات الفصل الثامن من فصول الخطبة الأولی.
و منها ما فی البحار من الدّر المنثور للسیوطی عن سهل بن سعد و عبد اللَّه بن عمر قالا: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: دون اللَّه سبعون ألف حجاب من نور و ظلمة ما یسمع من نفس من حسن تلک الحجب إلّا زهقت نفسه.
و منها ما فیه عن شرح النهج للکیدری عن النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی حدیث المعراج قال: فخرجت من سدرة المنتهی حتّی وصلت إلی حجاب من حجب العزّة ثمّ إلی حجاب آخر حتّی قطعت سبعین حجابا و أنا علی البراق و بین کلّ حجاب و حجاب مسیرة خمسمائة سنة إلی أن قال: و رأیت فی علّیّین بحارا و أنوارا و حجبا غیرها لو لا تلک لاحترق کلّ ما تحت العرش من نور العرش.
قال: و فی الحدیث أنّ جبرئیل علیه السّلام: قال: للّه دون العرش سبعون حجابا لو دنونا من أحدها لاحترقتنا سبحات وجه ربّنا.
أقول: قال النّوویّ فی المحکیّ عن شرح صحیح مسلم: سبحات بضم السّین و الباء أی نوره و أراد بالوجه الذّات، و قال فی البحار: سبحات اللَّه جلاله و عظمته و هی فی الأصل جمع سبحة، و قیل: أضواء وجهه، و قیل: سبحات الوجه محاسنه لأنک إذا رأیت الوجه الحسن قلت سبحان اللَّه هذا.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة روی شطرا منها فی البحار و قال بعد روایتها:
و التحقیق أنّ لتلک الأخبار ظهرا و بطنا و کلاهما حقّ. فأما ظهرها فانّه سبحانه کما خلق العرش و الکرسی مع عدم احتیاجه إلیهما کذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 274
خلق عندهما حجبا و أستارا و سرادقات، و حشاها من أنواره الغریبة المخلوقة له لیظهر لمن یشاهدها من الملائکة و بعض النّبیّین و لمن یسمعها من غیرهم عظمة قدرته و جلال هیبته وسعة فیضه و رحمته، و لعلّ اختلاف الأعداد باعتبار أنّ فی بعض الاطلاقات اعتبرت الأنواع، و فی بعضها الأصناف و الأشخاص أو ضمّ بعضها إلی بعض فی بعض التعبیرات أو اکتفی بذکر بعضها فی بعض الرّوایات.
و أمّا بطنها فلأنّ الحجب المانعة عن وصول الخلق إلی معرفة کنه ذاته و صفاته سبحانه امور کثیرة:
منها ما یرجع إلی نقص المخلوق و قواه و مدارکه بسبب الامکان و الافتقار و الاحتیاج و الحدوث و ما یتبع ذلک من جهات النّقص و العجز و هی الحجب الظلمانیة.
و منها ما یرجع إلی نوریّته و تجرّده و تقدّسه و وجوب وجوده و کمال عظمته و جلاله و سایر ما یتبع ذلک و هی الحجب النورانیة و ارتفاع تلک الحجب بنوعیه محال، فلو ارتفعت لم یبق بغیر ذات الحق شی ء، أو المراد بکشفها رفعها فی الجملة بالتخلّی عن الصفات الشهوانیة و الأخلاق الحیوانیّة و التخلّق بالأخلاق الرّبانیة بکثرة العبادات و الرّیاضات و المجاهدات و ممارسة العلوم الحقّة، فترتفع الحجب بینه و بین اللَّه سبحانه فی الجملة فیحرق ما یظهر علیهم من أنوار جلاله تعیّناتهم و إراداتهم و شهواتهم فیرون بعین الیقین کما له سبحانه و نقصهم، و بقائه و فنائهم، و عزّه، و ذلّهم، و غناه و افتقارهم، بل یرون وجودهم المستعار فی جنب وجوده الکامل عدما، و قدرتهم الناقصة فی جنب قدرته الکاملة عجزا بل یتخلّون عن إرادتهم و علمهم و قدرتهم فیتصرّف فیهم إرادته و قدرته و علمه سبحانه، فلا یشاءون إلّا أن یشاء اللَّه، و لا یریدون سوی ما أراد اللَّه، و یتصرّفون فی الأشیاء بقدرة اللَّه، فیحیون الموتی و یردّون الشمس و یشقّون القمر کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما قلعت باب خیبر بقوّة جسمانیّة بل بقوّة ربانیّة، و المعنی الذی یمکن فهمه و لا ینافی أصول الدّین من الفناء فی اللَّه و البقاء باللّه هو هذا المعنی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 275
و بعبارة اخری الحجب النّورانیة الموانع التی للعبد عن الوصول إلی قربه و غایة ما یمکنه من معرفته سبحانه من جهة العبادات کالرّیاء و العجب و السّمعة و أشباهها و الظلمانیة ما یحجبه من المعاصی عن الوصول إلیه، فاذا ارتفعت تلک الحجب تجلّی اللَّه له فی قلبه و أحرق محبّته ما سواه حتّی نفسه عن نفسه، و کلّ ذلک لا یوجب عدم الایمان بظواهرها، إلّا بمعارضة نصوص صحیحة صریحة صارفة عنها، و أوّل الالحاد سلوک التأویل من غیر دلیل و اللَّه الهادی إلی سواء السّبیل، انتهی کلامه رفع مقامه هذا.
و الأشبه أن یراد بقوله علیه السّلام: و لا حجب ذات ارتاج المعانی الظاهرة لها و إن أمکن إرادة معانیها الباطنة فی الجملة، و أما احتمال أن یراد بالحجب السّماوات کما فی شرحی المعتزلی و البحرانی فبعید مع سبق قوله علیه السّلام إذ لا سماء ذات ابراج (و لا لیل داج) ای مظلم (و لا بحر ساج) ای ساکن (و لا جبل ذو فجاج و لا فجّ ذو اعوجاج) و هو مأخوذ من قوله سبحانه: «وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بساطاً لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجاً» أی طرقا واسعة، و قیل: طرقا مختلفة عن ابن عبّاس، و قیل: سبلا فی الصّحاری و فجاجا فی الجبال (و لا أرض ذات مهاد) و هو ماخوذ من قوله سبحانه: «وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ» أی مهّدناها لیستقرّوا علیها فنعم الماهدون نحن، و فی سورة النّباء: «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً» أی وطا و قرارا و مهیئا للتصرّف فیه من غیر أذیّة، و المصدر بمعنی المفعول أو الحمل علی المبالغة أو المعنی ذات مهاد (و لا خلق ذو اعتماد) أی صاحب قوّة و بطش.
(ذلک) المتّصف بالصّفات الأزلیّة و الموصوف بأوصاف السّر مدیّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 276
(مبتدع الخلق) و مخترعه علی غیر مثال سبق أو موجده من العدم المحض (و وارثه) الباقی بعد فنائه (و إله الخلق) و معبوده (و رازقه) بجمیل آلائه و جزیل نعمائه (و الشمس و القمر دائبان فی مرضاته) هو مأخوذ من قوله سبحانه: «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ» و أصل الدئب هو مرور الشی ء فی العمل علی عادة مطّردة أراد علیه السّلام أنّ الشّمس و القمر یدأبان فی سیرهما و إنارتهما و تأثیرهما فی إزالة الظلمة و فی إصلاح النبات و الحیوان علی ما فیه رضاؤه سبحانه و یقتضیه حکمته البالغة و یرتضیه تدبیره التام الکامل (یبلیان کلّ جدید و یقرّبان کلّ بعید) نسبة إبلاء الجدید و تقریب البعید إلیهما باعتبار کون حرکاتهما من الأسباب المعدّة لحدوث الحوادث فی هذا العالم و فیهما تنبیه علی وجوب التّجافی عن الدّنیا و الاستعداد للآخرة، و إشارة إلی أنّ ما یتجدّد و یحدث من لذات الدنیا و زخارفها فهو فی معرض البلی و الزّوال و أنّ ما یستبعده أهل الغفلة من الموت و الفناء قریب إلیه و إن کان بعیدا فی نظره.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن امام أنام است علیه الصّلاة و السّلام که فاتحه اش متضمّن است بعض صفات کمالیه الهیّه را و خاتمه اش مشتمل است بر موعظه و نصیحت می فرماید:
حمد و ثنا خداوند معبود بحقی را سزاست که شناخته شده است بی حسّ و بصر، و خلق نموده بی فکر و نظر، آن چنان پروردگاری که دایم است با لذات و متصف است ببقا و ثبات در وقتی که نبود هیچ آسمان صاحب برجها، و نه حجابهای صاحب درها، و نه شب تاریک، و نه بحر ساکن غیر متحرک، و نه کوهی که صاحب راههای فراخ است، و نه راههای فراخ که متصف است باعوجاج و کجی، و نه زمینی که صاحب فرش است و قرار، و نه خلقی که صاحب قوّتست و اقتدار.
این ذات موصوف بصفات کمالات آفریننده خلایق است و وارث ایشان، و معبود مخلوقاتست و رزق دهنده ایشان، و آفتاب تابنده و ماه درخشنده حرکت کننده اند بعادت مستمره بر طبق رضای او در حالتی که فانی میکنند هر جدید را، و نزدیک می نمایند هر بعید را.
