[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی صفته و صفة خصومه و یقال إنها فی أصحاب الجمل:
وَ قَدْ أَرْعَدُوا وَ أَبْرَقُوا وَ مَعَ هَذَیْنِ الْأَمْرَیْنِ الْفَشَلُ، وَ لَسْنَا نُرْعِدُ حَتَّی نُوقِعَ وَ لَا نُسیلُ حَتَّی نُمْطِرَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 159
و من کلام له علیه السّلام و هو تاسع المختار فی باب الخطب:
و قد أرعدوا و أبرقوا، و مع هذین الأمرین الفشل، و لسنا نرعد حتّی نوقع، و لا نسیل حتّی نمطر. (3572- 3553)
اللغة:
(أرعد) الرجل و (أبرق) أوعد و تهدّد قال الکمیت:
أرعد و أبرق یا یزید فما وعیدک لی بضائر
و (الفشل) بفتحتین مصدر فشل إذا ضعف و جبن.
الاعراب:
الفشل مرفوع علی الابتداء قدم علیه خبره توسّعا، و الفعلان الواقعان بعد حتّی منصوبان إمّا بنفس حتّی کما یقوله الکوفیّون، أو بأن مضمرة نظرا إلی أنّ حتّی إنّما تخفض الأسماء و ما یعمل فی الأسماء لا یعمل فی الأفعال، و کیف کان فهی فی الموضعین إمّا بمعنی إلی کما فی قوله سبحانه:
«حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی » أو بمعنی إلّا کما فی قوله:
لیس العطاء من الفضول سماحة حتّی تجود و ما لدیک قلیل
قال ابن هشام: و هذا المعنی «1» ظاهر من قول سیبویه فی تفسیر قولهم: و اللّه لا أفعل إلّا أن تفعل، المعنی حتّی أن تفعل و الأظهر فی کلامه علیه السّلام إرادة المعنی الثّانی فافهم.
المعنی:
اعلم أنّ کلامه علیه السّلام فی هذا المقام ناظر إلی طلحة و الزّبیر و أتباعهما من أصحاب الجمل و وارد فی توبیخهم و ذمّهم (و) ذلک لأنّهم (قد أرعدوا و أبرقوا) أی أوعدوا و تهدّدوا قبل ایقاع الحرب (و مع هذین الأمرین الفشل) إذ الوعید و التّهدید و الضّوضاء قبل ایقاع الحرب و الظّفر علی الخصم أمارة الضّعف و الجبن و علامة رذالة النّفس، کما أنّ الصّمت و السّکوت أمارة الشّجاعة و لذلک أنّه علیه السّلام قال لأصحابه فی تعلیم آداب الحرب فی ضمن کلامه المأة و الرّابع و العشرین: و أمیتوا أصواتکم فانّه أطرد للفشل، و قال لأصحابه فی غزوة الجمل: إیّاکم و کثرة الکلام فانّه فشل ثمّ بعد الاشارة إلی ذمّهم و رذالة أنفسهم أشار علیه السّلام إلی علوّ همّته و فضیلة نفسه و أصحابه بقوله: (و لسنا نرعد حتّی نوقع و لا نسیل حتّی نمطر) یعنی کما أنّ
(1) ای کون حتی بمعنی الا منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 160
فضیلة السّحاب اقتران وقوع المطر منه برعده و برقه و إسالته بامطاره فکذلک أقوالنا مقرونة بأفعالنا و إسالة عذابنا مقارنة بامطاره، و یحتمل أن یکون المعنی إنّا لا نهدّد إلّا أن نعلم أنّا سنوقع، و لا نوعد إلّا إذا أوقعنا بخصمنا، یعنی إذا أوقعنا بخصمنا أوعدنا حینئذ بالایقاع به غیره من خصومنا و هکذا کان حال الشجعان فی سالف الزّمان و غابره.
کما روی أنّ کاتب حدود الرّوم کتب إلی المعتصم أنّ أبا قیس الرّومی حاکم قلعة عموریة أمسک امرأة من المسلمین یعذّبها و هی تصیح وا محمّداه وا معتصماه و أبو قیس یستهزء بها و یقول: إنّ المعتصم یرکب مع جنوده علی خیل بلق یأتی إلی و یستخرجک من عذابی، فلمّا ورد علیه الکتاب کان خادمه معه قدح من ماء السّکر یشربه المعتصم فقال له احفظ هذا و لا تناولنیه إلّا فی بیت المرأة المسلمة، فخرج من سرّ من رأی و أمر بعساکره أن لا یرکب إلّا من عنده فرس أبلق فاجتمع عنده ثمانون ألفا یرکبون خیلا بلقا، و کان المنجّمون أشاروا علیه بأن لا یسافر و أن قلعة عموریة لا تفتح علی یدیه.
فقال إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من صدّق منجّما فقد کذب ما أنزل اللّه علی محمّد فسار إلی القلعة و حصرها مدّة و کان الشّتاء فی غایة البرد فخرج المعتصم یوما من خیمته و وجد العسکر واقفا من شدّة البرد لا یقدرون علی رمی السّهام، فأمر بمأتی قوس و رکب إلی حصار القلعة بنفسه فلمّا رآه جنوده رکضوا علی القلعة من أطرافها و فتحوها فسأل عن المرأة فدلوه علیها و اعتذر لدیها، و قال: إنّک ندبتنی من عموریة و سمعتک من سامرّا و قلت: لبّیک، فها أنا رکبت علی الخیل البلق و اخذت بظلامتک، ثمّ أمر خادمه باحضار ماء السّکر فشربه و قال: الآن طاب الشّراب و احتوی علی ما فیها من الأموال و قتل ثلاثین ألف أو أزید هذا.
تعریض و فی قوله علیه السّلام و لا نسیل حتّی نمطر تعریض علی أصحاب الجمل و أنّهم فی وعیدهم و اجلابهم بمنزلة من یدّعی أنّه یحدث السّیل قبل إحداث المطر و هذا محال لأنّ السّیل إنّما یکون من المطر فکیف یسبق المطر، و اللّه العالم بحقائق کلام أولیائه.
الترجمة:
یعنی مانند رعد در تهدید می غرّند و مانند برق در توعید می جهند و با این دو امر ترس و جبن است، و نیستیم ما که بترسانیم تا این که واقع گردانیم، و نه سیل روان نمائیم تا این که ببارانیم، و اللّه اعلم.
