[hadith]فَاعْتَبرُوا عِبَادَ اللَّهِ وَ اذْکُرُوا تِیکَ الَّتِی آبَاؤُکُمْ وَ إِخْوَانُکُمْ بهَا مُرْتَهَنُونَ وَ عَلَیْهَا مُحَاسَبُونَ، وَ لَعَمْرِی مَا تَقَادَمَتْ بکُمْ وَ لَا بهِمُ الْعُهُودُ وَ لَا خَلَتْ فِیمَا بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمُ الْأَحْقَابُ وَ الْقُرُونُ وَ مَا أَنْتُمُ الْیَوْمَ مِنْ یَوْمَ کُنْتُمْ فِی أَصْلَابهِمْ ببَعِیدٍ. وَ اللَّهِ مَا أَسْمَعَکُمُ الرَّسُولُ شَیْئاً إِلَّا وَ هَا أَنَا ذَا مُسْمِعُکُمُوهُ وَ مَا أَسْمَاعُکُمُ الْیَوْمَ بدُونِ أَسْمَاعِکُمْ بالْأَمْس وَ لَا شُقَّتْ لَهُمُ الْأَبْصَارُ وَ لَا جُعِلَتْ لَهُمُ الْأَفْئِدَةُ فِی ذَلِکَ الزَّمَانِ إِلَّا وَ قَدْ أُعْطِیتُمْ مِثْلَهَا فِی هَذَا الزَّمَانِ، وَ وَ اللَّهِ مَا بُصِّرْتُمْ بَعْدَهُمْ شَیْئاً جَهِلُوهُ وَ لَا أُصْفِیتُمْ بهِ وَ حُرِمُوهُ، وَ لَقَدْ نَزَلَتْ بکُمُ الْبَلِیَّةُ جَائِلًا خِطَامُهَا رِخْواً بطَانُهَا، فَلَا یَغُرَّنَّکُمْ مَا أَصْبَحَ فِیهِ أَهْلُ الْغُرُورِ فَإِنَّمَا هُوَ ظِلٌّ مَمْدُودٌ إِلَی أَجَلٍ مَعْدُودٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 260
فاعتبروا عباد اللَّه و اذکروا تیک الّتی آباؤکم و إخوانکم بها مرتهنون، و علیها محاسبون، و لعمری ما تقادمت بکم و لا بهم العهود، و لا خلت فیما بینکم و بینهم الأحقاب و القرون، و ما أنتم الیوم من یوم کنتم فی أصلابهم ببعید، و اللَّه ما أسمعهم الرّسول شیئا إلّا وها أنا ذا الیوم مسمعکموه، و ما أسماعکم الیوم بدون أسماعهم بالأمس، و لا شقّت لهم الأبصار، و لا جعلت لهم الأفئدة فی ذلک الأوان إلّا و قد أعطیتم مثلها فی هذا الزّمان، و و اللَّه ما بصرّتم بعدهم شیئا جهلوه، و لا أصفیتم به و حرموه، و لقد نزلت بکم البلیّة جائلا خطامها، رخوا بطانها، فلا یغرّنّکم ما أصبح فیه أهل الغرور، فإنّما هو ظلّ ممدود إلی أجل معدود. (15294- 15106)
اللغة:
و (الأحقاب) جمع حقب بضمّ الحاء و القاف و بسکون القاف أیضا ثمانون سنة أو أکثر و قیل الدّهر و قیل السّنة و قیل السنون و (القرون) جمع القرن قال الفیروز آبادی أربعون سنة أو عشرة أو عشرون أو ثلاثون أو خمسون أو ستّون أو سبعون أو ثمانون أو مأئة أو مأئة و عشرون (و لا أصفیتم) علی البناء للمفعول من باب الافعال، قال سبحانه: «أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بالْبَنِینَ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 261
أی آثرکم و (جائلا خطامها) أی مضطربا غیر مستقرّ من الجولان و الخطام من الدّابة بالخاء المعجمة و الطاء المهملة مقدم أنفها و فمها، و یطلق علی الزمام، و هو المراد هنا باعتبار أنه یقع علی الفم أو الأنف و ما یلیه، و منه الحدیث کان خطام جمله علیه السّلام لیف و (البطان) حزام القتب یقال أبطن البعیر أی سدّ بطانه.
الاعراب:
و لعمری جملة قسمیّة، و قوله و ما أنتم الیوم ما حجازیّة عاملة عمل لیس، و أنتم اسمها و ببعید خبرها زید فیه الباء کما تزاد فی خبر لیس مطّردا، و الیوم متعلّق به، و کذلک من یوم و جملة جهلوه صفة لشیئا.
و جملة و حرموه حال من ضمیر به و فیه دلیل علی عدم لزوم قد فی الجملة الحالیة الماضویة المثبتة کما علیه جمهور علماء الأدبیة، اللّهمّ إلّا أن یقال: إنّ الجملة فی معنی النفی إذ مقصوده علیه السّلام نفی الاصفاء عن المخاطبین و المحرومیة عن الغائبین معا و لذلک جیء بالواو و الضمیر، و الفاء فی قوله فلا یغرّنّکم فصیحة.
المعنی:
ثمّ إنّه بعد ما مهّد المقدّمة الشریفة و فرغ من بیان حالة العرب فی أیّام الفترة شرع فی الموعظة و النّصیحة بقوله: (فاعتبروا عباد اللَّه) بما کانت علیه الاخوان و الآباء و الأقران و الأقرباء (و اذکروا تیک) الأعمال القبیحة و الأحوال الذمیمة (التی آبائکم و اخوانکم بها مرتهنون) و محبوسون و علیها محاسبون و مأخوذون.
ثمّ اشار علیه السّلام إلی تقارب الأزمان و تشابه الأحوال بین الماضین و الغابرین بقوله: (و لعمری ما تقادمت بکم و لا بهم العهود) حتّی تغفلوا (و لا خلت فیما بینکم و بینهم الأحقاب و القرون) حتّی تذهلوا (و ما أنتم الیوم من یوم کنتم فی أصلابهم ببعید) حتّی تنسوا و لا تعتبروا فلکم الیوم بالقوم اعتبار و فیما جرت علیهم تبصرة و تذکار.
(و اللَّه ما أسمعهم الرّسول شیئا إلّا و ها أناذا مسمعکموه) فلیس لکم علیّ حجّة بعدم الابلاغ و الاسماع (و ما إسماعکم الیوم بدون إسماعهم بالأمس) فلیس لکم معذرة بالوقر فی الآذان و الأسماع (و لاشقت لهم الأبصار) المبصرة (و لا جعلت لهم الأفئدة) المتدبّرة (فی ذلک الأوان إلّا و قد أعطیتم مثلها فی هذا الزّمان) فلا یمکن لکم أن تقولوا إنّا کنّا فی عمی من هذا و کنّا به جاهلین، و لا أن تعتذروا بأنّه لم یجعل لنا أفئدة و کنّا منه غافلین.
(و واللَّه ما بصّرتم بعدهم شیئاً جهلوه) بل علّموا ما علّمتم (و لا اصفیتم) و اوثرتم (به و حرموه) بل منحوا ما بذلتم فلم یبق بینکم و بینهم فرق فی شی ء من الحالات و کنتم مثلهم فی جمیع الجهات فإذا انتفی الفارق فما بالکم لا تسمعون و لا تبصرون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 266
و لا تفهمون و لا تذکّرون، و قد اسمع اسلافکم فسمعوا، و بصّروا فتبصّروا و ذکّروا فتذکّروا و عمّروا فنعموا، و علّموا ففهموا.
ثمّ حذرهم و أنذرهم بإشراف الابتلاء و المحنة و نزول البلیة بقوله (و لقد نزلت بکم البلیّة) لعلّه أراد بها فتنة معاویة و دولة بنی أمیّه استعارة بالکنایه (جائلا خطامها رخواً بطانها) استعارة بالکنایة عن خطرها و صعوبة حال من یعتمد علیها و یرکن إلیها کما أنّ من رکن إلی النّاقة التی جال خطامها و لم تستقرّ فی وجهها و انفها و ارتخی حزامها فرکبها کان فی معرض السّقوط و الهلاک.
النهی ثمّ أردف ذلک بالنّهی عن الاغترار بالدّنیا فقال (و لا یغرنّکم ما أصبح فیه أهل الغرور) من الاغترار بزخارفها و لذّاتها و الانهماک فی شهواتها و طیّباتها بظنّ دوامها و ثباتها (فانّما هو ظلّ ممدود إلی أجل) محدود (معدود) بینا ترونه سابغا حتّی قلص و زیداً حتّی نقص.
تکملة:
قد اشرنا سابقا إلی أنّ أوّل فقرات هذه الخطبة مرویّة فی الکافی باختلاف لما هنا فأحببت أن اوردها علی ما هود یدننا فی الشّرح فأقول:
روی الکلینیّ عن محمّد بن یحیی عن بعض أصحابه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام أیّها النّاس إنّ اللَّه تبارک و تعالی أرسل إلیکم الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلمّ، و أنزل علیه الکتاب و أنتم امیّون عن الکتاب و من أنزله و عن الرّسول و من أرسله علی حین فترة من الرّسل، و طول هجعة من الأمم، و انبساط من الجهل، و اعتراض من الفتنة، و انتقاض عن المبرم، و عمی عن الحقّ، و اعتساف من الجور، و امتحاق من الدّین، و تلظّ من الحروب، علی حین اصفرار من ریاض جنّات الدّنیا، و یبس من اغصانها، و انتشار من ورقها، و ایاس من ثمرها، و اغورار من مائها.
قد درست أعلام الهدی، و ظهرت أعلام الردی، فالدّنیا متهجّمة «متجهّمة ح» فی وجوه أهلها؛ مکفهرّة مدبرة غیر مقبلة، ثمرتها الفتنة، و طعماها الجیفة،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 267
و ثمارها الخوف، و دثارها السّیف، و مزّقتم کلّ ممزّق، و قد أعمت عیون أهلها، و أظلمت علیها أیّامها، قد قطعوا أرحامهم، و سفکوا دمائهم، و دفنوا فی التّراب الموؤدة بینهم من أولادهم، یجتاز دونهم طبیب العیش و رفاهیة خفوض الدّنیا، لا یرجون من اللَّه ثوابا، و لا یخافون و اللَّه منه عقابا.
حیّهم أعمی نجس، و میّتهم فی النّار مبلس، فجاءهم صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بنسخة ما فی الصحف الأولی و تصدیق الذی بین یدیه و تفصیل الحلال من ریب الحرام، ذلک القرآن فاستنطقوه و لن ینطق لکم اخبرکم عنه أنّ فیه علم ما مضی و علم ما یأتی إلی یوم القیامة و حکم ما بینکم و بیان ما أصبحتم فیه تختلفون، فلو سألتمونی عنه لعلّمتکم.
و رواه علیّ بن إبراهیم القمی أیضا فی دیباجة تفسیره نحوه و لقلّة موارد الاختلاف لم نطل بروایتها.
بیان:
قال فی النهایة: إنّا امّة امیّة لا نکتب و لا نحسب أراد أنّهم علی أصل ولادة امّهم لم یتعلّموا الکتاب و الحساب فهم علی جبلّتهم الأولی، و قیل: الأمّی الذی لا یکتب و منه الحدیث بعثت إلی أمّة أمیّة قیل للعرب: أمیّون لأنّ الکتابة کانت فیهم عزیزة أو عدیمة انتهی.
قال بعض شراح الحدیث و لعلّ المراد هنا من لا یعرف الکتابة و الخط و العلم و المعارف و ضمن معنی ما یعدی کالنّوم و الغفلة، و قوله: و اعتراض من الفتنة یحتمل أن یکون عروضها و انتشارها فی الآفاق، قوله: و انتقاض عن المبرم المبرم المحکم و قد أشار به إلی ما کان الخلق علی من استحکام أمورهم بمتابعة الأنبیاء و أراد بانتقاضه فساده.
و المکفهرّ من الوجوه من اکفهرّ علی وزن اقشعرّ القلیل اللّحم العلیظ الذی لا یستحیی و المتعبّس، قوله: مزّقتم کلّ ممزّق التفات من الغیبة إلی الخطاب و الممزّق مصدر بمعنی التمزیق و هو التفریق و التّقطیع، و المراد به تفرّقهم فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 268
البلدان للخوف أو تفرّقهم فی الأدیان و الآراء، و الموءودة البنت المدفونة حیّة و کانوا یفعلون ذلک فی الجاهلیّة ببناتهم لخوف الاملاق أو العار کما قال سبحانه: «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» .
یجتاز دونهم طیب العیش و رفاهیّة خوفض الدّنیا، یجتاز بالجیم و الزاء المعجمة من الاجتیاز و هو المرور و التجاوز، و الرفاهیة السعة فی المعاش، و الخفوض جمع الخفض و هی الدعة و الرّاحة أی یمرّ طیب العیش و الرّفاهیة التی هی خفض الدّنیا أو فی خفوضها متجاوزا عنهم من غیر تلبّث عندهم، قوله: أعمی نجس بالنّون و الجیم و فی بعض النسخ بالحاء المهملة من النّحوسة و المبلس من الابلاس و هو الایاس من رحمة اللَّه و منه سمّی ابلیس، قوله: بما فی الصّحف الاولی أی التوراة و الانجیل و الزبور و غیرها من الکتب المنزّلة و هو المراد بالذی بین یدیه کما قال تعالی: «وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ».
و قوله: فاستنطقوه الأمر للتعجیر، و سایر الفقرات واضحة ممّا قدّمنا.
الترجمة:
پس عبرت بردارید ای بندگان خدا و یاد آورید آن حالت را که بود پدران شما و برادران شما بسبب آن حالت مرهون و محبوس، و بجهت آن محاسب و مأخوذ، و قسم بزندگانی خود که دیر نشده است بشما و نه بایشان عهدها و زمانها، و نگذشته است در ما بین شما و ایشان روزگارها و قرنها، و ینستید شما امروز از روزی که بودید در پشت های ایشان دور، یعنی مدتی نیست که شما در اصلاب آباء خود بودید ایشان با سایر خویشان از شما مفارقت کردند و شما هم در اندک زمانی بایشان ملحق خواهید شد.
بخدا سوگند که نشنوانید بشما رسول خدا علیه التّحیة و الثناء چیزی را مگر این که من شنواننده ام بشما آنرا، و نیست سمعهای شما امروز کم از سمع های ایشان دیروز، و شکافته نشد ایشان را دیده ها، و گردانیده نشد ایشان را قلبها در آن زمان مگر این که عطا شدید شما مثل آنرا در این زمان.
و بخدا قسم که نموده نشدید شما بعد از ایشان چیزی را که ایشان جاهل آن بوده باشند، و برگزیده نشدید بچیزی در حالتی که ایشان محروم بوده باشند از او، و بتحقیق که فرود آمد بشما بلاها در حالتی که جولان کننده است مهار آن، سست بی ثبات است تنک آن، پس مغرور نسازد شما را آنچه که صباح کرد در آن اهل غرور و ارباب شرور، پس اینست و جز این نیست که آن دنیا سایه ایست کشیده شده تا مدت شمرده شده، مشحون بانواع قصور و محتوی بکمال ضعف و فتور.
