[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) فی الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) و بلاغ الإمام عنه:
أَرْسَلَهُ عَلَی حِینِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ وَ طُولِ هَجْعَةٍ مِنَ الْأُمَمِ وَ اعْتِزَامٍ مِنَ الْفِتَنِ وَ انْتِشَارٍ مِنَ الْأُمُورِ وَ تَلَظٍّ مِنَ الْحُرُوب، وَ الدُّنْیَا کَاسفَةُ النُّورِ ظَاهِرَةُ الْغُرُورِ عَلَی حِینِ اصْفِرَارٍ مِنْ وَرَقِهَا وَ إِیَاسٍ مِنْ ثَمَرِهَا وَ [إِعْوَارٍ] اغْوِرَارٍ مِنْ مَائِهَا، قَدْ دَرَسَتْ مَنَارُ الْهُدَی وَ ظَهَرَتْ أَعْلَامُ الرَّدَی، فَهِیَ مُتَجَهِّمَةٌ لِأَهْلِهَا عَابسَةٌ فِی وَجْهِ طَالِبهَا، ثَمَرُهَا الْفِتْنَةُ وَ طَعَامُهَا الْجِیفَةُ وَ شعَارُهَا الْخَوْفُ وَ دثَارُهَا السَّیْفُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 259
و من خطبة له علیه السّلام و هی الثامنة و الثمانون من المختار فی باب الخطب و أوّل فقراتها مرویّة فی الکافی و فی دیباجة تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی أیضا باختلاف تطلع علیه:
أرسله علی حین فترة من الرّسل، و طول هجعة من الامم، و اعتزام من الفتن، و انتشار من الامور، و تلظّ من الحروب، و الدّنیا کاسفة النّور، ظاهرة الغرور، علی حین اصفرار من ورقها، و إیاس من ثمرها، و اغورار من مائِها، قد درست منار الهدی، و ظهرت أعلام الرّدی، فهی متهجّمة لأهلها، عابسة فی وجه طالبها، ثمرتها الفتنة، و طعامها الجیفة، و شعارها الخوف، و دثارها السّیف.
اللغة:
(الفترة) ما بین الرّسولین من رسل اللَّه و (الهجعة) بفتح الها و سکون الجیم النومة لیلا من الهجوع بالضّم کالجلسة من الجلوس و (الاعتزام) العزم من اعتزمه و علیه و تعزم أراد فعله و قطع علیه و یروی و اعترام بالراء المهملة من عرام الجیش بالضمّ کغراب حدّتهم و شدّتهم و کثرتهم و العرام من الرّجل الشراسة و الاذی و (التّلظی) التلهب و (کسف) الشمس و القمر کسو فاذهب نورهما و احتجبا و (اغورّ) الماء اغورارا کاحمرّ و تغوّر ذهب فی الأرض و اغورّت الشمس غابت قال سبحانه: «قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بماءٍ مَعِینٍ» .
أی صار مائکم غایرا (فهی متهجّمة) من هجم علیه هجوما انتهی إلیه بغتة و هجم البیت انهدم و فی بعض النّسخ متجهّمة بتقدیم الجیم علی الهاء من تجهّمه فلان استقبله بوجه کریه، و بهما روی بیت الصّدیقة الطّاهرة سلام اللَّه علیها و علی أبیها و بعلها و بینیها عند غصب فدک:
تهجّمتنا رجال و استخفّ بنا لمّا فقدت و کلّ الأرض مغتصب
الاعراب:
علی حین فترة للاستعلاء المجازی، و جملة و الدّنیا کاسفة النّور، منصوبة المحلّ علی الحالیّة من ضمیر أرسله، و علی حین اصفرار ظرف مستقرّ خبر ثان للدّنیا و یحتمل الحال أیضا و جملة قد درست حال أیضا،
المعنی:
اعلم أنّ مقصوده علیه السّلام بهذه الخطبة هو التذکیر و الموعظة و التّنبیه عن نوم الغفلة و التحذیر من الغرور و الفتنة، و مهّد أوّلا مقدّمة متضمّنة للاشارة إلی حالة النّاس حین البعثة و أیّام الفترة و أنّه سبحانه أرسل إلیهم رسولا یزکّیهم و یعلّمهم الکتاب و الحکمة و آثرهم بتلک النّعمة العظیمة و الموهبة الجسیمة بعد ما کانوا فی شدّة الابتلاء و المحنة و منتهی الاضطراب و الخشیة و سوء الحال و الکابة، لیتذکّر السّامعون بتلک النّعمة العظمی و المنحة الکبری فیشکروا للّه و یلازموا طاعة اللَّه و یسلکوا سبیل اللَّه سبحانه فقال علیه السّلام: (أرسله) أی محمّدا صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم (علی حین فترة من الرّسل) أی علی حین سکون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 262
و انقطاع من الرّسل و ذلک أنّ الرسل إلی وقت رفع عیسی کانت متواترة و بعد رفعه (ع) انقطع الوحی و الرّسالة خمسمائة سنة علی ما فی بعض روایات أصحابنا أو ستّمأة سنة کما عن البخاری عن سلمان، و الأوّل أشهر و أقوی و یأتی حدیث آخر فی ذلک إنشاء اللَّه فی شرح الفصل السّادس من الخطبة المأة و الحادیة و التسعین و هی الخطبة المعروفة بالقاصعة ثمّ بعث اللَّه محمّدا صلّی اللَّه علیه و آله و إنّما قیّد علیه السّلام نعمة الإرسال و الانزال بتلک الحال و ما یتلوها من الأحوال بیانا للواقع و إظهارا لجلالة تلک النعمة و جزالة تلک الموهبة حسبما أشرنا إلیه فانّ النعمة یتزاید قدرها بحسب تزاید منافعها، و لا ریب أنّ خلوّ الزمان عن الرّسول یستلزم ظهور الفساد و الشّرور و انتشار البغی و الفجور و کثرة الهرج و المرج، و تلک أحوال مذمومة و أفعال مشئومة توجب تبدّل النّظام و اختلال الأحکام و الانهماک فی الجهالات و التّورّط فی الضّلالات و لحوق الذّم بهم بمقدار ما یلحقهم من المدح فی حال الطاعة و القیام بوظایف العبادة المتفرّعة علی وجود الدلیل و بعث الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم استعاره مرشحة (و طول هجعة من الامم) استعار لفظ الهجعة التی هی عبارة من النّوم فی اللّیل لانغماسهم فی ظلمة الجهالة و الضّلالة، و رشحها بذکر الطول الذی هو من ملایمات المستعار منه علی حدّ قوله: «أُولئِکَ الَّذینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بالْهُدی فَما رَبحَتْ تِجارَتُهُمْ» .
استعاره بالکنایه (و اعتزام من الفتن) نسبة الاعتزام إلی الفتن مجاز کنّی به عن وقوعها بینهم کأنّها قاصدة لهم مریدة إیّاهم و علی روایة الاعترام بالرّاء المهملة فالمراد کثرتها و شدّتها و تأذّی الناس بها (و انتشار من الأمور) أی تفرّق امور الخلق فی معاشهم و عدم جریانها علی قانون منتظم استعارة مکنیّة- استعارة تخییلیّة (و تلظّ من الحروب) شبّه الحرب بالنّار فی الافساد و الاهلاک و أسند إلیها التّلظّی الذی هو الاشتعال و الالتهاب علی سبیل الاستعارة و کنّی به عن هیجانها و ثورانها أیّام الفترة ففی الکلام استعارة مکنیّة و تخییلیّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 263
استعاره مرشحة (و الدّنیا کاسفة النّور) استعار النور للعلم المقتبس من الأنبیاء و الحجج بشباهة أنّ کلّا منهما سبب لهدایة الأنام فی الضّلالة و الظلام، و رشّحها بذکر الکسف الذی من ملایمات النّور و أراد به عدم وجود هذا النّور فی ذلک الزمان (ظاهرة الغرور) أراد ظهور اغترار النّاس بها و شیوع افتتانهم بشهواتها و لذاتها استعارة بالکنایة- استعارة تخییلیة- استعارة مرشحة (علی حین اصفرار من ورقها و ایاس من ثمرها و اغورار من مائها) شبّه علیه السّلام الدنیا بشجرة مثمرة مورقة فی اشتمالها علی ما تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین علی سبیل الاستعارة بالکنایة و ذکر الورق و الثمر و الماء تخییل. و إثبات الاصفرار و الایاس و الاغورار ترشیح، و أراد بتلک الترشیحات بیان خلوّ الدنیا یومئذ عن آثار العلم و الهدایة و ما یوجب السعادة فی البدایة و النهایة.
و یمکن جعله مرکّبا من استعارات متعدّدة و یکون المراد بیان خلوّ الدنیا حینئذ من الأمن و الرّفاهیة و المنافع الدّنیویة لیکون ما یذکر بعده تأسیسا.
و توضیح ذلک الوجه ما ذکره الشارح البحرانی حیث قال استعار لفظ الثمرة و الورق لمتاعها و زینتها و لفظ الاصفرار لتغیّر تلک الزینة عن العرب فی ذلک الوقت و عدم طراوة عیشهم اذا و خشونة مطاعمهم کما یذهب حسن الشّجرة باصفرار ورقها فلا یلتذّ بالنّظر إلیها، و عنی بالایاس من ثمرها انقطاع مآل العرب اذا من الملک و الدّولة و ما یستلزمه من الحصول علی طیبات الدّنیا.
و کذلک استعار لفظ الماء لموادّ متاع الدّنیا و طرق لذّاتها و لفظ الاغورار لعدم تلک الموادّ من ضعف التجارات و المکاسب و عدم التملّک للأمصار و کلّ ذلک لعدم النظام العدلی بینهم و کلّها استعارات بالکنایة و وجه الاستعارة الاولی أنّ الورق کما أنّه زینة الشّجر و به کماله کذلک لذّات الدّنیا و زینتها، و وجه الثّانیة أنّ الثمر کما أنّه مقصود الشجرة غالبا و غایتها کذلک متاع الدّنیا و الانتفاع به هو مقصودها المطلوب منها لأکثر الخلق، و وجه الثّالثة أنّ الماء کما أنّه مادّة الشجرة و به حیاتها و قیامها فی الوجود
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 264
کذلک موادّ تلک اللّذّات هی المکاسب و التجارات و الصّناعات، و قد کانت العرب خالیة من ذلک و وجوه باقی الاستعارات ظاهرة.
کنایه (قد درست منار الهدی) کنایة عن فقدان حجج الدّین و انتفاء أدلّة الحقّ (و ظهرت أعلام الرّدی) کنایة عن غلبة أدلّة الباطل و ظهور أئمّة الضّلال (فهی متهجّمة لأهلها) أی داخلة علیهم عنفا لکونها غیر موافقة لرضاهم أو منهدمة علیهم غیر باقیة فی حقّهم أو ملاقیة لهم بوجه کریه و هو علی روایة متجهّمة بتقدیم الجیم علی الهاء (عابسة فی وجه طالبها) أراد به عدم حصول بغیة الطالبین منها کما لا تحصل من الرّجل المنقبض الوجه الذی یلوی بشرته قال سبحانه: «عَبَسَ وَ تَوَلَّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی» .
استعارة مکنیة- استعارة تخییلیّة (ثمرتها الفتنة) أی الضّلال عن طریق الحقّ و التیه فی ظلمة الباطل و فیه استعارة مکنیة و تخییلیّة حیث شبّه الدنیا بشجرة مثمرة و أثبت الثّمرة لها و جعل ثمرتها الفتنة إمّا من باب التهکم أو من حیث إنّ الثمرة کما أنّها الغایة المقصودة من الشجرة فکذلک غایة الدّنیا عند أهلها هی الفتنة و الضّلال (و طعامها الجیفة) یحتمل أن یکون المراد بالجیفة المیتة و الحیوان الغیر المزکی ممّا کان العرب یأکلها فی أیّام الفترة حتی حرّمتها الآیة الشریفة أعنی قوله: «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ».
أی المضروبة بالخشب حتی تموت و یبقی الدّم فیها فیکون أطیب کما زعمه المجوس «وَ الْمُتَرَدِّیَةُ» أی التی تردّت من علوّ فماتت و قد مرّ فی شرح الخطبة السّادسة و العشرین أنّ أکثر طعام العرب کان الخشب و الخبائث، و یجوز أن یراد بالجیفة الاعمّ من ذلک أعنی مطلق ما لا یحلّ فی الشریعة المطهّرة سواء کان من قبیل الخبائث و المیتات أو من قبیل الأموال المغصوبة المأخوذة بالنّهب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 265
و الغارة و السّرقة و نحوها علی ما جرت علیه عادة العرب و کانت دابا لهم (و شعارها الخوف و دثارها السّیف) الشّعار ما یلی شعر الجسد من الثّیاب و الدّثار ما فوق الشّعار من الأثواب و مناسبة الخوف بالشّعار و السّیف بالدّثار غیر خفیّة علی ذوی الأنظار.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن حضرتست که متضمّن میباشد بعثت حضرت خاتم رسالت را در ایّام فترت و بیان حالت خلق را در ایّام جاهلیت و مشتمل است به موعظه و نصیحت و تنبیه از نوم غفلت و جهالت می فرماید:
فرستاد حق سبحانه و تعالی پیغمبر آخر الزّمان را در حین فتور و انقطاع از پیغمبران، و در زمان درازی خواب غفلت از امّتان، و در هنگام عزم از فتنه ها، و در وقت انتشار از کارها، و در حین اشتعال از نائره حروب و کارزارها، و در حالتی که دنیا منکسف بود نور او، ظاهر بود غرور او، ثابت بود بر زردی برک خود، و مأیوسی از ثمر خود، و فرو رفتن آب خود، بتحقیق که مندرس شده بود علم های هدایت، و ظاهر گشته بود نشانهای ضلالت. پس دنیا هجوم آورنده بود بر أهل خود، و عبوس بود در روی طالبان خود، میوه او فتنه بود، و طعام او جیفه، و پوشش او ترس بود از دشمنان، و لباس بیرونی او شمشیر برّان.
