شرح خطبه 87 نهج البلاغه بخش چهارم

[hadith]عترة النبی‏:

فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ وَ أَنَّی تُؤْفَکُونَ؟ وَ الْأَعْلَامُ قَائِمَةٌ وَ الْآیَاتُ وَاضِحَةٌ وَ الْمَنَارُ مَنْصُوبَةٌ؛ فَأَیْنَ یُتَاهُ بکُمْ وَ کَیْفَ تَعْمَهُونَ‏ وَ بَیْنَکُمْ عِتْرَةُ نَبیِّکُمْ؟ وَ هُمْ أَزمَّةُ الْحَقِّ وَ أَعْلَامُ الدِّینِ وَ أَلْسنَةُ الصِّدْقِ. فَأَنْزلُوهُمْ بأَحْسَنِ مَنَازلِ الْقُرْآنِ وَ رِدُوهُمْ وُرُودَ الْهِیمِ الْعِطَاش. أَیُّهَا النَّاسُ خُذُوهَا عَنْ خَاتَمِ النَّبیِّینَ (صلی الله علیه وآله) "إِنَّهُ یَمُوتُ مَنْ مَاتَ مِنَّا وَ لَیْسَ بمَیِّتٍ وَ یَبْلَی مَنْ بَلِیَ مِنَّا وَ لَیْسَ ببَالٍ"؛ فَلَا تَقُولُوا بمَا لَا تَعْرِفُونَ، فَإِنَّ أَکْثَرَ الْحَقِّ فِیمَا تُنْکِرُونَ وَ اعْذرُوا مَنْ لَا حُجَّةَ لَکُمْ عَلَیْهِ وَ هُوَ أَنَا، أَ لَمْ أَعْمَلْ فِیکُمْ بالثَّقَلِ الْأَکْبَرِ وَ أَتْرُکْ فِیکُمُ الثَّقَلَ الْأَصْغَرَ؟ قَدْ رَکَزْتُ فِیکُمْ رَایَةَ الْإِیمَانِ وَ وَقَفْتُکُمْ عَلَی حُدُود الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ وَ أَلْبَسْتُکُمُ الْعَافِیَةَ مِنْ عَدْلِی وَ فَرَشْتُکُمُ الْمَعْرُوفَ مِنْ قَوْلِی وَ فِعْلِی وَ أَرَیْتُکُمْ کَرَائِمَ الْأَخْلَاقِ مِنْ نَفْسی، فَلَا تَسْتَعْمِلُوا الرَّأْیَ فِیمَا لَا یُدْرِکُ قَعْرَهُ الْبَصَرُ وَ لَا تَتَغَلْغَلُ إِلَیْهِ الْفِکَرُ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 189

الفصل الثالث:

فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ، و أَنّی  تُؤفَکُونَ، وَ الْأَعْلامُ قائِمَةٌ، وَ الْآیاتُ واضحة، و المنار منصوبة، فأین یتاه بکم، بل کیف تعمهون، و بینکم عترة نبیّکم، و هم أزمّة الحقّ، و أعلام الدّین، و ألسنة الصّدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، و ردوهم ورود الهیم العطاش، أیّها النّاس خذوها عن خاتم النّبیّین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّه یموت من مات منّا و لیس بمیّت، و یبلی من بلی منّا و لیس ببال، فلا تقولوا بما لا تعرفون، فإنّ أکثر الحقّ فیما تنکرون، و أعذروا من لا حجّة لکم علیه، و أنا هو، ألم أعمل فیکم بالثّقل الأکبر، و أترک فیکم الثّقل الأصغر، و رکزت فیکم رایة الإیمان، و وقّفتکم علی حدود الحلال و الحرام، و ألبستکم العافیة من عدلی، و فرشتکم المعروف من قولی و فعلی، و أریتکم کرائم الأخلاق من نفسی، فلا تستعملوا الرّأی فیما لا یدرک قعره البصر، و لا یتغلغل إلیه الفکر. (14900- 14761)

اللغة:

(أفک) افکا کذب و افکه عنه صرفه و قلبه أو قلب رأیه و (المنار) العلم المنصوب فی الطریق لیهتدی به الضّال و الموضع المرتفع الذی یوقد فی أعلاه النّار و (تاه) تیها و تیهانا ضلّ و تحیّروتاه فی الأرض ذهب متحیّرا و منه قوله تعالی: «یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ» .أی یحارون و یضلّون و (عمه) فی طغیانه عمها من باب تعب إذا تردّد متحیّرا قال سبحانه:

«فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ».

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 190

و رجل عمه و عامه أی متحیّر حایر عن الطریق و (ورد) البعیر و غیره الماء وردا و ورودا بلغه و وافاه من غیر دخول و قد یحصل دخول فیه و (الهیم) بالکسر الابل العطاش و (بلی) الثوب یبلی من باب رضی بلیّ بالکسر و القصر و بلاء بالضمّ و المدّ و (الثقل الأکبر) فی بعض نسخ الکتاب بکسر الثّاء و سکون القاف و (الثقل الأصغر) بالتحریک قال بعض شراح الحدیث فی شرح قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إنّی تارک فیکم الثّقلین کتاب اللّه و عترتی: إنه من الثقیل سمّیا بذلک لکون العمل بهما ثقیلا و الأکثر علی أنّه من الثّقل محرّکة قال فی القاموس و الثقل محرّکة متاع المسافر و حشمه و کلّ شی ء نفیس مصون، و منه الحدیث إنّی تارک فیکم الثّقلین آه و (رکزت الرمح) و نحوه رکزا من باب قتل أثبته بالأرض فارتکز و (فرشت) البساط و غیره فرشا من باب قتل و ضرب بسطته و (تغلغل) تغلغلا أسرع.

الاعراب:

أین اسم استفهام سؤال عن المکان، و أنّی تؤفکون بمعنی کیف کما فسّر به قوله «فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شئْتُمْ» .

و المقصود بالاستفهام التوبیخ، و الواو فی قوله علیه السّلام: و الأعلام قائمة للحال، و کذلک فی قوله و بینکم، و الفاء فی قوله فأنزلوهم فصیحة، و الضمیر فی قوله خذوها راجع إلی ما یفهم من المقام من الفایدة و الرّوایة و نحوهما علی حدّ قوله: تورات بالحجاب  استفهام تقریریّ- استفهام إنکاری و قوله أ لم أعمل إمّا استفهام تقریریّ لما بعد النّفی أو إنکار إبطالیّ و هو الأظهر، و جملة أنه یموت آه بدل من مفعول خذوها، فانّ المشهور جواز إبدال الظاهر من الضمیر إذا کان غایبا.

المعنی:

اعلم أنّه علیه السّلام لما شرح فی الفصلین السّابقین حال المتّقین و الفاسقین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 191

و ذکر فی بیان صفات الفسّاق انهم أخذ و الجهالة و الضّلالة من الجهّال و الضّلال عقّب ذلک بالأمر بملازمة أئمّة الدّین و أعلام الیقین لکونهم القادة الهداة أدّلاء علی طریق النّجاة و کون لزومهم باعثا علی التّقوی و محصّلا للقربی و وبّخ المخاطبین أوّلا بصدّهم عن الحقّ و میلهم إلی الباطل و عدولهم عن أئمة الأنام علیهم الصّلاة و السّلام بقوله: (فأین تذهبون) أی أیّ طریق تسلکون أبین من طریق الحقّ و هذه الجملة مأخوذة من قوله سبحانه فی سورة التکویر:

«وَ ما صاحِبُکُمْ بمَجْنُونٍ، وَ لَقَدْ رَآهُ بالْأُفُقِ الْمُبینِ، وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْب بضَنِینٍ، وَ ما هُوَ بقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ، فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ، إِنْ هُوَ إِلَّا ذکْرٌ لِلْعالَمِینَ، لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ ».

روی علیّ بن إبراهیم فی تفسیر هذه الآیة عن جعفر بن محمّد علیه السّلام قال: حدّثنا عبد اللّه بن موسی عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: قوله:

«وَ ما صاحِبُکُمْ بمَجْنُونٍ»  قال: یعنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما هو بمجنون فی نصبه أمیر المؤمنین علیه السّلام علما للنّاس قلت قوله:

«وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْب بضَنِینٍ»  قال ما هو تبارک و تعالی علی نبیّه بغیبه بضنین علیه قلت:

«وَ ما هُوَ بقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ » قال: کهنة الّذین کانوا فی قریش فنسب کلامهم إلی کلام الشّیطان الّذین کانوا معهم یتکلّمون علی ألسنتهم فقال: و ما هو بقول شیطان رجیم مثل أولئک قلت.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 192

«فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ إِنْ هُوَ إِلَّا ذکْرٌ لِلْعالَمِینَ» قال علیه السّلام أین تذهبون فی علیّ یعنی ولایته أین تفرّون منها إن هو إلّا ذکر للعالمین أخذ اللّه میثاقه علی ولایته قلت قوله: «لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ» .

قال فی طاعة علیّ و الأئمة علیه السّلام من بعده (و أنّی تؤفکون) أی تصرفون عن عبادة اللّه إلی عبادة غیره و تقلبون عن طریق الهدی إلی سمت الضلالة و الرّدی کما قال تعالی فی سورة الأنعام:

«إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی  یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ ذلِکُمُ اللَّهُ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ» و فی سورة الملائکة:

«یا أَیُّهَا النَّاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ»  و فی سورة المؤمن:

«ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ کَذلِکَ یُؤْفَکُ الَّذینَ کانُوا بآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ» .

قال الطبرسیّ فی تفسیر هذه الآیة أی الّذی أظهر هذه الدّلالات و أنعم بهذه النّعم هو اللّه خالقکم و مالککم خالق کلّ شی ء من السّماوات و الأرض و ما بینهما لا یستحقّ العبادة سواه فکیف تصرفون عن عبادته إلی عبادة غیره مع وضوح الدّلالة علی توحیده هذا.

و لا یخفی علیک أنّ ما ذکرته فی شرح هذه الفقرة إنّما هو أخذا بظاهر کلامه علیه السّلام و لکنّ الأظهر بمقتضی السّیاق أنّه علیه السّلام أراد بها توبیخ المخاطبین علی العدول عنه فیکون معنی قوله: أنّی تؤفکون أنّی تقلبون عنّی و عن ولایتی و ملازمتی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 193

و مثل ذلک قوله علیه السّلام (و الأعلام قائمة و الآیات واضحة و المنار منصوبة) فانه یجوز أن یراد به أعلام القدرة و آیات المقدرة و آثار التوحید و منار التفرید و أدلّة الوجود من المهاد الموضوع و السّماء المرفوع و اختلاف اللّیل و النّهار و الفلک الجاری فی البحر الزخّار و المطر النّازل من السحاب الذی أحیی به الأرض بعد موتها و بثّ فیها من الدّواب إلی غیر هذه من دلایل التوحید و الجلال و علائم الکمال و الجمال.

إلّا أنّ الأظهر أنّ المراد بها هو أعلام الدّین و آیات الیقین و منار الهدی و أئمة الوری، و یشهد بذلک ما ورد فی حدیث وصفهم علیه السّلام: جعلتهم أعلاما لعبادک و منارا فی بلادک أی هداة یهتدی بهم.

و یدلّ علیه الأخبار الواردة فی أنّهم علیه السّلام آیات اللّه و بیّناته، مثل ما فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم مسندا عن أبی حمزة قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ الَّذینَ کَذَّبُوا بآیاتِنا صُمٌّ وَ بُکْمٌ فِی الظُّلُماتِ مَنْ یَشَأِ اللَّهُ یُضْلِلْهُ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ...».

قال أبو جعفر علیه السّلام: نزلت فی الذین کذّبوا فی أوصیائهم صمّ و بکم کما قال اللّه فی الظّلمات من کان من ولد إبلیس فانّه لا یصدق بالأوصیاء و لا یؤمن بهم أبدا، و هم الذین أضلّهم اللّه و من کان من ولد آدم علیه السّلام آمن بالأوصیاء و هم علی صراط مستقیم قال: و سمعته یقول: کذبوا بآیاتنا کلّها فی بطن القرآن ان کذّبوا بالأوصیاء کلّهم، و منه فی قوله: «وَ الَّذینَ هُمْ عَنْ آیاتِنا غافِلُونَ» .

قال: أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمة صلوات اللّه علیهم، و الدّلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما للّه آیة أکبر منّی.

و منه باسناده عن داود بن کثیر الرّقی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه: «وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ» .

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 194

قال علیه السّلام: الآیات الأئمة و النّذر الأنبیاء علیه السّلام.

و منه عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن هشام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله: «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ»  قال تخضع رقابهم یعنی بنی أمیّة، و هی الصّیحة من السّماء باسم صاحب الأمر علیه السّلام إلی غیر ذلک مما ورد عنهم علیهم السّلام فی تفسیر الآیات القرآنیّة مما لا نطیل بروایتها، فقد ظهر بذلک کلّه أنهم المراد بالآیات الواضحة فیکون إطلاقها علیهم باعتبار أنهم علامات جلیلة واضحة لعظمة اللّه و قدرته و علمه و لطفه و رحمته.

فما آیة للّه أکبر منهم          فهم آیة من دونهم کلّ آیة       

سری سرّهم فی الکائنات جمیعها         فمن سرّهم لم یخل مثقال ذرّة    

 هذا و قوله (فأین یتاه بکم بل کیف تعمهون) تأکید لقوله فأین تذهبون و أنّی تؤفکون، فانّه لمّا سألهم عن إفکهم و ذهابهم و وبّخهم علیه أکّده بذلک مشیرا به إلی أنّ الافک و الذّهاب موجب لتیههم و تحیّرهم و عمههم و ضلالتهم.

و أکّد الجملة الحالیة السّابقة أعنی قوله: و الأعلام قائمة إلخ بقوله (و بینکم عترة نبیّکم) مشیرا به إلی أنّهم المراد بالأعلام و الآیات، و المراد بعترة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأئمة علیهم السّلام.

و یدلّ علیه ما فی البحار من العیون و معانی الأخبار عن الهمدانی عن علیّ عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن غیاث بن إبراهیم عن الصّادق عن آبائه علیهم السّلام قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن معنی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی من العترة؟ فقال: أنا و الحسن و الحسین و الأئمة التسعة من ولد الحسین علیهم السّلام تاسعهم مهدیهم و قائمهم لا یفارقون کتاب اللّه و لا یفارقهم حتّی یردوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حوضه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 195

و سیأتی فی شرح الخطبة الثّالثة و التسعین مزید تحقیق فی معنی العترة إنشاء اللّه (و هم أزمّة الحقّ و ألسنة الصدق) یعنی أنّهم علیهم السّلام القائدون یقودون الخلق إلی الحقّ کما تقاد النّاقة بالزمام إلی الطریق، و هم تراجمة الوحی کما أنّ اللّسان ترجمان النفس و یدلّ علی الأوّل وصفهم فی فقرات الزیارة الجامعة بقوله:

و قادة الأمم، یعنی أنهم علیهم السّلام قادة الأمم إلی معرفة اللّه و دینه یقودونهم بدعائهم و تعریفهم و أمرهم و ترغیبهم إلی المعرفة و الدّین، فمن أجاب قادوه إلی الجنة و من أناب ساقوه إلی النّار کما قال علیه السّلام: أنا قسیم الجنّة و النّار، و هو نعمة اللّه علی الأبرار و نقمته علی الفجّار.

و یدلّ علی الثانی وصفهم علیهم السّلام فی فقرات الزیارة المذکورة بقوله: و تراجمة لوحیه، یعنی أنّهم المؤدّون من الحقّ إلی الخلق فلا یخفی ما بین القرینتین فی کلامه علیه السّلام من الحسن و اللّطف حیث إنّ محصّل معناهما أنهم علیهم السّلام دلائل للخلق علی الحقّ و وسایط للحقّ إلی الخلق هذا.

و یجوز أن یکون المراد بقوله: و هم أزمّة الحقّ أنّ زمام الحقّ بیدهم علیهم السّلام فیکون مساقه مساق قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحقّ مع علیّ و هو مع الحقّ أینما دار.

و من طرق الخاصة متواترا عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم: الحقّ مع الأئمة الاثنی عشر، و فی فقرات الزیارة الجامعة: و الحقّ معکم و فیکم و منکم و إلیکم و أنتم أهله و معدنه.

و أن یکون المراد بقوله علیه السّلام و ألسنة الصدق أنهم لا یقولون إلّا صدقا و حقّا فیکون تصدیقا لدعاء إبراهیم حیث إنّه دعا ربّه بما حکاه اللّه عنه بقوله فی سورة الشعراء: «وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ» .

أی اجعل صادقا من ذرّیتی یجد أصل دینی و یدعو النّاس إلی ما کنت أدعوهم إلیه، فاستجاب اللّه دعوته و اصطفی من ذریّته محمّدا و آله صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم و جعلهم لسان صدق له.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 196

و یؤیّد ذلک ما فی تفسیر القمّی عند قوله: «وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ» .

قال: هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و فی مجمع البیان فی تفسیر قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادقِینَ»  قال الطّبرسیّ أی اتّقوا معاصی اللّه و اجتنبوا و کونو مع الصّادقین الذین یصدقون فی أخبارهم و لا یکذبون، و معناه کونوا علی مذهب من یستعمل الصدق فی أقواله و أفعاله و صاحبوهم و رافقوهم و قد وصف اللّه الصّادقین فی سورة البقرة بقوله: «وَ لکِنَّ الْبرَّ مَنْ آمَنَ باللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» إلی قوله: «أُولئِکَ الَّذینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ» .

فأمر سبحانه بالاقتداء بهؤلاء، و قیل: المراد بالصّادقین هم الّذین ذکرهم اللّه فی کتابه و هو قوله: «رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ» .

یعنی حمزة بن عبد المطلب و جعفر بن أبی طالب. «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و روی الکلینیّ عن أبی صالح عن ابن عبّاس قال: کونوا مع الصّادقین مع علیّ علیه السّلام و أصحابه.

و روی جابر عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله و کونوا مع الصّادقین، قال: مع آل محمّد سلام اللّه علیهم.

ثمّ إنّه علیه السّلام بعد توصیف العترة الطّاهرة بأنّهم أزمّة الحقّ و ألسنة الصدق أمر بتعظیمهم و إجلالهم بقوله (فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن) قال الشّارح المعتزلی فی شرحه إنّه علیه السّلام أمر المکلّفین أن یحروا العترة فی إجلالها و إعظامها

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 197

و الانقیاد و الطّاعة لأوامرها مجری القرآن.

و قال الشّارح البحرانی: اعلم أنّ للقرآن منازل: الاولی القلب و هو فیه بمنزلتین: إحداهما منزلة الاکرام و التّعظیم، و الثانیة منزلة التصوّر فقط، الثالثة منزلته فی الوجود اللّسانی بالتلاوة، الرابعة منزلته فی الدفاتر و الکتب، و أحسن منازله هی الأولی فالمراد إذن الوصیة باکرامهم و محبّتهم و تعظیمهم کما یکرم القرآن بالمحبّة و التّعظیم.

أقول: فعلی ما ذکراه یکون معنی کلامه علیه السّلام أنزلوهم بأحسن المنازل التی کانت للقرآن، و الأظهر عندی أنّ معناه أنزلوهم بأحسن المنازل التی أثبتها القرآن لهم، فانّ المنازل الثابتة لهم علیهم السّلام بالآیات القرآنیّة متفاوتة مختلفة فی العلوّ و الرفعة فأمر علیه السّلام بانزالهم بأحسن المنازل و أسنی المراتب، و هو بأن یستمسکوا بأظهر الآیات دلالة علی رفعة شأنهم و علوّ مقامهم مثل قوله سبحانه: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ»  الدّال علی خلافتهم و ولایتهم (ع) و قوله: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» الدّال علی عصمتهم و طهارتهم و قوله: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» الدّال علی ملازمتهم و مودّتهم روی الطّبرسیّ فی مجمع البیان فی تفسیر الآیة الأخیرة من کتاب شواهد التنزیل مرفوعا إلی أبی أمامة الباهلی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه خلق الأنبیاء من أشجار شتّی و خلقت أنا و علیّ من شجرة واحدة فأنا أصلها و علیّ فرعها

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 198

و الحسن و الحسین ثمارها و شیعتنا أوراقها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، و من زاغ هوی، و لو أنّ عبدا عبد اللّه بین الصّفا و المروة ألف عام ثمّ ألف عام ثمّ ألف عام حتّی یصیر کالشنّ البالی ثمّ لم یدرک محبّتنا أکبّه اللّه علی منخریه فی النّار ثمّ تلا: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» .

قال الطبرسیّ و روی زاذان عن علیّ علیه السّلام قال: فینا فی ال حم آیة لا یحفظ مودّتنا إلّا کلّ مؤمن ثمّ قرء هذه الآیة و إلی هذا أشار الکمیت فی قوله:

وجدنا لکم فی آل حم آیة. تأوّلها منّا تقیّ و معرب.            

 و فی البحار ذکر أبو حمزة الثّمالی فی تفسیره حدّثنی عثمان بن عمیر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین قدم المدینة و استحکم الاسلام قالت الأنصار فیما بینهم: نأتی رسول اللَّه فنقول له إنه تعروک امور فهذه أموالنا فاحکم فیها غیر حرج و لا محظور علیک، فأتوه فی ذلک فنزل:

«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» فقرأها علیهم فقال تودّون قرابتی من بعدی، فخرجوا من عنده مسلّمین لقوله، فقال المنافقون: إنّ هذا الشی ء افتراه فی مجلسه أراد بذلک أن یذلّلنا لقرابته من بعده فنزلت: «أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذباً».

فأرسل إلیهم فتلاها علیهم فبکوا و اشتدّ علیهم فأنزل اللّه: (وَ هُوَ الَّذی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادهِ) الآیة.

فأرسل فی أثرهم فبشّرهم و قال: و یستجیب اللّه الّذین آمنوا و هم الّذین سلّموا لقوله ثمّ قال سبحانه: «وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزدْ لَهُ فِیها حُسْناً».

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 199

أی من فعل طاعة نزد له فی تلک الطاعة حسنا بأن نوجب له الثواب.

و ذکر أبو حمزة الثمالی عن السّدی أنّه قال: اقتراف الحسنة المودّة لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صحّ عن الحسن بن علیّ علیه السّلام أنّه خطب النّاس فقال فی خطبته: أنا من أهل البیت الذین افترض اللّه مودّتهم علی کلّ مسلم فقال: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی  وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزدْ لَهُ فِیها حُسْناً».

فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت.

و روی اسماعیل بن عبد الخالق عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: إنّها نزلت فینا أهل البیت أصحاب الکساء انتهی کلامه رفع مقامه.

و قال الفخر الرّازی فی التفسیر الکبیر نقل صاحب الکشاف عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیدا، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مغفورا له، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات تائبا، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمنا مستکمل الایمان، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنّة ثمّ منکر و نکیر، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد یزفّ إلی الجنّة کما یزفّ العروس إلی بیت زوجها، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان إلی الجنة، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه قبره مزار ملائکة الرّحمة، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّة و الجماعة.

ألا و من مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه آیس من رحمة اللّه، ألا و من مات علی بغض آل محمّد مات کافرا، ألا و من مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رایحة الجنّة، قال: هذا هو الذی رواه صاحب الکشّاف.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 200

و أنا أقول: آل محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم هم الذین یؤول أمرهم إلیه فکلّ من کان أمرهم إلیه أشدّ و أکمل کانوا هم الآل و لا شکّ أنّ فاطمة و علیّا و الحسن و الحسین کان التعلّق بینهم و بین رسول اللَّه أشدّ التّعلّقات، و هذا کالمعلوم بالنّقل المتواتر فوجب أن یکونوا هم الآل، و أیضا اختلف النّاس فی الآل فقیل هم الأقارب، و قیل هم امّته فان حملناه علی القرابة فهم الآل و إن حملناه علی الامّة الذین قبلوا دعوته فهم أیضا آل، فثبت أنّ علی جمیع التقدیرات هم الآل و أمّا غیرهم فهل یدخلون تحت لفظ الآل فمختلف فیه.

قال: و روی صاحب الکشاف أنّه لمّا نزلت هذه الآیة قیل یا رسول اللَّه من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ فقال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم علیّ و فاطمة و ابناهما، فثبت أنّ هؤلاء الأربعة أقارب النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و إذا ثبت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزید التّعظیم و یدلّ علیه وجوه: الأوّل قوله تعالی «إلّا المودّة فی القربی» و الثّانی لا شکّ أنّ النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم کان یحبّ فاطمة علیها السلام قال صلّی اللَّه علیه و آله: فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما یؤذیها، و ثبت بالنّقل المتواتر من محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم أنّه کان یحبّ علیّا و الحسن و الحسین، و إذا ثبت ذلک وجب علی کلّ الامّة مثله لقوله:

 (وَ اتَّبعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ) و لقوله: (فَلْیَحْذَرِ الَّذینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ) و لقوله: (قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبعُونِی یُحْببْکُمُ اللَّهُ) و لقوله سبحانه: (لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ.

الثّالث أنّ الدعاء للآل منصب عظیم و لذلک جعل هذا الدّعاء خاتمة التشهّد فی الصّلاة و هو قوله: اللّهمّ صلّ علی محمّد و علی آل محمّد و ارحم محمّدا و آل محمّد، و هذا التّعظیم لم یوجد فی حقّ غیر الآل فکلّ ذلک یدلّ علی أن حبّ آل محمّد واجب، و قال الشّافعی:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 201

 

یا راکبا قف بالمحصّب من منی          و اهتف بساکن خیفها و النّاهض        

سحرا إذا فاض الحجیج إلی منی          فیضا کما نظم الفرات الفائض        

إن کان رفضا حبّ آل محمّد         فلیشهد الثّقلان أنّی رافضی    

 انتهی کلام الرازی خذله اللَّه (اقول:) و لا یکاد ینقضی عجبی من هذا النّاصب أنّه مع نقله تلک الأخبار المستفیضة المتفق علیها بین الفریقین و اقراره بهذه الفضایل للآل کیف یتعصّب فی حقّ أئمته و یرضی بخلافتهم و یذعن بامامتهم مع أنّ دلالة هذه الأخبار علی کفرهم و شقاوتهم غیر خفیّة إذ بغضهم لأهل بیت الرّسول فی حیاته و بعد وفاته ظاهر، و أذاهم لبضعته فی إحراق بابها و إسقاط جنینها و غصب فدک منها واضح، و تسلیطهم بنی امیّة و بنی أبی معیط علی رقاب أهل البیت و ما جری من الظلم و الجور بسبب ذلک علیهم علیهم السّلام غنی عن البیان، و إنما أنطق اللَّه لسانه علی الحقّ إتماما للحجّة و إکمالا للبیّنة لئلا یقول یوم القیامة:

 (إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ» «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادیَ لَهُ» «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ».

ثمّ إنّ الشّارح المعتزلی قال فی شرح هذه الفقرة أعنی قوله علیه السّلام: فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن بعد کلامه الذی قدّمنا ذکره:

فان قلت: فهذا القول منه علیه السّلام یشعر بأنّ العترة معصومة فما قول أصحابکم فی ذلک؟

قلت: نصّ أبو محمّد بن مثنویه فی کتاب الکفایة علی أنّ علیّا علیه السّلام معصوم و إن لم یکن واجب العصمة و لا العصمة شرط فی الامامة لکن أدلّة النّصوص قد دلّت علی عصمته و القطع علی باطنه و نفسه و إنّ ذلک أمر اختصّ هو به دون غیره من الصّحابة، و الفرق ظاهر بین قولنا زید معصوم و بین قولنا زید واجب العصمة، لأنّه امام و من شرط الامام أن یکون معصوما فالاعتبار الأوّل مذهبنا و الاعتبار الثّانی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 202

مذهب الامامیّة انتهی کلامه هبط مقامه.

و فیه أنّک قد عرفت فی مقدّمات شرح الخطبة الشقشقیّة بما لا مزید علیه و فی غیرها أیضا أنّ العصمة شرط فی الامامة، و محصّل ما قلناه هناک: أنّ غیر المعصوم لا یؤمن منه الخطأ و الضّلال فکیف یأمنه النّاس فی ضلالته و خطائه، و إن شئت زیادة الاستبصار فارجع ثمّة.

و أمّا تشبیه قوله علیه السّلام (و ردوهم ورود الهیم العطاش) فأشار به إلی اقتباس العلوم و اکتساب الأنوار منهم، فانهم (ع) لما کانوا ینابیع العلوم و کان علمهم بمنزلة العذب الفرات و کان الخلق محتاجین إلیهم فی ذلک حسن منه علیه السّلام أن یأمرهم بورودهم و یشبّه ورودهم بورود الابل الظّمآن علی الماء و هو نظیر قوله سبحانه.

 (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)*.

قال الحارث سألت أمیر المؤمنین علیه السّلام عن هذه الآیة قال: و اللَّه إنّا لنحن أهل الذّکر نحن أهل العلم نحن معدن التأویل و التنزیل.

ثمّ إنّه علیه السّلام لما ذکر فضایل الآل و مناقبهم عقّب ذلک و أکّده بذکر منقبة أخری و فضیلة عظمی رواها عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فقال (أیّها الناس خذوها عن خاتم النّبییّن) و سیّد المرسلین (صلّی اللَّه علیه و آله) أجمعین (أنّه یموت من مات منّا و لیس بمیّت و یبلی من بلی منّا و لیس ببال) اعلم أنّ هذا الحدیث من مشکلات الأحادیث و متشابهاتها و قد اختلف فی توجیهه أنظار الشّراح و تأوّله کلّ بما یقتضیه سلیقته و مذاقه، و أعظمهم خبطا و أشدّهم و هما الشارح البحرانی مع فضله و ذکائه و براعته فی علم الحکمة حسبما تطلع علیه و لا غرو فیه فانّ الحکمة بعیدة عن مذاق الأخبار و حاجبة من اقتباس الأنوار و الأسرار المودعة فی کنوز أحادیث الأئمة الأطهار.

و أنا أتمسّک فی شرح المقام بحبل العنایة الأزلیّة و أستمدّ من الحضرة الالهیّة و أستمسک بذیل أهل بیت العصمة و الطّهارة، و أبیّن أوّلا جهة الاشکال و هو

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 203

أنّ کلامه علیه السّلام بظاهره متناقض حیث إنّه نفی الموت و البلا عنهم بعد إثباتها علیهم و الایجاب یناقض السلب و السّلب للایجاب، و أیضا أنهم علیهم الصّلاة و السّلام هل یحکم بموتهم و بلاهم فی الواقع و نفس الأمر علی ما هو مقتضی الشطر الایجابیّ من القضیّتین أولا یحکم بشی ء منهما فی حقّهم علی ما یقتضیه الجزء السّلبیّ منهما، فأقول و باللّه التوفیق: إنّ حلّ الاشکال فی المقام موقوف علی تحقیق الکلام فی کلّ من القضیّتین و به یرتفع التناقض من البین.

فأمّا القضیّة الأولی فمحصّل القول فیها أنّ النّبیّ و الأئمة صلوات اللَّه و سلامه علیه و علیهم إلّا الحجّة المنتظر عجّل اللَّه فرجه قد انتقلوا من دار الدّنیا إلی دار الآخرة و خرجت أرواحهم من أبدانهم و جری الموت علیهم حقیقة کما هو نصّ الجزء الایجابی من هذه القضیّة، و نفی الموت عنهم إنما هو من مفتریات عبد اللَّه ابن سبا و من حذا حذوه من الغلاة مخالف لاجماع الامة و لنصّ الکتاب و السنّة و قد قال سبحانه:

 (إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ) و قال: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابکُمْ» .

و أمّا سلب الموت عنهم علیهم السّلام فی الجزء الثّانی من القضیّة فهو محمول علی حیاتهم بأجسادهم المثالیة کما هو مذهب جمع من أصحابنا علی ما حکی عنهم الطّبرسیّ فی مجمع البیان فی تفسیر قوله:  (وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ) .

و إلیه ذهب المحدّث المجلسیّ فی کتاب حقّ الیقین و نسبه فیه علی ما ببالی إلی المفید (ره).

و قال فی البحار فی المجلّد الرابع عشر منه: و نحن لا ننکر الأجساد المثالیة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 204

و تعلّق الأرواح بها بعد الموت بل نثبتها لدلالة الأحادیث المعتبرة علیها، بل لا یبعد عندی وجودها قبل الموت أیضا فتتعلّق بها الأرواح فی حال النوم و شبهه من الأحوال لضعف تعلّقها بالأجساد الأصلیة فیسیر بها فی عوالم الملک و الملکوت و لا أستبعد فی الأرواح القویّة تعلّقها بالأجساد المثالیة الکثیرة، و تصرّفها فی جمیعها فی حاله فلا یستبعد حضورهم علیهم السّلام فی آن واحد عند جمع کثیر من المحتضرین و غیرهم.

و قال (ره) فی المجلّد التاسع منه بعد نقله روایة البرسی فی مشارق الأنوار استقبال أمیر المؤمنین و حضوره جنازة نفسه فی ظهر الکوفة عند تشییع الحسنین علیهما السّلام لها:

و لا أردّ هذه الرّوایة لورود الأخبار الکثیرة الدالّة علی ظهورهم علیهم السّلام بعد موتهم فی أجسادهم المثالیة کما نقلنا عنه فی شرح الکلام التاسع و الستّین، و لا بعد فی ذلک أی فی ثبوت الأجساد المثالیة لهم، فقد ثبت ذلک فی حقّ المؤمنین الّذینهم من فاضل طینتهم و أشعّة أنوارهم فکیف و هو علیه السّلام أمیر المؤمنین و هو و أولاده المعصومون سادات أهل الایمان و الیقین بهم سعد من سعدو بولایتهم فاز من فاز و کلّ الکمالات فیهم و منهم و بهم و إلیهم.

روی الکلینیّ فی الکافی باسناده عن القاسم بن محمّد عن الحسین بن أحمد عن یونس بن ظبیان قال: کنت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام فقال: ما یقول النّاس فی أرواح المؤمنین؟ فقلت: یقولون تکون فی حواصل طیور خضر فی قنادیل تحت العرش، فقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: سبحان اللَّه المؤمن أکرم علی اللَّه من أن یجعل روحه فی حوصلة طیر، یا یونس إذا کان ذلک أتاه محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الملائکة المقرّبون علیهم السّلام فاذا قبضه اللَّه عزّ و جلّ صیّر تلک الروح فی قالب کقالبه فی الدّنیا فیأکلون و یشربون، فاذا قدم علیهم القادم عرفوه بتلک الصّورة الّتی کانت فی الدّنیا.

و رواه فی مجمع البیان عن تهذیب الأحکام للشیخ عن القاسم بن محمّد نحوه.

و فی الکافی باسناده عن أبی بصیر قال قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: إنّا نتحدّث عن أرواح

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 205

المؤمنین أنّها فی حواصل طیور خضر ترعی فی الجنّة و تأوی إلی قنادیل تحت العرش فقال علیه السّلام: لا إذن ما هی فی حواصل طیر، قلت: فأین هی؟ فقال علیه السّلام فی روضة کهیئة الأجساد فی الجنة.

و فی مجمع البیان و الصافی من التهذیب عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللَّه علیه السّلام عن أرواح المؤمنین، فقال: فی الجنّة علی صور أبدانهم لو رأیته لقلت فلان.

و کیف کان فلا غبار علی ذلک، و إطباق المشایخ علی القدح فی یونس بن ظبیان و نسبتهم له إلی الغلوّ و الکذب مع مدح بعضهم له و تلقّی جمع منهم روایته هذه بالقبول و بنائهم علی مضمونها مع اعتضادها بالرّوایات الاخر لا یقدح فی روایته هذه و العمل علیها، هذا هو الذی یقتضیه النظر الجلیل فی توجیه سلب الموت عنهم (ع).

و أمّا الذی یقتضیه النظر الدقیق فهو أن یقال بحیاتهم بعد موتهم بأجسادهم الأصلیة التی کانت فی الدّنیا، و لا غرو فیه بعد دلالة الأخبار المعتبرة علیه.

مثل ما فی الوسائل فی باب کراهة الاشراف علی قبر النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله من فوق عن الکلینیّ عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد البرقی عن جعفر بن المثنی الخطیب قال: کنت بالمدینة و سقف المسجد الذی یشرف علی القبر قد سقط، و الفعلة یصعدون و ینزلون و نحن جماعة، فقلت لأصحابنا: من منکم له موعد یدخل علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام اللیلة؟ فقال مهران بن أبی نصر: أنا، و قال إسماعیل بن عمّار الصّیرفی: أنا فقلنا: سلاه عن الصّعود لنشرف علی قبر النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فلما کان من الغد لقیناهما فاجتمعنا جمیعا، فقال اسماعیل: قد سألناه لکم عمّا ذکرتم فقال:

ما أحبّ لأحد منهم أن یعلوه فوقه و لا آمنه أن یری منه شیئا یذهب منه بصره أو یراه قائما یصلّی أو یراه مع بعض أزواجه.

و فی البحار من المناقب لابن شهر آشوب عن عبد اللَّه بن سلیمان و زیاد بن المنذر و الحسن العباس بن حریش کلّهم عن أبی جعفر علیه السّلام و أبان بن تغلب و معاویة ابن عمّار و أبو سعید المکاری کلّهم عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لقی الأوّل فاحتجّ علیه ثمّ قال: أترضی برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بینی و بینک؟ فقال:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 206

و کیف بذلک؟ فأخذ بیده فأتی به مسجد قبا فاذا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فیه فقضی له علی الأوّل.

و فیه من إرشاد القلوب عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث طویل ذکر فیه احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أبی بکر بحدیث الغدیر و غیره فقال أبو بکر: لقد ذکرتنی یا أمیر المؤمنین أمرا لو یکون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم شاهدا فأسمعه منه، فقال أمیر المؤمنین:

اللَّه و رسوله علیک من الشّاهدین یا أبا بکر إذا رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله حیّا و یقول لک إنّک ظالم لی فی أخذ حقّی الّذی جعله اللَّه لی و لرسوله دونک و دون المسلمین أ تسلّم هذا الأمر إلیّ و تخلع نفسک منه؟ فقال أبو بکر: یا أبا الحسن و هذا یکون أری رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله حیّا بعد موته یقول لی ذلک. فقال أمیر المؤمنین: نعم یا أبا بکر، قال: فأرنی ذلک إن کان حقّا، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اللَّه و رسوله علیک من الشّاهدین إنّک تفی بما قلت؟ قال أبو بکر: نعم فضرب أمیر المؤمنین علیه السّلام علی یده و قال: تسعی معی نحو مسجد قبا فلمّا ورداه تقدّم أمیر المؤمنین علیه السّلام فدخل المسجد و أبو بکر من ورائه فاذا برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی قبلة المسجد، فلمّا رآه أبو بکر سقط لوجهه کالمغشیّ علیه فناداه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: ارفع رأسک أیّها الضّلیل المفتون، فرفع أبو بکر رأسه و قال: لبّیک یا رسول اللَّه أحیاة بعد الموت یا رسول اللَّه؟ فقال صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: ویلک یا أبا بکر (إِنَّ الَّذی أَحْیاها لَمُحْیِ الْمَوْتی إِنَّهُ عَلی .کُلِّ شَیْ ءٍ قَدیرٌ) الحدیث و نحوها أخبار اخر.

و أنت بعد ذلک لو سنحت بخاطرک سوانح الشبهات و خالجتک الشّکوک و احتملت تأویل هذه الأخبار بالأجساد المثالیة و أردت أن یطمئن قلبک بجواز الحیاة علی الأجساد الأصلیة فراجع إلی ما رواه فی البحار من المناقب عن أبان بن تغلب و الحسین بن معاویة و سلیمان الجعفری و إسماعیل بن عبد اللَّه بن جعفر کلّهم عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 207

قال: لمّا حضر رسول اللَّه المماة دخل علیه علیّ علیه السّلام فأدخل رأسه معه ثمّ قال:

یا علی إذا أنا متّ فغسّلنی و کفنّی ثمّ اقعدنی و سائلنی و اکتب و من تهذیب الأحکام فخذ بمجامع کفنی ثمّ اسألنی عما شئت فو اللَّه لا تسألنی عن شی ء إلّا أجبتک.

و رواه فیه من البصایر و الکافی و الخرائج عن البزنطی عن فضیل عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام مثله، و فیه و فی روایة أبی عوانه باسناده قال علیّ علیه السّلام ففعلت فأنبأنی بما هو کائن إلی یوم القیامة.

و فی البحار أیضا من الخرائج عن إسماعیل بن عبد اللَّه بن جعفر عن أبیه علیه السّلام قال: قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: أمرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله إذا توفّی أن استسقی سبع قرب من بئر غرس فأغسله بها، فاذا غسلته و فرغت من غسله أخرجت من فی البیت قال: فاذا اخرجتهم فضع فاک علی فیّ ثمّ سلنی عمّا هو کائن إلی أن تقوم الساعة من أمر الفتن، قال علیّ علیه السّلام: ففعلت ذلک فأنبأنی بما یکون إلی أن تقوم الساعة، و ما من فئة تکون إلّا و أنا أعرف أهل ضلالها من أهل حقّها.

و من الخرائج أیضا عن حفص بن البختری عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین: إذا أنا متّ فغسّلنی و کفّنّی و ما املی علیک فاکتب قلت:

ففعل؟ قال: نعم.

و یزید توضیحا لذلک الأخبار الواردة فی کتب المقاتل من أنّ الرّأس الأطیب الأطهر الأنور للسیّد الشّهداء روحی و جسمی له الفداء کان ینظر و یتحرّک و یتکلّم بعد قتله علیه السّلام فیکبّر تارة و یحوقل أخری و یقرأ من القرآن آیة الکهف و غیرها علی السّنان و یخبر عن ما سنح بخاطر ابن وکیدة بالکوفة، إلی غیر هذه ممّا شوهدت منه من المعجزات و الکرامات، أ فیمکن لک أن تقول إنّ ذلک لم یکن رأسه الأصلی و إنّما کان رأسه المثالی؟ فاذا جاز الحیاة علی الرأس الذی هو جزء من البدن الشریف سلام اللَّه علیه فکیف بالبدن تمامه.

و قد روی غیر واحد من أرباب المقاتل المعتبرة جلوس الجسد المذبوح عند وداع أهل بیته علیه السّلام له و معانقته لبنته الصغیرة و وصیّته إلیها بأن یقول لشیعته:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 208

 

شعتی ما إن شربتم ماء عذب فاذکرونی          أو سمعتم بغریب أو شهید فاندبونی    

 إلی آخر الأبیات الّتی خرجت من الحلقوم الشّریف لعن اللَّه قاتلیه و ظالمیه أبد الآبدین و دهر الداهرین.

فحاصل الکلام و فذلکة المرام أنّی لا أمنع من تصرّفات أرواحهم الکلّیّة فی أجسادهم الأصلیّة کتصرّفها فی الأجساد المثالیّة علی ما علیه أساطین العلماء باقدار من اللَّه سبحانه و إفاضة منه الحیاة علیهم بعد موتهم إظهارا لشرفهم و رفعتهم و کرامتهم و إتماما للحجّة فی بعض المقامات  (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی  مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ).

و لا أری مانعا من ذلک إلّا ما فی المجلس التّاسع عشر من کتاب أسرار الشّهادات من أنّ القول بتعلّق الأرواح بالأجساد الدّنیویّة الأصلیّة قبل قیام الساعة أو قبل الرّجعة ممّا قام الاجماع علی بطلانه و لکنّک خبیر بما فیه إذ المسألة غیر معنونة فی کلام الأصحاب فکیف یمکن دعوی الاجماع و بعد الغضّ عن ذلک غایته أنّه إجماع منقول بخبر الواحد و هو علی القول بحجّیته لا یکافؤ الأخبار المستفیضة الدّالّة علی خلافه.

و یؤیّد ما ذکرته و یقرّبه ما فی مجمع البیان فی تفسیر الآیة السّابقة أعنی قوله:

 (وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ) فانّه بعد ما اشکل فی حیاة الشهداء بقوله: فان قیل: فنحن نری جثّة الشهداء مطروحة علی الأرض لا تنصرف و لا یری فیه شی ء من علامات الأحیاء، قال (ره) ما نصّ عبارته:

فالجواب أمّا علی مذهب من یقول من أصحابنا أنّ الانسان هو النّفس إنّ اللَّه یجعل لهم أجساما کأجسامهم فی دار الدّنیا یتنعّمون فیها دون أجسامهم التی فی القبور فانّ النّعیم و العذاب إنما یحصل عنده إلی النّفس التی هی الانسان المکلّف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 209

عنده دون الجثة إلی أن قال: فأمّا علی مذهب من قال من أصحابنا إنّ الانسان هذه الجمل المشاهدة و إنّ الرّوح هو النّفس المتردّد فی مخارق الحیوان و هو أجزاء الجوّ فالقول أنه یلطف أجزاء من الانسان لا یمکن أن یکون الحیّ حیّا بأقلّ مما یوصل إلیها النّعیم و إن لم تکن تلک الجملة بکمالها، لأنّه لا یعتبر الأطراف و أجزاء السّمن فی کون الحیّ حیّا، فانّ الحیّ لا یخرج بمفارقتها من کونه حیّا.

و ربّما قیل: بأنّ الجثّة یجوز ان یکون مطروحة فی الصورة و لا یکون میتة فتصل إلیها اللّذات کما أنّ النّائم حیّ و تصل إلیه اللّذات مع أنه لا یحسّ و لا یشعر بشی ء من ذلک، فیری فی النوم ما یجد به السّرور و الالتذاذ حتّی یودّ أن یطول نومه فلا ینتبه.

و قد جاء فی الحدیث أنّه یفسح له مدّ بصره و یقال له نم نومة العروس، و قریب منه ما فی التّفسیر الکبیر للفخر الرّازی حیث قال:

فان قیل: نحن نشاهد أجسادهم میتة فی القبور فکیف یصحّ ما ذهبتم إلیه؟

قلنا: أما عندنا فالبنیة لیست شرطا فی الحیاة و لا امتناع فی أن یعید اللَّه الحیاة إلی کلّ واحد من تلک الذّرات و الأجزاء الصّغیرة من غیر حاجة إلی الترکیب و التألیف، و أمّا عند المعتزلة فلا یبعد أن یعید اللَّه إلی الأجزاء التی لا بدّ منها فی ماهیة الحیّ و لا یعتبر بالأطراف و یحتمل أیضا ان یحییهم إذا لم یشاهدوا.

و بالجملة فقد تقرّر ممّا ذکرنا جواز الحیاة علی الأبدان الأصلیة فی الجملة و ارتفع بعد ذلک فی نظرک بما نسبه الطبرسیّ إلی جمع من أصحابنا و الفخر الرّازی إلی المعتزلة مع أنه لا یعبؤ باستبعاد العقول بعد دلالة نصّ الآیة و قیام الأخبار المستفیضة علیه هذا.

و أمّا القضیة الثانیة أعنی قوله: و یبلی من بلی منّا و لیس ببال، فقد ظهر تحقیق الکلام فیها مما سبق إذ بعد القول بحیاة الأبدان علی الوجه الذی قلناه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 210

لا یتصوّر البلی لمنافاتها له، نعم لا ینافیها علی الوجه الذی اختاره الأشاعرة و الوجه الذی ذهب إلیه المعتزلة و جمع من أصحابنا علی ما عرفت فی نقل کلامهم.

و یدلّ علی ذلک أی علی عدم البلی ظواهر الأخبار السّابقة مضافة إلی ما فی الکافی عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد عن علیّ بن الحکم عن زیاد بن أبی الجلال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من نبیّ و لا وصیّ نبیّ یبقی فی الأرض أکثر من ثلاثة أیّام حتّی ترفع روحه و عظمه إلی السّماء و إنما یؤتی مواضع آثارهم و یبلغونهم من بعید السّلام و یسمعونهم فی مواضع آثارهم من قریب.

و فی الوسائل عن الشیخ باسناده عن محمّد بن سنان عن المفضل بن عمر قال:

دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت له: إنّی اشتاق إلی الغرّی فقال: ما شوقک إلیه؟ فقلت: له إنّی أحبّ أن أزور أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقال علیه السّلام: هل تعرف فضل زیارته؟ قلت: لا إلّا أن تعرّفنی، فقال علیه السّلام: إذا زرت أمیر المؤمنین علیه السّلام فاعلم أنّک زائر عظام آدم و بدن نوح و جسم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام الحدیث.

و ما فی شرح المعتزلی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّ الأرض لم تسلّط علیّ و أنها لا تأکل لی لحما و لا تشرب لی دما.

و فی الفقیه عن الصّادق علیه السّلام إنّ اللّه عزّ و جلّ حرّم عظامنا علی الأرض و حرّم لحومنا علی الدّود أن یطعم منها شیئا.

و قال النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم حیاتی خیر لکم و مماتی خیر لکم، قالوا: یا رسول اللّه و کیف ذلک؟ قال علیه السّلام: أما حیاتی فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول: و ما کان اللّه لیعذّبهم و أنت فیهم، و أمّا مفارقتی إیّاکم فانّ أعمالکم تعرض علیّ کلّ یوم فما کان من حسن استزدت اللّه لکم و ما کان من قبیح استغفرت اللّه لکم، قالوا: و قد رحمت یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یعنون صرت رمیما فقال علیه السّلام: کلّا إنّ اللّه تبارک و تعالی حرّم لحومنا علی الأرض أن یطعم منها شیئا، هذا.

و مقتضی الجمع بین هذه الأخبار و الأخبار الدالّة علی نقل عظام آدم علیه السّلام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 211

إلی الغریّ و عظام یوسف إلی الأرض المقدّسة هو اختصاص حکم عدم البلی بهذه الشجرة المبارکة أعنی خاتم النبیّین و أوصیائه المعصومین سلام اللّه علیهم أجمعین.

فان قلت: فاذا قلت بعدم البلی علی ما یقتضیه قوله علیه السّلام لیس ببال فکیف التوفیق بینه و بین قوله و یبلی من بلی منّا المقتضی لثبوت البلی؟

قلت: ذلک محمول علی زعم أغلب الخلق فانّ اسراء عالم الحواسّ من الناس لمّا زعموا أنّ الموت ملازم للبلی و قاسوا أولیاء اللّه و عباده المصطفین بسایر الخلق و لم یعرفوا أنّهم لا یقاس بهم أحد فأثبتوا البلی فی حقّهم و لذلک عقّب علیه السّلام الایجاب بالسّلب کما أنّ اللّه سبحانه ردّ حسبان الخلق و زعمهم لکون القتل مستلزما للموت فی سورة البقرة بقوله: (وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ) و فی سورة آل عمران بقوله: (لا تَحْسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلُوا فِی سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ) فان قوله: (وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ).

فی الآیة الاولی دلیل علی أنهم لم یکن لهم شعور بحیاتهم فاذا لم یکن لهم شعور بذلک فلا یکون لهم شعور بعدم البلی البتة من حیث الملازمة بینه و بین الموت فی نظرهم کملازمة الموت للقتل عندهم، هذا.

و أما حمل البلی علی بلی الأکفان فبعید، و أبعد منه حمله علی بلی الأبدان و حمل عدم البلی علی عدمه للأرواح کما یظهر من شرح البحرانی حیث قال فی شرح هاتین الفقرتین ما نصّ عبارته: و إشارة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بهذه الکلمة تقریر لقوله تعالی: (وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلُوا فِی سَبیلِ اللَّهِ) الآیة.

لما اتفقت علیه کلمة العلماء و نطقت به البراهین العقلیة أنّ أولیاء اللّه لا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 212

یموتون و لا یبلون و إن بلیت أجسادهم.

قال بعض الخائضین فیما لا یعنیه: قوله: و یبلی من بلی منّا، نصّ جلّی علی أنّ أجساد الأولیاء تبلی، و ذلک یخالف ما یعتقده النّاس من أنّ أجسادهم باقیة إلی یوم القیامة.

قلت: الاعتقاد المذکور لبعض الناس إنّما نشأ من قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قتلی بدر: زمّلوهم بکلومهم و دمائهم فانهم یحشرون یوم القیامة و أوداجهم تشخب دما، و قوله تعالی: و لا تحسبنّ الّذین قتلوا، الآیة و لیس و لا واحد منهما بدال علی أن الأجساد لا تموت و لا تبلی.

أمّا الخبر فلیس مقتضاه أنها تبقی صحیحة تشخب دما إلی یوم القیامة، بل ذلک ممّا یشهد ببطلانه الحسّ، بل یحمل علی أنّها کما تعاد یوم القیامة تعاد مجروحة تشخب جراحها دما کهیئتها یوم موتها.

و أمّا الآیة فالذی أجمع علیه علماء المفسّرین أنّ الحیاة المذکورة فیها هی حیاة النّفوس، و هو ظاهر فی سبب نزولها عن ابن عباس (رض) قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لما اصیبت إخوانکم باحد جعل اللّه أرواحهم فی أجواف طیور خضر ترد أنهار الجنّة و تأکل من ثمارها و تأوی إلی قنادیل من ذهب معلّقة فی ظلّ العرش، فلمّا وجد و اطیب مأکلهم و مشربهم و مقیلهم قالوا من یبلغ إخواننا عنّا أنّا فی الجنّة نرزق لئلا یزهدوا فی الجهاد و لا یتکلّموا عند الحرب؟ فقال اللّه عزّ و جلّ: أنا ابلّغهم عنکم فنزلت: و لا تحسبنّ الّذین قتلوا، الآیة.

فاذن لا منافاة بین کلامه علیه السّلام و ما ورد فی القرآن و الخبر، و مقصوده علیه السّلام بهذه الکلمة تقریر فضیلتهم و أنّهم أولیاء باقون عند ربّهم فی ظلّ کرامته انتهی کلامه.

و قد تحصّل منه أنه (ره) یحمل الموت و البلی فی کلامه علیه السّلام علی بلی الأجساد و موتها و یحمل عدم الموت و البلی فیه علی حیاة النفوس و الأرواح و بقائها و أنت خبیر بما فیه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 213

أمّا أوّلا فلأنّ القول ببلی أجساد الأئمة و موتها خلاف ما هو المستفاد من الأخبار المستفیضة السّابقة.

و ثانیا أنّ الامام علیه السّلام إنّما أتی بالحدیث النّبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إظهارا للرفعة و الکرامة و مقصوده علیه السّلام به المفاخرة و بیان فضیلة و منقبة مختصّة بهم علیه السّلام، و من المعلوم أنّ بقاء الأرواح مع بلی الأجساد لیس فضیلة مخصوصة بأهل بیت الرسالة بل هی جاریة فی حقّ سایر النّاس من المؤمنین و الکفّار، و قد مرّ فی شرح الخطبة الثّانیة و الثمانین أنّ أرواح المؤمنین فی وادی السّلام و أرواح الکفّار فی البرهوت، فأیّ معنی لحمل عدم البلی فیه علی عدم بلی الأرواح، مع أنّ استعمال لفظ البلی و عدم البلی إنّما هو مصطلح فی الأجساد و الأجسام دون الأنفس و الأرواح و هو واضح لا یخفی، بل الأرواح لا یتصوّر فی حقّها البلی فلا معنی لنفی البلی عنها إلّا علی وجه السالبة بانتفاء الموضوع و ثالثا قوله ره: قلت: الاعتقاد المذکور إنّما نشأ من قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آه فیه أنّ سند الاعتقاد المذکور لیس منحصرا فیما ذکره بل قد دلّ علیه ما قدّمناه من الأدلّة.

و رابعا أنّ دعوی اتّفاق المفسّرین علی کون الحیاة المذکورة فی الآیة هی حیاة النفوس ممنوعة، لما عرفت سابقا اختلاف المفسّرین فیها، فمنهم من یحملها علی الحیاة بالأجساد المثالیة، و منهم من یحملها علی الحیاة بالأبدان الأصلیّة، و منهم من یحملها علی حیاة النفوس فکیف یمکن مع هذا الخلاف دعوی الاتفاق، و ما أبعد ما بین هذه الدّعوی و بین إنکار البعض حدیث الأرواح مستدّلا بکون الروح عرضا لا یتنعّم، فانّ دعوی الشارح للاتفاق واقع فی طرف الافراط کما أنّ انکار هذا البعض فی جانب التفریط من حیث أنّ الروح جسم لطیف هوائیّ حسّاسة فعّالة و لیس عرضا کما توهّمه فیجوز أن یتنعّم و یلتذّ.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 214

و خامسا أنّ الحدیث الذی نقله عن ابن عباس فی مقام الاستظهار به قد عرفت ردّ الصادق علیه السّلام له فی روایتی یونس بن ظبیان و أبی بصیر المتقدّمتین، و اللّه العالم بحقایق الامور، و المحصّل لما فی الصدور و انّما أطنبت الکلام فی المقام لکونه من مزالق الأقدام محتاجا إلی کشف الحجاب عن المرام و قد وضح لک فیه ما اقتضت الأدلّة من الکتاب و السّنة و من اللّه سبحانه أسأل العصمة و السداد من الخطاء فی القول و الاعتقاد بمحمد و آله الأطهار الأمجاد.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا ذکر مناقب آل العباء و من خصّه اللّه بالولایة و الولاء و أکّده بحدیث سلب الموت و البلی و کان ذلک بعیدا عن مذاق العوام و أمرا عجیبا عند العقول و الأوهام و مظنة للردّ و الانکار لا جرم أردفه بقوله (و لا تقولوا بما لا تعرفون فانّ أکثر الحقّ فیما تنکرون) و هو نهی لهم عن القول فی حقّ العترة بما لا یعرفون و عن التسرّع إلی ردّ ما یستعجبون معلّلا بأنّ أکثر الحقّ فیما ینکرون و المقصود به أنّ صاحب الولایة لا یقاس بالنّاس إذ شئونات الولایة المطلقة بعیدة عن الوهم و القیاس و إدراکات الخلق أغلبها مقصورة علی عالم الحواس، و الجاهل ربما ینکر بداء جهالته الحقّ إذا خالف طبعه أو عجز عن إدراکه فهمه أو سبق إلیه اعتقاده ضدّه بشبهة أو تقلید أو بما انقدح فی وهمه من شکّ و تردید، فلا یجوز الخوض فی اللّجاج و العناد بمجرّد الاستغراب و الاستبعاد.

و قوله: (و اعذروا من لا حجّة لکم علیه و أنا هو)، إمّا من الاعذار بمعنی الانصاف من أعذر الرّجل إذا أنصف، أو من الاعذار بمعنی إثبات العذر و هو الانسب الأظهر، فالمقصود به علی ذلک أنّه علیه السّلام کان مأمورا من اللّه سبحانه و من رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالابلاغ و التذکیر و الانذار و التحذیر، و قد بلّغ و ذکّر و أنذر و حذّر، فکان له الحجّة علی المخاطبین و ثبت له العذر فی مقام السئوال کما أنّ للّه و کذلک لرسوله الحجّة علی جمیع الخلایق حیث احتجّ بما نهج و أعذر بما أنذر، و هذا بخلاف ما لو فرّط علیه السّلام و قصّر فی الابلاغ و التذکار فیکون حینئذ لهم الحجّة علیه و یثبت لهم العذر فیما یلحقهم من العذاب بأن یقولوا:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 215

 (رَبَّنا إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ) و به جاهلین، فلا یجوز لک أن تؤاخذنا بما لم نعلم و تعذّبنا بما لم نفهم، فطلب علیه السّلام منهم أن یثبتوا له العذر فیما یلحقهم من العذاب و نکال العقاب لا لأنفسهم حیث أوضح لهم المحجّة البیضاء و دلّهم علی الطریقة الوسطی و هداهم إلی الشریعة الغرّاء.

کما أفصح علیه السّلام عن ذلک بقوله  استفهام تقریریّ (ألم أعمل فیکم بالثقل الأکبر و أترک فیکم الثقل الأصغر) و هو استفهام تقریریّ یقول علیه السّلام إنّی قد عملت فیکم بکتاب اللّه و بما فیه من الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام، و ترکت فیکم عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حفظت وصیّته بالاعزاز و الاکرام، و عبّر عنهما بالثقلین تبعا للحدیث النبویّ صلّی اللّه علیه و آله المعروف بین الفریقین.

و إنما سمّیا بذلک إمّا لعظم خطرهما و جلالة قدرهما من الثقل و هو المتاع النفیس، و إمّا لکون العمل بهما ثقیلا «1» و إمّا لأجل أنّ الثقل متاع المسافر و حشمه فکانّه علیه السّلام لما شارف الانتقال إلی جوار ربّه تعالی جعل نفسه کالمسافر الذی ینتقل من منزل إلی منزل و جعل الکتاب و العترة کمتاعه و حشمه، لأنّهما أخصّ الأشیاء به، قاله الشارح المعتزلی. و الأظهر ما قلناه إذ متاع المسافر و حشمه یکونان معه و لا یخلفان بعده، هذا.

و أمّا تسمیة القرآن بالأکبر و العترة بالأصغر مع کون العترة أفضل من القرآن عندنا و کونهم قیّمین له فقد قال الشارح البحرانی: أشار بکونه أکبر إلی أنّه الأصل المتّبع المقتدی به.

أقول: و لیس بشی ء إذ العترة أیضا أصل متّبع مقتدی، و یحتمل أن یکون و صفه به من جهة أنّه لما کان معجزا للرسالة و سندا لها و الولایة و أساسا للدّین و سنادا للشرع المبین و لولاه لم یثبت رسالة و لا شریعة و لا ولایة و لا دین و لا ایمان لا جرم وصفه به.

---

 (1) ای کان من الثقیل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 216

و یمکن استظهار ذلک ممّا رواه أبو سعید الخدری قال: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّی تارک فیکم الثّقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.

و أظهر منه ما فی روایة أبی جعفر علیه السّلام عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا أیّها النّاس إنّی تارک فیکم الثقلین: الثقل الأکبر و الثقل الأصغر إن تمسکتم بهما لن تضلّوا و لن تبدّلوا، فانّی سألت اللّه اللّطیف الخبیر لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض فاعطیت، فقیل: فما الثقل الأکبر و ما الثقل الأصغر؟

فقال: الثقل الأکبر کتاب اللّه عزّ و جلّ سبب طرفه بید اللّه عزّ و جلّ و طرف بأیدیکم و الثقل الأصغر عترتی أهل بیتی.

و یمکن أن یقال: إنّ کتاب اللّه لما کان حجّة علی عموم الخلق من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیه السّلام و امّتهم، و حجّیة العترة کانت مخصوصة بالامّة فقط جعله أکبر لذلک هذا.

و فی قوله علیه السّلام ألم أعمل فیکم آه تعریض و إشعار بعدم عمل غیره به و هو کذلک.

و یوضحه ما فی غایة المرام من تفسیر علیّ بن إبراهیم قال حدّثنی أبی عن صفوان بن یحیی عن أبی الجارود عن عمران بن میثم عن مالک بن ضمره عن أبی ذر (ره) قال: لما نزلت هذه الآیة: (یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ترد علیّ امتی یوم القیامة علی خمس رایات:

فرایة مع عجل هذه الأمة فأسألهم ما فعلتم بالثقلین من بعدی: فیقولون:

أمّا الأکبر فحرّفناه و نبذناه وراء ظهورنا، و أمّا الأصغر فعادیناه و أبغضناه و ظلمناه فأقول: ردّوا إلی النّار ظمأ مظمئین مسودّة وجوهکم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 217

ثمّ ترد علیّ رایة مع فرعون هذه الامّة فأقول لهم ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟ فیقولون: أمّا الأکبر فحرّفناه و مزّقناه و خالفناه، و أمّا الأصغر فعادیناه و قاتلناه، فأقول: ردّوا إلی النّار ظمأ مظمئین مسودّة وجوهکم.

ثمّ ترد علیّ رایة هی مع سامریّ هذه الأمّة فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟ فیقولون: أمّا الأکبر فعصیناه و ترکناه، و أما الأصغر فخذلناه و ضیّعناه فأقول: ردّوا إلی النّار ظمأ مظمئین مسودّة وجوهکم.

ثمّ ترد علیّ رایة ذی الثدیة مع أوّل الخوارج و آخرهم و أسألهم: ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟ فیقولون: أمّا الأکبر فمزّقناه و برئنا منه و أمّا الأصغر فقاتلناه و قتلناه فأقول: ردّوا إلی النّار ظمأ مظمئین مسوّدة وجوهکم.

ثمّ ترد علیّ رایة مع إمام المتّقین و سیّد المسلمین و قائد الغرّ المحجّلین و وصیّ رسول ربّ العالمین فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟ فیقولون: أمّا الأکبر فاتّبعناه و أطعناه، و أمّا الأصغر فأحببناه و والیناه و زرناه و نصرناه حتّی اهریقت فیهم دمائنا، فأقول: ردّوا إلی الجنّة رواء مرویّین مبیضّة وجوهکم ثمّ تلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ وَ أَمَّا الَّذینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ).

و قد أخذ السیّد إسماعیل الحمیریّ مضمون هذا الحدیث فی أبیات من قصیدته المعروفة و هی هذه الأبیات:

و النّاس یوم الحشر رایاتهم          خمس فمنها هالک أربع        

فرایة العجل و فرعونها         و سامریّ الأمّة المشنع        

و رایة یقدمها أبکم          عبد لئیم لکّع أکوع     

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 218

 

و رایة یقدمها نعثل          لا برّد اللّه له مضجع        

و رایة یقدمها حبتر         للزّور و البهتان قد أبدع        

و رایة یقدمها حیدر         و وجهه کالشمس اذ تطلع        

مولی له الجنّة معمورة         و النّار من إجلاله یفزغ        

إمام صدق و له شیعة         یرووا من الحوض و لم یمنعوا       

بذاک جاء الوحی من ربّنا         یا شیعة الحقّ فلا تجزعوا   

 ثمّ قال علیه السّلام استعاره مرشحة (و رکزت فیکم رایة الایمان) شبّه علیه السّلام الایمان بالرایة لأنه یهتدی به إلی سلوک سبیل الحقّ کما یهتدی بالرایة أمام الجیش و نحوها، و ذکر الرکز ترشیح للتشبیه و المقصود أنی أثبت فیکم الایمان (و وقّفتکم علی حدود الحلال و الحرام) أی جعلتکم واقفین علیهما مطلعین علی جماتهما استعاره (و ألبستکم العافیة من عدلی) أراد بالعافیة السلامة من الظلم و من أذی الظالمین و استعار لفظ اللّباس لها (و فرشتکم المعروف من قولی و فعلی) المعروف اسم لکلّ ما عرف من طاعة اللّه و التّقرب إلیه و الاحسان إلی النّاس و کلّ ما یندب إلیه الشرع من المحسّنات و المقبّحات، و إن شئت قلت: المعروف اسم لکل فعل یعرف حسنه بالشرع و العقل یقول علیه السّلام: بسطت لکم بساط المعروف بالأقوال و الأفعال (و أریتکم کرایم الأخلاق من نفسی) أی أوضحتها لکم و شاهدتموها منی متکرّرة.

و قد سئل الصّادق علیه السّلام عن مکارم الأخلاق فقال علیه السّلام العفو عمّن ظلمک، وصلة من قطعک، و إعطاء من حرمک، و قول الحقّ و لو علی نفسک.

و فی حدیث آخر فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام قال إنّ اللّه عزّ و جلّ خصّ رسله بمکارم الأخلاق فامتحنوا أنفسکم فان کانت فیکم فاحمدوا اللّه و اعلموا أنّ ذلک من خیر و إلّا تکن فیکم فاسألوا اللّه و ارغبوا إلیه فیها فذکرها عشرة: الیقین و القناعة، و الصبر، و الشکر، و الحلم، و حسن الخلق، و السخاء، و الغیرة، و الشجاعة، و المروة و فی الدّیوان المنسوب إلیه علیه السّلام

 إنّ المکارم أخلاق مطهّرة         فالدّین أوّلها و العقل ثانیها    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 219

 

و العلم ثالثها و الحلم رابعها         و الجود خامسها و الفضل سادسها       

و البرّ سابعها و الصّبر ثامنها         و الشکر تاسعها و اللین باقیها       

و النفس تعلم أنّی لا أصادقها         و لست أرشد إلّا حین أعصیها   

 و کیف کان فکونه علیه السّلام مبدء مکارم الأخلاق و منشأ محاسن الآداب مما لا ریب فیه بل ذلک غنیّ عن البیان، و لا بأس بالاشارة إلی بعض ما ورد فی حسن خلقه و بشره و حلمه و عفوه و إشفاقه و عطفه صلوات اللّه علیه تیّمنا و توضیحا.

ففی البحار من مناقب ابن شهر آشوب عن مختار التّمار عن أبی مطر البصری أنّ أمیر المؤمنین مرّ بأصحاب التّمر فاذا هو بجاریة تبکی فقال: یا جاریة ما یبکیک؟ فقالت:

بعثنی مولای بدرهم فابتعت من هذا تمرا فأتیتهم به فلم یرضوه فلمّا أتیته به أبی أن یقبله، قال علیه السّلام: یا عبد اللّه انّها خادم لیس لها أمر فاردد إلیها درهمها و خذ التمر، فقام إلیه الرّجل فلکزه فقال النّاس هذا أمیر المؤمنین علیه السّلام فربا الرّجل و اصفرّ و أخذ التمر و ردّ إلیها درهمها، ثمّ قال یا أمیر المؤمنین ارض عنی فقال: ما أرضانی عنک أن أصلحت أمرک.

و فی فضایل أحمد إذا وفیت النّاس حقوقهم  «1» و دعا غلاما له مرارا فلم یجبه فخرج فوجده علی باب البیت فقال علیه السّلام: ما حملک علی ترک إجابتی؟ قال: کسلت اجابتک و أمنت عقوبتک، فقال علیه السّلام الحمد للّه الذی جعلنی ممّن تأمنه خلقه امض فأنت حرّ لوجه اللّه.

و جاءه أبو هریرة و کان تکلّم فیه و أسمعه فی الیوم الماضی و سأله حوائجه فقضیها فعاتبه أصحابه علی ذلک فقال علیه السّلام: إنّی لأستحیی أن یغلب جهله علمی و ذنبه عفوی و مسألته جودی.

و لما ادرک عمرو بن عبدود لم یضربه فوقعوا فی علیّ فردّ عنه حذیفة فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: مه یا حذیفة فانّ علیّا سیذکر سبب وقفته ثمّ إنّه ضربه فلما جاء سأله النّبیّ عن ذلک فقال علیه السّلام: قد کان شتم بی و تفل فی وجهی فخشیت أن أضربه بحظّ نفسی فترکته حتّی سکن ما بی ثمّ قتلته فی اللّه.

---

 (1)- کذا فی الاصل و لعل قوله: اذا وفیت الناس حقوقهم، من تتمة الخبر السابق «المصحح»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 220

و کان علیه السّلام بشره دایم و ثغره باسم غیث لمن رغب و غیاث لمن ذهب مآل الآمل و ثمال الأرامل یتعطف علی رعیته و یتصرّف علی مشیته و یکفّه بحجّته و تکفیه بمهجته.

و نظر إلی امرئه علی کتفها قربة ماء فأخذ منها القربة فحملها إلی موضعها و سألها عن حالها فقالت بعث علیّ بن أبی طالب زوجی إلی بعض الثغور فقتل و ترک علیّ صبیانا یتامی و لیس عندی شی ء فقد ألجأتنی الضّرورة إلی خدمة النّاس، فانصرف علیه السّلام و بات لیلته قلقا فلما اصبح حمل زنبیلا فیه طعام فقال بعضهم: أعطنی أحمله عنک، فقال علیه السّلام: من یحمل و زری عنّی یوم القیامة فأتی و قرع الباب فقالت من هذا؟ قال: أنا ذلک العبد الذی حمل معک القربة فافتحی فانّ معی شیئا للصّبیان فقالت: رضی اللَّه عنک و حکم بینی و بین علیّ بن أبی طالب، فدخل و قال: إنّی أحببت اکتساب الثواب فاختاری بین أن تعجنین و تخبزین و بین أن تعلّلین الصبیان لأخبز أنا فقالت أنا بالخبز أبصر و علیه أقدر و لکن شأنک و الصّبیان فعلّلهم حتّی أفرغ من الخبز.

قال: فعمدت إلی الدّقیق فعجنه و عمد علیّ علیه السّلام إلی اللّحم فطبخه و جعل یلقم الصبیان من اللّحم و التمر و غیره، فکلّما ناول الصبیان من ذلک شیئا قال له: یا بنیّ اجعل علیّ بن أبی طالب فی حلّ ممّا أمر فی أمرک فلما اختمر العجین قالت:

یا عبد اللَّه اسجر التنّور، فبادر علیه السّلام بسجره فلما أشعله و لقح فی وجهه یقول: ذق یا علیّ هذا جزاء من ضیّع الأرامل و الیتامی، فرأته امرأة تعرفه علیه السّلام، فقالت:

ویحک هذا أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال: فبادرت المرأة و هی تقول و احیائی منک یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السّلام بل و احیائی منک یا أمة اللَّه فیما قصرت فی أمرک.

ثمّ إنّه علیه السّلام بعد ما أشار إلی جملة من فضایله و مناقبه أردفه بقوله: (فلا تستعملوا الرّأی فیما لا یدرک قعره البصر و لا یتغلغل) ای لا یسرع و لا یدخل (إلیه الفکر) و المقصود بذلک النهی عن استعمال الرأی فیما ذکره علیه السّلام من خصایص العترة الطّاهرة و عجایب ما خصّهم اللَّه به من الأنوار الباهرة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 221

یقول علیه السّلام إنّ أمرنا صعب لا یهتدی إلیه العقول و الأنظار، و لا تدرک قعره الأبصار، و لا تغلغل فیه الأفکار، فلا یجوز المبادرة إلی ردّ ما تأبی عنه العقول و الأفهام فی حقّهم علیهم السّلام، فانّ حدیثهم صعب مستصعب لا یحتمله إلّا ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد مؤمن امتحن اللَّه قلبه للایمان.

تنبیه:

لما کان هذا الفصل من کلامه علیه السّلام مسوقا لاظهار مناقب الآل و مشتملا علی فضایل العترة الطّاهرین سلام اللَّه علیهم أجمعین أحببت أن أورد هنا شطرا من کراماتهم و معجزاتهم و عجائب شئوناتهم المرویّة بالأسانید الغریبة.

فمنها ما فی المجلّد التاسع من البحار وجادة فی بعض الکتب قال: حدّثنا محمّد بن زکریا العلا قال: حدّثنا محمد بن الحسن الصّفار المعروف بابن المعافا عن وکیع عن زاذان عن سلمان الفارسی رضی اللَّه عنه قال:

کنا مع مولانا أمیر المؤمنین فقلت یا أمیر المؤمنین أحبّ أن أری من معجزاتک شیئا، قال صلوات اللَّه علیه: أفعل إن شاء اللَّه عزّ و جلّ، ثمّ قام و دخل منزله و خرج إلیّ و تحته فرس أدهم و علیه قباء أبیض و قلنسوة بیضاء، ثمّ نادی یا قنبر اخرج إلیّ ذلک الفرس فأخرج فرس آخر أدهم فقال علیه السّلام ارکب یا با عبد اللَّه.

قال سلمان: فرکبته فاذا له جناحان ملتصقان إلی جنبه قال: فصاح به الامام صلوات اللَّه علیه فتعلّق فی الهواء و کنت أسمع خفیف أجنحة الملائکة و تسبیحها تحت العرش، ثمّ خطونا علی ساحل بحر عجاج مغطمط «1» الأمواج فنظر إلیه الامام شزرا فسکن البحر من غلیانه فقلت له: یا مولای سکن البحر من غلیانه من نظرک إلیه، فقال صلوات اللَّه علیه: یا سلمان خشی أن آمر فیه بأمر.

ثمّ قبض علی یدی و سار علی وجه الماء و الفرسان تتبعان لا یقودهما أحد، فو اللَّه ما ابتلّت أقدامنا و لا حوافر الخیل.

---

 (1) الغطمطة اضطراب موج البحر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 222

قال سلمان: فعبرنا ذلک البحر فدفعنا إلی جزیرة کثیرة الأشجار و الأثمار و الأطیار و الأنهار، و إذا شجرة عظیمة بلا صدع و لا زهر فهزّها صلوات اللَّه علیه بقضیب کان فی یده فانشقّت و خرج منها ناقة طولها ثمانون ذراعا و عرضها أربعون ذراعا و خلفها قلوص فقال صلوات اللَّه علیه: ادن منها و اشرب من لبنها.

قال سلمان: فدنوت منها و شربت حتی رویت و کان لبنها أعذب من الشهد و ألین من الزّبد و قد اکتفیت قال صلوات اللَّه علیه: هذا حسن یا سلمان، فقلت:

مولای حسن؛ فقال: صلوات اللَّه علیه ترید أن اریک ما هو أحسن منه؟ قلت: نعم یا أمیر المؤمنین.

قال سلمان: فنادی مولای أمیر المؤمنین اخرجی یا حسناء قال: فخرجت ناقة طولها عشرون و مائة ذراع و عرضها ستّون ذراعا و رأسها من الیاقوت الأحمر و صدرها من العنبر الأشهب و قوائمها من الزبرجد الأخضر و زمامها من الیاقوت الأصفر و جنبها الأیمن من الذّهب و جنبها الأیسر من الفضّة و عرفها من اللّؤلؤ الرطب فقال صلوات اللَّه علیه یا سلمان اشرب من لبنها.

قال سلمان: فالتقمت الضّرع فاذا هی تحلب عسلا صافیا مخلصا، فقلت یا سیّدی هذه لمن؟ قال علیه السّلام: لک و لک و لسایر الشیعة من أولیائی، ثمّ قال ارجعی إلی الصّخرة و رجعت من الوقت و ساربی فی تلک الجزیرة حتّی ورد بی إلی شجرة عظیمة علیها طعام یفوح منه رایحة المسک فاذا بطایر فی صورة النسر العظیم.

قال سلمان رضی اللَّه عنه: فوثب ذلک الطّایر فسلّم علیه صلوات اللَّه علیه و رجع إلی موضعه فقلت: یا أمیر المؤمنین ما هذه المائدة؟ فقال علیه السّلام: هذه منصوبة فی هذا المکان للشیعة من موالیّ إلی یوم القیامة فقلت: ما هذا الطّایر؟ قال صلوات اللَّه علیه: ملک موکّل بها إلی یوم القیامة فقلت: وحده یا سیّدی، فقال علیه السّلام:

یجتاز به الخضر علیه السّلام فی کلّ یوم مرّة.

ثمّ قبض علیه السّلام علی یدی و سار إلی بحرثان فعبرنا و إذا جزیرة عظیمة فیها

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 223

قصر لبنة من ذهب و لبنة من فضة بیضاء شرفها من عقیق أصفر و علی کلّ رکن من القصر سبعون صفا من الملائکة فأتوا و سلّموا، ثمّ اذن لهم فرجعوا إلی مواضعهم.

قال سلمان رحمه اللَّه تعالی: ثمّ دخل أمیر المؤمنین علیه السّلام القصر فاذا أشجار و أثمار و أنهار و أطیار و ألوان النبات فجعل الامام علیه السّلام یمشی فیه حتّی وصل إلی آخره فوقف علیه السّلام علی برکة کانت فی البستان ثمّ صعد إلی قصر فاذا کرسیّ من الذّهب الأحمر فجلس علیه صلوات اللَّه علیه و أشرفنا علی القصر فاذا بحر أسود یغطمط أمواجه کالجبال الرّاسیات، فنظر صلوات اللَّه علیه شزرا فسکن من غلیانه حتّی کان کالمذنب.

فقلت: یا سیّدی سکن البحر من غلیانه لما نظرت إلیه فقال علیه السّلام خشی أن آمر فیه بأمر أ تدری یا سلمان أیّ بحر هذا؟ فقلت: لا یا سیّدی، فقال:

هذا الذی غرق فیه فرعون و ملائه المذنبة حملها جناح جبرئیل علیه السّلام ثمّ زجّها فی هذا البحر فهو یهوی لا یبلغ قراره إلی یوم القیامة.

فقلت یا أمیر المؤمنین هل سرنا فرسخین؟ فقال علیه السّلام: یا سلمان سرت خمسین ألف فرسخ و درت حول الدّنیا عشر مرّات.

فقلت: یا سیّدی و کیف هذا؟ قال علیه السّلام إذا کان ذو القرنین طاف شرقها و غربها و بلغ إلی سدّ یأجوج و مأجوج فأنا یتعذر علیّ و أنا أمیر المؤمنین و خلیفة ربّ العالمین، یا سلمان أما قرأت قول اللَّه عزّ و جلّ حیث یقول: (عالِمُ الْغَیْب فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ) فقلت: بلی یا أمیر المؤمنین فقال علیه السّلام: أنا ذلک المرتضی من الرسول الذی أظهره اللَّه عزّ و جلّ علی غیبه أنا العالم الرّبانیّ أنا الذی هوّن اللَّه له الشّداید فطوی له البعید.

قال سلمان رضی اللَّه عنه: فسمعت صائحا یصیح فی السّماء أسمع الصوت و لا أری الشخص و هو یقول: صدقت صدقت أنت الصّادق المصدّق صلوات اللَّه علیک.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 224

قال: ثمّ نهض صلوات اللَّه علیه فرکب الفرس و رکبت معه و صاح بهما فطارا فی الهواء ثمّ خطونا علی باب الکوفة هذا کلّه و قد مضی من اللّیل ثلاث ساعات.

فقال صلوات اللَّه علیه لی: یا سلمان الویل کلّ الویل لمن لا یعرفنا حقّ معرفتنا و أنکر ولایتنا أیّما أفضل محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم أم سلیمان علیه السّلام؟ قلت: بل محمّد صلّی اللَّه علیه و آله ثمّ قال علیه السّلام: فهذا آصف بن برخیا قدر أن یحمل عرش بلقیس من فارس بطرفة و عنده علم من الکتاب و لا أفعل أنا ذلک و عندی مأئة کتاب و أربعة و عشرون کتابا أنزل اللَّه تعالی علی شیث بن آدم علیه السّلام خمسین صحیفة، و علی إدریس النّبی علیه السّلام ثلاثین صحیفة، و علی إبراهیم علیه السّلام عشرین صحیفة، و التوراة، و الانجیل، و الزّبور و الفرقان.

فقلت: صدقت یا أمیر المؤمنین هکذا یکون الامام صلوات اللَّه علیه، فقال علیه السّلام إنّ الشّاک فی أمورنا و علومنا کالممتری فی معرفتنا و حقوقنا، قد فرض اللَّه عزّ و جلّ فی کتابه فی غیر موضع، و بیّن فیه ما وجب العمل به، و هو غیر مکشوف.

و منها ما فیه أیضا من الکتاب المذکور:

قال: روی الاصبغ بن نباته قال: کنت یوما مع مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام إذ دخل علیه نفر من أصحابه منهم أبو موسی الأشعری و عبد اللَّه بن مسعود و أنس بن مالک و أبو هریرة و المغیرة بن شعبة و حذیفة ابن الیمان و غیرهم، فقالوا: یا أمیر المؤمنین أرنا شیئا من معجزاتک الّتی خصّک اللَّه بها.

فقال علیه السّلام: ما أنتم و ذلک و ما سؤالکم عمّا لا ترضون به؟ و اللَّه تعالی یقول و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی إنّی لا اعذّب أحدا من خلقی إلّا بحجّة و برهان و علم و بیان، لأنّ رحمتی سبقت غضبی و کتبت الرّحمة علیّ فأنا الرّاحم الرّحیم و الودود العلیّ، و أنا المنّان العظیم، و أنا العزیز الکریم، فاذا أرسلت رسولا أعطیته برهانا و أنزلت علیه کتابا فمن آمن بی و برسولی فأولئک هم المفلحون الفائزون

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 225

و من کفر بی و برسولی فأولئک هم الحاسرون الّذین استحقّوا عذابی؛ فقالوا: یا أمیر المؤمنین نحن آمنّا باللّه و برسوله و توکّلنا علیه.

فقال علیّ علیه السّلام اللّهم اشهد علی ما یقولون و أنا العلیم الخبیر بما یفعلون، ثمّ قال: قوموا علی اسم اللَّه و برکاته، قال: فقمنا معه حتّی أتی بالجبانة و لم یکن فی ذلک الموضع ماء قال: فنظرنا فاذا روضة خضراء ذات ماء، و إذا فی الروضة غدران و فی الغدران حیتان، فقلنا و اللَّه إنّها لدلالة الامامة فأرنا غیرها یا أمیر المؤمنین و إلّا قد أدرکنا بعض ما أردنا.

فقال علیه السّلام: حسبی اللَّه و نعم الوکیل ثمّ أشار علیه السّلام بیده العلیا نحو الجبّانة فاذا قصور کثیرة مکلّلة بالدّرّ و الیاقوت و الجواهر و أبوابها من الزّبرجد الأخضر و إذا فی القصور حور و غلمان و أنهار و أشجار و طیور و نبات کثیر، فبقینا متحیّرین متعجّبین و إذا وصایف و جواری و ولدان و غلمان کاللّؤلؤ المکنون فقالوا: یا أمیر المؤمنین لقد اشتدّ شوقنا إلیک و إلی شیعتک و أولیائک، فأومأ إلیهم بالسّکون.

ثمّ رکض الأرض برجله علیه السّلام فانفلقت الأرض من منبر من یاقوت أحمر فارتقی إلیه فحمد اللَّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه صلّی اللَّه علیه و آله.

ثمّ قال علیه السّلام: غمّضوا أعینکم فغمضنا أعیننا فسمعنا حفیف أجنحة الملائکة بالتّسبیح و التّهلیل و التحمید و التعظیم و التقدیس، ثمّ قاموا بین یدیه قالوا: مرنا بأمرک یا أمیر المؤمنین و خلیفة ربّ العالمین صلوات اللَّه علیک.

فقال علیه السّلام یا ملائکة ربّی ائتونی بابلیس الأبالسة و فرعون الفراعنة قال: فو اللَّه ما کان بأسرع من طرفة عین حتّی أحضروه عنده فقال علیه السّلام: ارفعوا أعینکم، قال: فرفعنا أعیننا و نحن لا نستطیع أن ننظر إلیه من شعاع نور الملائکة، فقلنا: یا أمیر المؤمنین اللَّه اللَّه فی أبصارنا فما ننظر شیئا البتة و سمعنا صلصلة السّلاسل و اصطکاک الاغلال و هبّت ریح عظیمة فقالت الملائکة یا خلیفة اللَّه زد الملعون لعنة و ضاعف علیه العذاب فقلنا یا أمیر المؤمنین اللَّه اللَّه فی أبصارنا و مسامعنا فو اللَّه ما نقدر علی احتمال هذا السّر و القدر قال: فلمّا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 226

جرّه بین یدیه قام و قال واویلاه من ظلم آل محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و اویلاه من اجترائی علیهم ثمّ قال: یا سیّدی ارحمنی فانّی لا أحتمل هذا العذاب فقال علیه السّلام: لا رحمک اللَّه و لا غفر لک أیّها الرّجس النّجس الخبیث المخبث الشّیطان.

ثمّ التفت علیه السّلام إلینا و قال: تعرفون هذا باسمه و حسبه؟ قلنا: نعم یا أمیر المؤمنین فقال: سلوه حتّی یخبرکم من هو، فقالوا: من أنت؟ فقال: أنا إبلیس الأبالسة و فرعون هذه الأمة، أنا الّذی جحدت سیّدی و مولای أمیر المؤمنین و خلیفة ربّ العالمین و أنکرت آیاته و معجزاته.

ثمّ قال أمیر المؤمنین: غمّضوا أعینکم فغمضنا، فتکلّم علیه السّلام بکلام أخفی فاذا نحن فی الموضع الذی کنا فیه لا قصور و لا ماء و لا غدران و لا أشجار.

قال الاصبغ بن نباتة رضی اللَّه عنه: و الّذی أکرمنی بما رأیت من تلک الدلایل و المعجزات ما تفرّق القوم حتّی ارتابوا و شکّوا و قال بعضهم: سحر و کهانة و افک فقال أمیر المؤمنین: إنّ بنی إسرائیل لم یعاقبوا و لم یمسخوا إلّا بعد ما سألوا الآیات و الدّلالات فقد حلّت عقوبة اللَّه بهم و الآن حلّت لعنته فیکم و عقوبته علیکم، قال الأصبغ بن نباتة رضی اللَّه عنه: إنّی أیقنت أنّ العقوبة حلّت بتکذیبهم الدّلالات و المعجزات.

و منها ما فی المجلد السّابع من البحار:

من کتاب الاختصاص عن ابن أبی الخطاب عن موسی بن سعدان عن حفص الأبیض التّمار قال: دخلت علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام أیّام قتل المعلّی بن خنیس و صلبه (ره) فقال علیه السّلام: یا حفص إنّی أمرت لمعلّی بن خنیس بأمر فخالفنی فابتلی بالحدید:

إنّی نظرت إلیه یوما و هو کئیب حزین فقلت مالک یا معلّی کأنّک ذکرت أهلک و مالک و عیالک؟ فقال: أجل فقلت: ادن منّی فدنی منّی فمسحت وجهه فقلت: أین تراک؟ فقال: أرانی فی بیتی هذا زوجتی و هؤلاء ولدی فترکته حتّی تملاء منهم و استترت منه حتّی نال ما ینال الرّجل من أهله.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 227

ثمّ قلت له: ادن منی، فمسحت وجهه فقلت أین تراک؟ فقال: أرانی معک بالمدینة و هذا بیتک فقلت له: یا معلّی إنّ لنا حدیثا من حفظه علینا حفظه اللَّه علیه دینه و دنیاه، یا معلّی لا تکونوا اسراء فی أیدی النّاس بحدیثنا إن شاءوا منّوا علیکم و إن شاءوا قتلوکم، یا معلّی إنّ من کتم الصّعب من حدیثنا جعله اللَّه نورا بین عینیه و رزقه اللَّه العزّة فی النّاس، و من أذاع الصّعب من حدیثنا لم یمت حتّی یعضّه السّلاح أو یموت بخیل، یا معلّی فأنت مقتول فاستعدّ.

و منها ما فیه من الخرائج:

قال: روی أبو القاسم بن قولویه عن محمّد بن یعقوب عن محمّد بن إدریس عن محمّد بن حسان عن علیّ بن خالد قال: کنت بالعسکر فبلغنی أنّ هناک رجلا محبوسا أتی من ناحیة الشام مکبولا و قالوا: إنّه تنبّأ، فأتیت الباب و داریت البوّابین حتّی وصلت إلیه فاذا رجل له فهم و عقل فقلت له: ما قصّتک؟ قال:

إنّی کنت بالشّام أعبد اللَّه فی الموضع الذی یقال إنّه نصب فیه رأس الحسین علیه السّلام، فبینما أنا ذات لیلة فی موضعی مقبل علی المحراب أذکر اللَّه إذ نظرت شخصا بین یدی فنظرت إلیه، فقال لی: قم، فقمت معه فمشی بی قلیلا فاذا أنا فی مسجد الکوفة قال: أتعرف هذا المسجد؟ قلت: نعم هذا مسجد الکوفة فصلّی و صلّیت معه ثمّ خرج و خرجت معه فمشی بی قلیلا و إذا نحن بمسجد الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فسلّم علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و سلّمت و صلّی و صلّیت معه، ثمّ خرج و خرجت معه فمشی بی قلیلا و إذا نحن بمکّة و طاف بالبیت فطفت معه فخرج و مشی بی قلیلا فاذا أنا فی موضعی الذی کنت أعبد اللَّه فیه بالشّام و غاب الشخص عن عینی فتعجّبت ممّا رأیت.

فلمّا کان فی العام المقبل رأیت ذلک الشخص فاستبشرت به و دعانی فأجبته و فعل کما فعل فی العام الأوّل فلمّا أراد مفارقتی بالشام قلت: سألتک بالّذی أقدرک علی ما رأیت من أنت؟ قال: أنا محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر، فحدّثت من کان یصیر إلیّ بخبره

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 228

فرقی ذلک إلی محمّد بن عبد الملک الزّیات فبعث إلیّ فاجلدنی و کبّلنی فی الحدید و حملنی إلی العراق و حبست کما تری و ادّعی علیّ المحال فقلت: أرفع عنک القصة إلیه؟ قال: ارفع فکتبت عنه قصّته شرحت امره فیها و دفعتها إلی الزّیات فوقّع فی ظهرها: قل للّذی أخرجک من الشّام فی لیلة إلی الکوفة إلی المدینة إلی مکة أن یخرجک من حبسی.

قال علیّ بن خالد: فغمّنی ذلک من أمره و رققت له و انصرفت محزونا فلمّا أصبحت باکرت الحبس لاعلمه بالحال و آمره بالصّبر و العزاء فوجدت الجند و الحراس و صاحب السجن و خلقا کثیرا من النّاس یهرعون، فسألت عنهم و عن الحال فقیل إنّ المحمول من الشام المتنبّی فقد البارحة من الحبس فلا یدری خسف به الأرض أو اختطفته الطیر و کان هذا المرسل أعنی علیّ بن خالد زیدیّا فقال بالامامة، و حسن اعتقاده.

و منها حدیث البساط المعروف:

و رویته من نسخة قدیمة عندی قال الرّاوی: خبر من خزانة مولانا مفترض الطاعة علی الخلق أجمعین أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

حدّثنا أبو عبد اللَّه بن زکریّا عن ابن جوهر بن الأسود عن محمّد بن سابغ یرفعه إلی سلمان الفارسی (رض) أنّه قال:

کنا جلوسا عند مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات یوم أنا و ولدیه الحسن و الحسین علیهما السّلام و محمّد بن حنفیة و محمّد بن أبی بکر و عمّار بن یاسر و مقداد بن أسود الکندی فاذا التفت إلیه الحسن علیه السّلام و قال: یا أمیر المؤمنین إنّ سلیمان بن داود قال: فهب لی من لدنک ملکا لا ینبغی لأحد من النّاس و أعطاه اللَّه تعالی ذلک، فهل ملکت شیئا من ملک سلیمان؟ فقال له أمیر المؤمنین: و الّذی فلق الحبّة و برء النّسمة لقد ملک أبوک ملکا لا یملک أحد قبله و لا بعده، فقال الحسن علیه السّلام: إنّا نحبّ أن ننظر مما ملّکه اللَّه إیّاک من الملکوت لیزداد النّاس إیمانهم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 229

فقال علیه السّلام: نعم و کرامة و قام و صلّی رکعتین ثمّ ذهب إلی صحن داره و نحن نراه، فمدّیده نحو المغرب حتّی بان لنا من کفّه سحابة و هو یمدّها حتّی أوقفها علی الدّار، و إلی جانب تلک السحابة سحابة أخری، ثمّ أشار إلی ریح و قال اهبطی الینا أیّتها الرّیح فو اللَّه العظیم لقد رأینا السّحاب و الرّیح قد هبطا یقولان:

نشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له و نشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله و نشهد أنّک وصیّ رسول کریم محمّد رسول اللَّه و أنت ولیّه، من شکّ فیک فقد هلک و من تمسّک بک فقد سلک سبیل النّجاة.

ثمّ تطاطات السّحابتان حتّی صارتا کأنهما بساطان و رائحتهما کالمسک الأذفر فقال لنا أمیر المؤمنین علیه السّلام: اجلسوا علی الغمام فجلسنا و أخذنا مواضعنا.

ثمّ قال سلمان: إنّ أمیر المؤمنین قال: أیّتها الرّیح ارفعینا، فرفعتنا رفعا رفیعا فاذا نحن و أمیر المؤمنین فی تلک علی کرسیّ من نور و علیه ثوبان أصفران و علی رأسه تاج من یاقوتة صفراء و فی رجلیه شراک من یاقوت یتلألأ و فی یده خاتم من درّة بیضاء یکاد نور وجهه یذهب الأبصار.

فقال له: یا أبتاه إنّ سلیمان بن داود کان یطاع بخاتمه و أمیر المؤمنین علیه السّلام بما ذا یطاع؟ فقال علیه السّلام یا ولدی أنا وجه اللَّه، و عین اللَّه، و لسان اللَّه، و أنا ولیّ اللَّه، و أنا نور اللَّه، و أنا کنز اللَّه فی الأرض، و أنا القدرة المقدّرة، و أنا الجنّة و النّار، و أنا سیّد الفریقین.

یا ولدی أتحبّ أن اریک خاتم سلیمان بن داود؟ قال: نعم، فأدخل یده تحت ثیابه و استخرج خاتما علیه فصّ من یاقوت مکتوب علیها أربعة أسطر، و قال:

هذا و اللَّه خاتم سلیمان بن داود.

قال سلمان: فبقینا متعجّبا من ذلک فقال علیه السّلام من أیّ تعجبون و ما هذا العجب إنّی لأریناکم الیوم ما لم یره أحد قبلی إلی بعدی.

فقال الحسن علیه السّلام: یا أمیر المؤمنین إنّا نحبّ أن ترینا یأجوج و مأجوج و السّد فقال علیه السّلام: للرّیح سیری، فقال سلمان: فو اللَّه لمّا سمعت الریح قوله دخلت تلک

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 230

السّحاب و رفعنا إلی الهواء حتّی أتینا إلی جبل شامخ فی الهواء و علیه شجرة جافة و تساقط أوراقها فقلنا: ما بال هذه الشجرة قد جفّت و ماتت، قال: سلوها فانها تخبرکم فقال الحسن علیه السّلام: ما بالک أیّتها الشجرة قد حلّ بک ما نراه منک؟ فما أجابت، فقال لها أمیر المؤمنین: بحقّی علیک أیّتها الشجرة أجبهم.

قال سلمان: فو اللَّه لقد سمعناها و هی تقول لبّیک لبّیک یا وصیّ رسول اللَّه و خلیفته من بعده حقّا، فقال للحسن: یا با محمّد إنّ أباک أمیر المؤمنین یجیئنی فی کلّ لیلة و یسبّح عندی للّه عزّ و جلّ و یستظلّ بی فاذا فرغ من تسبیحه جائته غمامة بیضاء تفوح منها مسک و علیها کرسیّ فیجلس علیها ثمّ یسیر به فلا أراه إلی وقته ذلک، و کان یتعاهدنی کلّ لیلة و کنت أعیش من رائحته فقطعنی منذ أربعین لیلة لم أعرف له خبرا و الذی تراه منّی ممّا أنکرته من فقده و الغمّ و الحزن فاسأله یا سیدی حتّی یتعاهدنی بجلوسه عندی فقد عشت من رائحته فی هذا الوقت و بنظری إلیه، قال: فبقینا متعجّبا من ذلک فقام علیه السّلام و مسح یده المبارکة علیها قال سلمان: و اللَّه الذی نفسی بیده لقد سمعت لها أنینا و أنا أراه و هی تخضر حتّی أنبتت ورقا و أثمرت بقدرة اللَّه عزّ و جلّ و ببرکاته علیه السّلام، فأکلنا فکانت أحلی من السّکر، فقلنا: یا أمیر المؤمنین هذا عجب فقال علیه السّلام الّذی ترون بعدها أعجب ثمّ عاد علیه السّلام إلی موضعه و قال للرّیح: سیری بنا، فدخلت الریح تحت السّحابة و رفعنا حتی رأینا الدّنیا بمثل دور الرأس و رأینا فی الهواء ملکا رأسه تحت الشمس و رجلاه فی قعر البحور و یده فی المغرب و الأخری فی المشرق فلما خبرنا به قال: لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله و أنّک وصیّه حقّا لا شکّ فیک و من شکّ فیک فهو کافر.

فقلنا: یا أمیر المؤمنین من هذا الملک و ما بال یده فی المغرب و أخری فی المشرق؟ فقال علیه السّلام أنا أقمته باذن اللَّه ههنا و وکلته بظلمات اللیل و ضوء النّهار و لا یزال کذلک إلی یوم القیامة و إنّی أدبّر أمر الدّنیا و أصنع ما أرید باذن اللَّه و أمره و اعمال الخلایق إلیّ و أنا أدفعها إلی اللَّه عزّ و جل.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 231

ثمّ سار بنا حتی وقفنا علی یأجوج و مأجوج؛ فقال علیه السّلام للریح اهبطی تحت هذا الجبل و أشار بیده إلی جبل شامخ إلی قرب السّد ارتفاعه مدّ البصر و إذا به سواد کانه قطعة لیلة یفور منه دخان فقال علیه السّلام: یا با محمّد أنا صاحب هذا السّد علی هؤلاء العبد.

فقال سلمان: فرأیتهم ثلاثة أصناف: صنف طوله مأئة و عشرون ذراعا من عرض ستّین ذراعا، و الصّنف الثانی طوله مأئة و سبعون ذراعا من عرض ثمانین ذراعا، و الصّنف الثالث أحدهم یفرش اذنه تحته و الأخری فوقه.

ثمّ قال للریح: سیری بنا إلی قاف فسارت بنا إلی جبل من یاقوته خضراء و هو محیط بالدّنیا و علیه ملک فی صورة بنی آدم و هذا الموکل بقاف فلما نزل الملک إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال ترید أن تسألنی أن آذن لک فقد أذنت فأسرع الملک و قال: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم ثمّ طار.

قال سلمان و طفنا فی ذلک حتی انتهینا إلی شجرة جافة من الشجرة الأولی فقلنا: یا أمیر المؤمنین ما بال هذه الشّجرة قد ماتت؟ فقال سلوها قال الحسن علیه السّلام: و قمت و دنوت أنا و أبی علیه السّلام و قلت لها اقسمت علیک بحقّ أمیر المؤمنین أن تخبرینا ما بالک و أنت فی هذا المکان قال سلمان: فکلّمت بلسان طلق و هی تقول:

یا با محمّد إنّی کنت أفتخر علی الأشجار فصارت الأشجار تفتخر علیّ و ذلک أنّ أباک کان یجیئنی فی کلّ لیلة عند الثلث الأوّل من اللّیل یستظلّ بی ساعة ثمّ یأتیه فرس أدهم فیرکبه و یمضی فلا أراه إلی وقته و کنت أعیش من رائحته و أفتخر به فقطعنی منذ أربعین لیلة فغمّنی ذلک فصرت کما تری.

فقلنا: یا أمیر المؤمنین اسأل اللَّه فی ردّها کما کانت فمسح یده المبارکة ثمّ قال: یا شاه شاهان فسمعنا لها أنینا و هی تقول أشهد أنّک أمین هذه الأمّة و وصیّ رسول اللَّه من تمسّک بک فقد نجا و من خالفک فقد غوی، ثمّ اخضرّت و اورقت فجلسنا تحتها و هی خضرة نضرة.

فقلنا این ذهب هذا الملک الموکّل بقاف؟ قال علیه السّلام: إلی زیارة الملک الموکل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 232

علی ظلمات اللّیل و ضوء النّهار فقلنا یا أمیر المؤمنین ما یزالون عن مواضعهم إلّا باذنک؟ فقال علیه السّلام: و الذی رفع السّماء بغیر عمد ما أظنّ أحدا یزول عن موضعه بغیر إذنی إلّا احترق.

فقلنا: یا أمیر المؤمنین کنت معنا جالسا فی منزلک فأیّ وقت کنت فی قاف؟

فقال علیه السّلام لنا: غمّضوا أعینکم فغمضناها ثمّ قال علیه السّلام: افتحوها، ففتحناها فاذا نحن قد بلغنا مکّة، فقال علیه السّلام: لقد بلغنا و لم یشعر أحد فکذلک کنت بقاف و لم یشعر أحد منکم.

فقلنا: یا أمیر المؤمنین هذا العجب من وصیّ رسول اللَّه فقال: و اللَّه إنّی أملک من الملکوت ما لو عاینتموه لقلتم أنت أنت أنت، و أنا أنا و أنا عبد اللَّه مخلوق من الخلایق آکل و أشرب.

ثمّ أتینا إلی روضة نضرة کأنّها من ریاض الجنّة فاذا نحن بشاب یصلّی بین قبرین، فقلنا یا أمیر المؤمنین من هذا الشّاب؟ فقال أخی صالح و هذان قبر أبویه یعبد اللَّه بینهما، فلمّا نظر إلینا صالح أتی إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یبکی، فلمّا فرغ من بکائه فقلنا ممّا تبکی؟ فقال: إنّ أمیر المؤمنین کان یمرّ بی کلّ یوم عند الصّبح و کنت آنس به و أزداد فی العبادة فقطعنی منذ أربعین یوما فأهمّنی ذلک و لم أملک من شدّة شوقی إلیه و أصابنی ما تراه، فقلنا: یا أمیر المؤمنین هذا هو العجب من کلّ ما رأینا أنت معنا فی کلّ یوم و تأتی إلی هذا الفتی.

فقال علیه السّلام: أتحبّون أن ارینکم سلیمان بن داود؟ فقلنا: نعم، فقام علیه السّلام و قمنا معه فمشینا حتی دخلنا إلی بستان لم نر قطّ مثله و فیه من جمیع الفاکهة و الأنهار تجری و الأطیار تتغنّی، فلما نظرت الأطیار إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام جعلت تظلّ علی رأسه.

فاذا نحن بسریر علیه شابّ ملقی علی ظهره و لیس فی یده خاتم و عند رأسه ثعبان و عند رجلیه ثعبان فلمّا نظرا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام انکبّا علی قدمیه یمرغان وجوههما علی التراب ثمّ صارا کالتّراب فقلنا:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 233

یا أمیر المؤمنین هذا هو سلیمان؟ قال: نعم و هذا خاتمه ثمّ اخرج من یده الخاتم و جعله فی ید سلیمان ثمّ قال: قم یا سلیمان باذن من یحیی العظام و هی رمیم و هو اللَّه الذی لا إله إلّا هو الحیّ القیّوم القهّار ربّ السّماوات و الأرضین ربّی و ربّ آبائنا الأوّلین.

قال سلمان: فسمعنا سلیمان یقول: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله أرسله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون، و أشهد أنّک وصیّ رسول اللَّه الأمین الهادی، و إنّی سألت ربّی عزّ و جلّ أن أکون من شیعتک و لو لا ذلک ما ملکت شیئا.

قال سلمان: فلما سمعت ذلک و ثبت و قبّلت أقدام أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ نام سلیمان و قمنا ندور فی قاف فسألته ما وراء قاف؟ فقال علیه السّلام وراءه أربعین دنیا کلّ دنیا مثل الدّنیا التی جئنا أربعین مرّة، فقلت له: یا أمیر المؤمنین کیف علمک بذلک؟

قال علیه السّلام: کعلمی بهذه الدّنیا و من فیها و بطرف السّماوات و الأرضین.

یا سلمان کتبت علی اللّیل فأظلم، و علی النهار فأضاء، أنا المحنة الواقعة علی الأعداء الطامّة الکبری، أسماؤنا کتبت علی العرش حتّی استند، و علی السّماوات فقامت، و کتبت علی الأرض فسکنت، و علی الرّیاح فذرت، و علی البرق فلمع، و علی النّور فسطع، و علی الرّعد فخشع، و أسماؤنا مکتوبة علی جبهة اسرافیل الّذی جناحه فی المشرق و المغرب و هو یقول: سبّوح قدّوس ربّ الملائکة و الرّوح.

ثمّ قال علیه السّلام لمّا اغمضوا أعینکم فغمضنا ثمّ قال علیه السّلام: افتحوها ففتحنا فاذا نحن بمدینة لم نر أکبر منها و إذا الأسواق بایرة و أهلها قوم لم نر أطول منهم خلقا کلّ واحد کالنخلة، فقلنا من هؤلاء القوم فما رأینا أعظم منهم خلقا؟ قال علیه السّلام:

هؤلاء قوم عاد و هم کفّار لا یؤمنون بیوم المیعاد و بمحمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، فأحببت أن ارینکم إیّاهم فی هذا الموضع و لقد مضیت بقدرة اللَّه تعالی، و اقتلعت مدینتهم و هی مداین الشّرق و أتیتکم بها و أنتم لا تشعرون، و أحببت أن أقاتل بین یدیکم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 234

ثمّ دنا منهم فدعاهم إلی الایمان فأبوا فحمل علیه السّلام علیهم و حملوا علیه و نحن نراهم و لا یرونا فتباعد عنهم و دنا منا فمسح یده علیه السّلام علی أبداننا و قلوبنا و قال:

ثبتوا علی الایمان ثمّ مشی إلیهم و دعاهم ثانیة إلی الایمان و نحن نراهم فأبوا ثمّ زعق زعقة.

قال سلمان: فو الّذی نفسی بیده لقد ظننت أنّ الأرض قد انقلبت و الجبال قد تدکدکت و رأیتهم صرعی کأعجاز نخل خاویة قال: لا اضعف ایمانکم.

قال لنا أتحبّون أن ارینکم ما هو أعجب من هذا؛ فقلنا: یا أمیر المؤمنین مالنا قوّة و الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنّا لنهتدی لو لا أن هدانا اللَّه، فعلی من لا یؤمن بک لعنة اللَّه و لعنة الملائکة و النّاس أجمعین.

ثمّ صاح علیه السّلام بالغمامة فاذا هی قد أقبلت فقال اجلسوا علی السحابة فجلسنا و جلس هو علی الأخری ثمّ تکلّم بما لم نفهمه فما استتمّ کلامه حتّی طارت بنا فی الهواء، ثمّ رفعتنا حتی رأینا الدّنیا مثل دور الدراهم ثمّ حططنا دار أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی أقلّ من طرفة عین و أنزلنا و المؤذّن یؤذّن للظّهر و کنا مضینا عند طلوع الشمس، فقلنا هذا هو العجب کنّا فی قاف و قطعنا و رجعنا فی خمس ساعات، فقال أمیر المؤمنین لو أردت أطوف بکم الدّنیا و جمیع السماوات و الأرض فی أقلّ من مدّ البصر لفعلت بقدرة اللَّه تعالی و جلاله و برکة رسوله صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و أنا وصیّة و لکنّ أکثر النّاس لا یعلمون.

فقال سلمان: قلنا: لعن اللَّه من جحدک و غصب حقّک و ضاعف علیهم العذاب الألیم و جعلنا ممّن لا یفارق منک ساعة فی الدّنیا و الآخرة بمحمّد و آله علیهم السّلام.

أقول: و رواه المحدّث العلّامة المجلسی طاب ثراه فی المجلّد السابع من البحار من کتاب المحتضر للشیخ حسن بن سلیمان من کتاب منهج التحقیق إلی سوء الطریق لبعض علماء الامامیة باسناده عن سلمان الفارسی نحو ما رویناه و قال بعد ما أورده:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 235

أقول: هذا خبر غریب لم نره فی الاصول التی عندنا و لا نردّها و نردّ علمها إلیهم علیهم السّلام،

و منها ما فی المجلّد الثّامن من البحار:

من کتاب المحتضر عن بعض العلماء فی کتابه عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاری قال: إنّ أمیر المؤمنین کان یخرج فی کلّ جمعة ظاهر المدینة و لا یعلم أحد أین یمضی، قال فبقی علی ذلک برهة من الزّمان، فلما کان فی بعض اللیالی قال عمر بن الخطاب: لا بدّ من أن أخرج و ابصر أین یمضی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

قال: فقعد له عند باب المدینة حتی خرج و مضی علی عادته فتبعه عمر و کان کلّما وضع علیّ علیه السّلام قدمه فی موضع وضع عمر رجله مکانها، فما کان إلّا قلیلا حتی وصل إلی بلدة عظیمة ذات نخل و شجر و میاه غزیرة ثمّ إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام دخل إلی حدیقة بها ماء جار فتوضّأ و وقف بین النخل یصلّی إلی أن مضی من اللّیل أکثره.

و أمّا عمر فانّه نام فلما قضی أمیر المؤمنین علیه السّلام وطره من الصّلاة عاد و رجع إلی المدینة حتی وقف خلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و صلّی معه الفجر فانتبه عمر فلم یجد أمیر المؤمنین فی موضعه فلما أصبح رأی موضعا لا یعرفه و قوما لا یعرفهم و لا یعرفونه فوقف علی رجل منهم.

فقال له الرجل: من أنت و من أین أنت؟ فقال عمر: من یثرب مدینة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فقال له الرّجل: یا شیخ تأمل أمرک و ابصر ما تقول فقال: هذا الذی أقوله لک قال الرّجل: متی خرجت من المدینة؟ قال: البارحة قال له: اسکت لا یسمع الناس منک فتقتل أو یقولون هذا مجنون، فقال: الّذی أقول حقّ.

فقال له الرّجل: حدّثنی کیف حالک و مجیئک إلی ههنا؟ فقال عمر:

کان علیّ بن أبی طالب فی کلّ لیلة جمعة یخرج من المدینة و لا نعلم أین یمضی فلمّا کان فی هذه اللّیلة تبعته و قلت ارید أن أبصر أین یمضی فوصلنا إلی ههنا فوقف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 236

یصلی و نمت و لا أدری ما صنع.

فقال له الرّجل: ادخل هذه المدینة و أبصر الناس و اقطع أیامک إلی لیلة الجمعة فما لک أن یحملک إلی الموضع الّذی جئت منه إلّا الرّجل الذی جاء بک، فبیننا و بین المدینة أزید من مسیرة سنتین فاذا رأینا من یری المدینة و رأی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم تتبرّک به و نزوره و فی بعض الاحیان نری من أتی بک فتقول أنت قد جئتک فی بعض لیلة من المدینة.

فدخل عمر إلی المدینة فرأی النّاس کلّهم یلعنون ظالمی أهل بیت محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و یسمّونهم بأسمائهم واحدا واحدا و کلّ صاحب صناعة یقول ذلک و هو علی صناعته، فلما سمع عمر ذلک ضاقت علیه الأرض بما رحبت و طالت علیه الأیّام.

حتّی جاء لیلة الجمعة فمضی إلی ذلک المکان فوصل أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه علی عادته فکان عمر یترقّبه حتی مضی معظم اللّیل و فرغ من صلاته و همّ بالرّجوع فتبعه عمر حتّی و صلا الفجر المدینة، فدخل أمیر المؤمنین علیه السّلام المسجد و صلّی خلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و صلّی عمر أیضا ثمّ التفت النّبیّ إلی عمر فقال: یا عمر أین کنت اسبوعا لا نراک عندنا فقال عمر: یا رسول اللَّه کان من شأنی کذا و کذا و قصّ علیه ما جری له فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لا تنس ما شاهدت بنظرک فلمّا سأله من سأله عن ذلک فقال نفذ فیّ سحر بنی هاشم.

قال المجلسی (ره) أقول: هذا حدیث غریب لم أره إلّا فی الکتاب المذکور، هذا.

و غرایب شئوناتهم علیهم السّلام متجاوزة عن حدّ الاحصاء و لو أردت ذکر یسیر من کثیر لصار کتابا کبیر الحجم و فیما أوردته کفایة للمستبصر و هدایة للمهتدی، و اللَّه العالم الخبیر بمقامات حججه و أولیائه الکرام علیهم الصّلاة و السّلام.

الترجمة:

پس کدام راه می روید ای مردمان گمراه، و کجا بازگردانیده می شوید ای خلق تباه، و حال آنکه علامات هدایت برپا است، و آیات قدرت روشن و هویداست و مغارهای بلند پایه بجهت هدایت مرکوز و منصوبست، پس کجا حیران گردانیده می شوید در تباهی، بلکه چگونه متردّد می باشید در گمراهی و حال آنکه در میان شما است اهل بیت پیغمبر شما و ایشان زمامهای حق اند و زبانهای صدق، پس نازل نمائید ایشان را در نیکوترین منزلهای قرآن، و وارد شوید بایشان مثل وارد شدن شتران عطشان بآب فرات و روان.

ای مردمان اخذ نمائید این روایت را از حضرت خاتم الأنبیاء علیه التحیة و الثّناء، بدرستی که می میرد کسی که مرد از ما و حال آنکه مرده نیست بحقیقت و می پوسد آنکه پوسیده از ما و حال آنکه پوسیده نیست در واقع، پس قائل نشوید بچیزی که معرفت ندارید بآن زیرا که أکثر حق در آن چیزیست که شما انکار می نمائید آنرا و معذور دارید شخصی را که حجت نیست شما را بر او و منم آن شخص.

آیا عمل نکردم در میان شما ببار گران بزرگتر که عبارت است از قرآن، و آیا نگذاشتم در میان شما بار گران کوچکتر که عبارتست از عترت سیّد البشر، و مرکوز ساختم در میان شما رایت ایمان و اسلام را، و واقف گردانیدم شما را بحدود حلال و حرام، و پوشانیدم بشما لباس عافیت را از عدل و انصاف خود، و گسترانیدم از برای شما بساط امر معروفرا از گفتار و کردار خود، و بنمودم بشما خلقهای پسندیده از نفس خود، پس استعمال نکنید رأی های خود را در آنچه که درک نمی نماید نهایت آنرا بصر، و سرعت نمی تواند کند بسوی آن فکرهای ارباب فکر و نظر، و آن عبارتست از مقامات نورانیّه ائمه أنام علیهم الصلاة و السّلام.