[hadith]بعد الموت، البعث
حَتَّی إِذَا تَصَرَّمَتِ الْأُمُورُ وَ تَقَضَّتِ الدُّهُورُ وَ أَزفَ النُّشُورُ، أَخْرَجَهُمْ مِنْ ضَرَائِحِ الْقُبُورِ وَ أَوْکَارِ الطُّیُورِ وَ أَوْجِرَةِ السِّبَاعِ وَ مَطَارِحِ الْمَهَالِکِ سرَاعاً إِلَی أَمْرِهِ مُهْطِعِینَ إِلَی مَعَادهِ رَعِیلًا صُمُوتاً قِیَاماً صُفُوفاً، یَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ وَ یُسْمِعُهُمُ الدَّاعِی، عَلَیْهِمْ لَبُوسُ الِاسْتِکَانَةِ وَ ضَرَعُ الِاسْتِسْلَامِ وَ الذِّلَّةِ، قَدْ ضَلَّتِ الْحِیَلُ وَ انْقَطَعَ الْأَمَلُ، وَ هَوَتِ الْأَفْئِدَةُ کَاظِمَةً وَ خَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ مُهَیْنِمَةً، وَ أَلْجَمَ الْعَرَقُ وَ عَظُمَ الشَّفَقُ وَ أُرْعِدَتِ الْأَسْمَاعُ لِزَبْرَةِ الدَّاعِی إِلَی فَصْلِ الْخِطَاب وَ مُقَایَضَةِ الْجَزَاءِ وَ نَکَالِ الْعِقَاب وَ نَوَالِ الثَّوَاب.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 360
الفصل الثالث:
حتّی إذا تصرّمت الامور، و تقضّت الدّهور، و أزف النّشور، أخرجهم من ضرائح القبور، و أوکار الطّیور، و أوجرة السّباع، و مطارح المهالک، سراعا إلی أمره، مهطعین إلی معاده، رعیلا صموتا، قیاما صفوفا، ینفذهم البصر، و یسمعهم الدّاعی، علیهم لبوس الاستکانة، و ضرع الإستسلام و الذّلّة، قد ضلّت الحیل، و انقطع الأمل، و هوت الأفئدة کاظمة، و خشعت الأصوات مهینمة، و ألجم العرق، و عظم الشّفق، و أرعدت الأسماع لزبرة الدّاعی إلی فصل الخطاب، و مقایضة الجزاء و نکال العقاب، و نوال الثّواب. (12868- 12786)
اللغة:
(صرمت) النّخل قطعته و انصرم اللّیل و تصرّم ذهب و (قضّ) الشی ء یقضّه قطعه و (أزف) شخوص فلان یأزف أزفا من باب تعب قرب و دنا و منه قوله: أزفت الآزفة، أی قربت القیامة و دنت، سمّیت بذلک لأنّ کلّ ما هو آت قریب و (نشر) الموتی نشورا من باب قعد حیّوا و نشرهم اللّه یتعدّی و لا یتعدّی، و قد یتعدّی بالهمزة یقال أنشرهم اللّه و قال تعالی: و إذا شاء أنشره، أی أحیاه بعد إماتته.
و (الضّریح) الشّق فی وسط القبر فی جانب فعیل بمعنی مفعول و (اوجرة) السّباع جمع و جار بالکسر و هو جحرها الذی تأوی إلیه و (هطع) یهطع من باب منع أسرع مقبلا و أهطع فی عدوه أسرع و منه قوله تعالی: مهطعین إلی الدّاع، أی مسرعین إلیه فی خوف.
و (الرّعیل) القطعة من الخیل و الجماعة من النّاس و (الصّموت) جمع صامت کالصّمت و الصّمات مصدر بمعنی السّکوت من صمت یصمت من باب قتل و (اللّبوس) بفتح اللّام ما یلبس قال تعالی: و علّمناه صنعة لبوس، یعنی الدّرع و (الاستکانه) الخضوع و (ضرع) له یضرع من باب منع ضراعة ذلّ و خضع، و ضرع ضرعا من باب تعب لغة و ضرع ضرعا و زان شرف ضعف، و تضرّع إلی اللّه ابتهل و (کظم) یکظم کظما من باب ضرب و سکت و رجل کظیم و مکظوم مکروب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 361
و (الهینمة) الصّوت الخفیّ و (الجم العرق) بلغ الفم فصار کاللجام و (الشفق) الخوف و (ارعدت الاسماع) بالبناء علی المجهول أخذتها الرّعدة و (الزّبرة) من زبره زبرا من باب ضرب زجره و نهره و (قایضته) به بالیاء المثناة التّحتانیّة عارضته عرضا بعرض و (نکل) به تنکیلا صنع به صنعا یحذر غیره، و النّکال اسم منه أو هو العقوبة و (النّوال) العطا.
الاعراب:
سراعا، منتصب علی الحال من مفعول أخرج و کذلک المنصوبات بعده، و لبوس الاستکانة مرفوع علی الابتداء قدّم علیه خبره للتّوسع، و قوله إلی فصل الخطاب متعلّق بالدّاعی.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل من الکلام قد ساقه علیه السّلام لبیان ما یحلّ علی النّاس بعد الموت و یلحق بهم من شداید القیامة و أهوالها و أشار به إلی النّشر و المعاد فقال (حتّی إذا تصرّمت الامور و تقضت الدّهور) أی تعطلت امور النّاس بموتهم و انقضت الازمان و تقطعت (و أزف النّشور) أی دنی و قرب وقت احیائهم بعد إماتتهم أمر اللّه سبحانه بنفخ الصّور فنشرهم و حشرهم.
و (أخرجهم من ضرایح القبور) ان کانوا مدفونین فیها (و أو کار الطیور) ان کانوا أکیل طیر (و أوجرة السّباع) إن کانوا فریسة سبع (و مطارح المهالک) ان قتلوا فی معرکة حرب و نحو ذلک و بالجملة ینشرهم اللّه و یأتی بهم جمیعا أینما کانوا (سراعا إلی أمره) و قضائه غیر لابثین (مهطعین الی معاده) غیر مماکسین کما قال تعالی فی سورة ق «یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سراعاً ذلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنا یَسیرٌ» أی یسرعون إلی أمره بلا مکث و تأخیر، و فی سورة القمر:
«یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلی شَیْءٍ نُکُرٍ خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشرٌ مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسرٌ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 362
(رعیلا صموتا قیاما صفوفا) أی جماعة ساکتین قائمین صافین لا یقدرون علی الکلام و لا یرخّص لهم فی القعود کما قال تعالی فی سورة النّبأ «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ» أی بنو آدم علی أحد التّفاسیر «وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذنَ لَهُ الرَّحْمنُ» وَ قالَ صَواباً و فیها أیضا «یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً».
روی فی المجمع عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه سئل عن هذه الآیة فقال: یحشر عشرة أصناف من امّتی أشتاتا قد میّزهم اللّه من المسلمین و بدّل صورهم فبعضهم علی صورة القردة، و بعضهم علی صورة الخنازیر، و بعضهم منکوسون أرجلهم من فوق و وجوههم من تحت ثمّ یسحبون علیها، و بعضهم عمی یتردّدون، و بعضهم صمّ بکم لا یعقلون، و بعضهم یمضغون ألسنتهم یسیل القیح من أفواههم لعابا یتقذّرهم أهل الجمع، و بعضهم مقطّعة أیدیهم و أرجلهم، و بعضهم مصلّبون علی جذوع من النّار، و بعضهم أشدّ نتنا من الجیف، و بعضهم یلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم.
فأمّا الذین علی صورة القردة فالقتاة من النّاس، و أمّا الذین علی صورة الخنازیر فأهل السّحت، و أمّا المنکوسون علی رؤوسهم فآکلة الرّبا، و العمی الجائرون فی الحکم، و الصمّ البکم المعجبون بأعمالهم، و الذین یمضغون ألسنتهم العلماء و القضاة الذین خالف أعمالهم أقوالهم، و المقطّعة أیدیهم و أرجلهم الذین یؤذون الجیران، و المصلّبون علی جذوع من نار فالسّعاة بالنّاس إلی السلطان، و الذین أشدّنتنا من الجیف فالذین یتمتّعون بالشّهوات و اللذات و یمنعون حقّ اللّه فی أموالهم، و الذین هم یلبسون الجباب فأهل الفخر و الخیلاء.
(ینفذهم البصر) بصر الجبّار تعالی أی لا یخفی أحد منهم مع کثرتهم عن ادراکه سبحانه و لا یعزب عن علمه کما قال فی سورة الحاقة: یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفی مِنْکُمْ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 363
خافِیَةٌ (و یسمعهم الدّاعی) یعنی أنّهم مع هذه الکثرة أیضا یشملهم و یحیط بهم عموم دعاء الدّاعی إلی فصل الخطاب و یسمع آخرهم کما یسمع أوّلهم نداء المنادی إلی الموقف و الحساب، و إلیه الاشارة بقوله تعالی فی سورة ق: «یَوْمَ یُناد الْمُناد مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ» .
قال الطبرسی: و إنّما قال من مکان قریب لأنّه یسمعه الخلایق کلّهم علی حدّ واحد فلا یخفی علی أحد قریب و لا بعید فکأنّهم نودوا من مکان یقرب منهم (علیهم لبوس) الخضوع و الخشوع و (الاستکانة و ضرع) التذلل و (الاستسلام و الذلة) من هول هذا الیوم و فزعه کما قال سبحانه فی سورة طه: «وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً».
قال الطبرسی أی خضعت و ذلت خضوع الأسیر فی ید من قهره و المراد خضع أرباب الوجوه و استسلموا الحکم للحیّ الذی لم یمت و لا یموت، و إنّما اسند الفعل إلی الوجوه لأنّ أثر الذّلّ یظهر علیها، و قیل المراد بالوجوه الرّؤساء و القادة و الملوک أی یذلّون و ینسلخون عن ملکهم و عزّهم، و فی سورة المعارج:
«یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سراعاً کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ خاشعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذلَّةٌ ذلِکَ الْیَوْمُ الَّذی کانُوا یُوعَدُونَ» .
أی یخرجون من القبور مسرعین کأنّهم یسعون إلی علم نصب لهم خاضعة أبصارهم لا یستطیعون النّظر من هول ذلک الیوم و تغشیهم المذلّة (قد ضلّت الحیل) أی الحیل الدّنیویّة فلا یستطیعون الخلاص ممّا هم فیه بالحیلة و التّدبیر کما کانوا یخلصون من بعض آلام الدّنیا بها (و انقطع الأمل) أی أملهم فی الدّنیا لامتناع عودهم إلیها و انقطاع طمعهم عنها (و هوت الأفئدة کاظمة) أی خلت من الفرح و السّرور بل و من کلّ شی ء حال کونها ساکتة أو مکروبة و محزونة و هو مأخوذ من قوله تعالی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 364
فی سورة إبراهیم: «مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ».
قال الطبرسی: مهطعین أی مسرعین و قیل یرید دائمی النظر إلی ما یرون لا یطرفون مقنعی رؤوسهم أی رافعی رؤوسهم إلی السّماء حتّی لا یری الرّجل مکان قدمه من شدّة رفع الرأس و ذلک من هول یوم القیامة و قال مورج: معناه ناکسی رؤوسهم بلغة قریش لا یر إلیهم طرفهم أی لا یرجع إلیهم أعینهم و لا یطبقونها و لا یغمضونها و إنّما هو نظر دائم و أفئدتهم هواء أی قلوبهم خالیة من کلّ شی ء و قیل خالیة من کلّ سرور و طمع فی الخیر لشدّة ما یرون من الأهوال کالهواء الذی بین السّماء و الأرض و قیل معناه و أفئدتهم زائلة عن مواضعها قد ارتفعت إلی حلوقهم لا تخرج و لا تعود إلی أماکنها بمنزلة الشی ء الذاهب فی جهات مختلفة المتردّد فی الهواء و قیل معناه خالیة عن عقولهم (و خشعت الأصوات مهینمة) أی حال کونها ذات هینمة و خفاء قال: «وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً».
قال فی مجمع البیان: أی خضعت الأصوات بالسّکون لعظمة الرّحمن، و الهمس هو صوت الاقدام أی لا تسمع من صوت الاقدام أی لا تسمع من صوت أقدامهم إلّا صوتا خفیّا کما یسمع من أخفاف الابل عند سیرها و قیل الهمس إخفاء الکلام و قیل معناه إنّ الأصوات العالیة بالأمر و النّهی فی الدّنیا ینخفض و یذلّ أصحابها فلا یسمع منهم إلّا الهمس (و الجم العرق) أی بلغ أفواههم، قال الشّارح المعتزلی: و فی الحدیث أنّ العرق لیجری منهم حتّی أنّ منهم من یبلغ رکبتیه، و منهم من یبلغ صدره، و منهم من یلجمه و هم أعظمهم مشقّة.
أقول: و عن الارشاد عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث إنّ الغنی لیوقف للحساب و یسیل منه العرق حتّی لو شرب منه أربعون بعیرا لصدر، و یأتی لهذا مزید تفصیل فی شرح المختار المأة و التّاسع و الثمانین إنشاء اللّه (و عظم الشّفق) و فی بعض الرّوایات أنّ شعر رأس النّاس و بدنهم یبیض من شدّة الخوف و الاشفاق بعد ما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 365
کان أسود «1» (و ارعدت الاسماع لزبرة الدّاعی إلی فصل الخطاب) أی أخذتها الرّعدة و الاضطراب من زجر الدّاعی و نهره و هیبة صوته قال الطبرسی فی تفسیر قوله «وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُناد الْمُناد مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ ».
قیل إنّه یناد المناد من صخرة بیت المقدّس أیتها العظام البالیة و الأوصال المنقطعة و اللحوم المتمزّقة قومی لفصل القضاء و ما أعدّ اللّه لکم من الجزاء و قیل إنّ المنادی هو إسرافیل یقول یا معشر الخلائق قوموا للحساب (و مقایضة الجزاء) مبادلتها و معاوضتها (و نکال العقاب) إن کسبت یداه فی الدّنیا سیئة (و نوال الثّواب) إن اقترف فیها حسنة. «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ».
تنبیه و تحقیق:
اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبة کبعض الخطب الآتیة نصّ صریح فی ثبوت المعاد الجسمانی و علیه قد دلّت الآیات القرآنیّة مما ذکرناها و ما لم یذکر، و السّنن
(1) روی فی الکافی باسناده عن یزید الکناسی عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ فتیة من أولاد ملوک بنی اسرائیل کانوا متعبّدین و کانت العبادة فی أولاد ملوک بنی اسرائیل و أنهم خرجوا یسیرون فی البلاد لیعتبروا فمرّوا بقبر علی ظهر الطریق قد سفی علیه السافی لیس منه الّا رسمه فقالوا لو دعونا اللّه الساعة فینشر لنا صاحب هذا القبر فسایلنا کیف وجد طعم الموت فدعوا اللّه تعالی قال فخرج من ذلک القبر رجل أبیض الرأس و اللحیة ینفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره الی السماء، فقال لهم: ما یوقفکم علی قبری فقالوا: دعوناک لنسألک کیف وجدت طعم الموت فقال لهم: لقد سکنت فی قبری تسعة و تسعون سنة ما ذهب عنّی ألم الموت و کربه و لا خرج مرارة طعم الموت من حلقی. فقال «لواظ» له: متّ یوم متّ و أنت علی ما نری أبیض الرأس و اللّحیة؟ قال: لا، و لکن لما سمعت الصیجة اخرج اجتمعت تربة عظامی الی روحی فبقیت فیه فخرجت فزعا شاخصا بصری مهطعا إلی صوت الداعی فابیضّ لذلک رأسی و لحیتی، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 366
النّبویة المتواترة بل هو ضروری الدین و علیه اتفاق المسلمین و مع ذلک کلّه لایعباء بخلاف الحکماء و منعهم منه بناء علی امتناع اعادة المعدوم من حیث امتناع عود أسبابه بعینها من الوقت و الدّورة الفلکیة المعیّنة و غیرهما و ربّما قال بعض الحکماء أی حکماء الاسلام بجواز عود المثل و ربّما قلّد بعضهم ظاهر الشّریعة فی أمر المعاد الجسمانی، و إثبات السّعادة و الشقاوة البدنیّة مع الرّوحانیّة.
قال الصّدر الشّیرازی فی شرح الهدایة للمیبدی: و اعلم أنّه قد زعمت الفلاسفة الطبیعیّون و اوساخ الدّهریة الذین لا اعتداد بأقوالهم و آرائهم فی الملّة و لا فی الفلسفة انکار المعاد مطلقا للانسان زعما منهم أنّه متکوّن من مزج و امتزاج لهذا الهیکل المحسوس بما له من القوی و الأعراض و ذلک یفنی بالموت و لا یبقی فیه إلّا الموادّ العنصریة و لا اعادة للمعدوم فمهما فسد لا یرجی له عایدة فحکموا بأنّه إذا مات مات و نیل سعادته أو شقاوته قد فات کما حکی اللّه عنهم فی کتابه المجید:
«ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا» مثل العشب و المرعی فیصیر غثاء أهوی فلهذا السّبب أنکروا النبّوة المنذرة بالبعث و فوایدها و أصرّوا صریحا علی منع نشر موایدها، و فی هذا تکذیب العقل علی ما یراه المحقّقون من أهل الفلسفة و الشّرع علی ما قرّره المحقّقون من أهل الملّة.
و اتّفق المحقّقون من الفلاسفة و الملّیین علی ثبوت المعاد و حقیّته لکنّهم اختلفوا فی کیفیّته.
فذهب جمهور المسلمین علی أنّه جسمانیّ فقط، لأنّ الرّوح عندهم جسم سار فی البدن سریان الزّیت فی الزّیتون و ماء الورد فی الورد و النّار فی الفحم.
و ذهب جمهور الفلاسفة إلی أنّه روحانیّ فقط، لأنّ البدن ینعدم بصوره و أعراضه فلا یعاد و النّفس جوهر مجرّد باق لا سبیل إلیه للفساد.
و ما تزیّن به کثیر من علماء الاسلام کأصحابنا الامامیّة و الشّیخ الغزالی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 367
و الکعبی و الحلبی و الرّاغب الاصفهانی هو القول بالمعادین: الرّوحانی و الجسمانی جمیعا ذهابا إلی أن النّفس جوهر مجرّد یعود إلی البدن، و هذا رأی کثیر من الصّوفیّة و الکرامیّة و به یقول جمهور النّصاری و التّناسخیّة.
قال الامام الرّازی إلّا أنّ الفرق أنّ المسلمین یقولون بحدوث الأرواح و ردّها إلی البدن لا فی هذا العالم بل فی الآخرة، و التّناسخیّة بقدمها و ردّها إلیه فی هذا العالم و ینکرون الآخرة و الجنّة و النّار.
أقول: و ممّن قال بالمعادین الشّیخ الرّئیس أبو علیّ بن سینا قال فی محکیّ کلامه من الشفا: یجب أن یعلم أنّ المعاد منه ما هو مقبول من الشّرع و لا سبیل إلی إثباته إلّا من طریق الشّریعة و تصدیق خبر النبوّة و هو الذی للبدن عند البعث و خیرات البدن و شروره معلومة لا تحتاج أن تعلم، و قد بسطت الشّریعة الحقة التی أتانا بها سیّدنا و مولینا محمّد صلّی اللّه علیه و آله حال السّعادة و الشّقاوة اللتین بحسب البدن.
و منه ما هو مدرک بالعقل و القیاس البرهانی و قد صدّقه النبوّة و هو السّعادة و الشّقاوة البالغتان الثابتتان بالمقائیس اللتان للأنفس و إن کانت الأوهام منّا تقصر عن تصوّرها الآن، لما نوضح من العلل و الحکماء الالهیّون رغبتهم فی اصابة هذه السّعادة أعظم من رغبتهم فی إصابة السّعادة البدنیّة بل کأنّهم لا یلتفتون إلی تلک و ان اعطوها و لا یستعظمونها فی جنب هذه السّعادة التی هی مقاربة الحقّ الأوّل انتهی کلامه.
و قال المحقّق الشّیرازی أیضا فی شرح الهدایة: اعلم أنّ إعادة النّفس إلی بدن مثل بدنها الذی کان لها فی الدّنیا مخلوق من سنخ هذا البدن بعد مفارقتها عنه فی القیامة کما نطقت به الشّریعة من نصوص التّنزیل و روایات کثیرة متظافرة لأصحاب العصمة و الهدایة غیر قابلة للتّأویل کقوله تعالی:
«وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَهِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذی أَنْشَأَها اول مرة»، «فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسلُونَ»، «أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلی قادرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 368
أمر ممکن غیر مستحیل فوجب التّصدیق بها لکونها من ضروریّات الدّین و إنکاره کفر مبین و لا استبعاد أیضا فیها بل الاستبعاد و التّعجب من تعلّق النّفس إلیه فی أوّل الأمر أظهر من تعجّب عوده إلیه إلی أن قال: و لا یضرّنا أیضا کون البدن المعاد غیر البدن الأوّل بحسب الشّخص لاستحالة کون المعدوم بعینه معادا و ما شهد من النّصوص من کون أهل الجنّة صردا مردا، و کون ضرس الکافر مثل جبل أحد، و کذا ما روی من قوله یحشر بعض النّاس یوم القیامة علی صورة یحسن عندها القردة و الخنازیر، یعضد ذلک، و کذا قوله: کلّما نضجت جلودهم بدّلناهم جلودا غیرها.
فان قیل فعلی هذا یکون المثاب و المعاقب باللذات و الآلام الجسمانیّة غیر من صدرت منه الطاعات و الخیرات و ارتکب المعاصی و الشّرور.
قلنا: العبرة فی ذلک الجوهر المدرک و هو النّفس و لو بواسطة الآلات و هی باقیة بعینها و کذا المادّة و السنخ کالأجزاء الأصلیّة فی البدن أو غیرها و لهذا یقال للشّخص مع انتقاله من الصّبا إلی الشّیخوخیّة و التّجدّدات و الاستحالات الواقعة فیما بین أنّه هو بعینه و إن تبدّلت الصّور و الهیآت و کثیر من الأعضاء و الآلات و لا یقال لمن جنی فی الشّباب و عوقب فی المشیب أنّه عقاب بغیر الجانی انتهی.
و أنت إذا أحطت خبرا بالأقوال فی المسألة فلا بأس بالاشارة إلی بعض شبه المنکرین مع إبطال شبههم حسبما اشیر إلیه فی الکتاب العزیز قال سبحانه:
«أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبینٌ، وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ، قُلْ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 369
یُحْیِیهَا الَّذی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ الَّذی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ» .
روی أنّ امیة بن خلف أو العاص بن وائل السّهمی أو أبی بن خلف و هو المرویّ عن الصّادق علیه السّلام أیضا جاء بعظم بال متفتّت و قال: یا محمّد أ تزعم أنّ اللّه یبعث هذا؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: نعم و یدخلک جهنّم فنزلت الآیة، و هو المراد بالانسان فی الآیة و إن کان الحکم جاریا فی حقّ کل من ینکر البعث و الحشر إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السّبب علی ما تقرّر فی الاصول فالمعنی:
أو لم یعلم الانسان أنا خلقناه من نطفة، ثمّ نقلناه من النّطفة إلی العلقة، و من العلقة إلی المضغة، و من المضغة إلی العظام، و کسونا العظام لحما، ثمّ أنشأناه خلقا آخر کامل العقل و الفهم، فاذا کمل عقله و فهمه صار متکلّما مخاصما، فمن قدر علی مثل هذا فکیف لا یقدر علی الاعادة و الاحیاء مع أنّها أسهل من الانشاء و الابتداء؟
ثمّ أکّد سبحانه الانکار علیه فقال: و ضرب لنا مثلا، أی ضرب المثل فی إنکار البعث بالعظم البالی وفتّه بیده، و نسی خلقه، أی ترک النّظر فی خلق نفسه مع أنّه من أدلّ الدلائل علی جواز البعث و إمکانه، لما ذکرناه من أنّه مخلوق من نطفة متشابهة الأجزاء مع کونه مختلف الأعضاء إذ لو کان خلقه من أشیاء مختلفة الصّور لأمکن أن یقال العظم خلق من جنس صلب و اللحم من جنس رخو و کذلک الحال فی کلّ عضو، و لما کان خلقه من متشابهة الأجزاء مع اختلاف صوره کان ذلک دلیلا علی کمال الاختیار و القدرة.
مضافا إلی القوّة العاقلة و الفاهمة و الناطقة التی أعطاها اللّه له و أبدعها فیه فقدر معها علی المخاصمة و الاحتجاج مع أنّ تلک القوّة لم تکن فی النطفة أصلا و لم تکن من مقتضیاتها و دلالة ذلک علی الاختیار و الاقتدار أقوی.
ثمّ إنّ المنکرین للبعث منهم من لم یذکر فیه دلیلا و لا شبهة و إنّما اکتفی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 370
بمجرّد الاستبعاد و ادّعی الضرورة و البداهة فی استحالة المعاد و هم الأکثرون و یدلّ علیه ما حکاه تعالی عنهم فی غیر موضع کما قال: «و قالوا أ إذا ظللنا فی الأرض ءإنّا لفی خلق جدید»، «أ إذا متنا و کنا ترابا و عظاما ءإنّا لمبعثون»، «أ إذا متنا و کنّا ترابا و عظاما ءإنّا لمدینون» إلی غیر ذلک.
و مثلها ما حکاه هنا بقوله: قال من یحیی العظام و هی رمیم، علی طریق الاستبعاد، و هو المراد بالمثل الذی ضربه الانسان المذکور و لما کان استبعاده من جهة التفتّت و التفرق اختار العظم للذکر لبعده عن الحیاة لعدم الاحساس فیه و وصفه بما یقوی جانب الاستبعاد من البلا و التفتّت و قال: هی رمیم، و قد دفع اللّه سبحانه بقوله: و نسی خلقه، إذ لو کان تدبّر فی خلقه و عرف قدرة خالقه و اختیاره و علمه لما استبعد ذلک.
و منهم من ذکر شبهة و إن کان مرجعها بالأخرة إلی الاستبعاد أیضا و هی علی وجهین:
أحدهما أنّه بعد العدم لا یبقی شی ء فکیف یصحّ علی المعدوم الحکم بالوجود و دفعها بقوله. قل یحیها الّذی أنشأها أوّل مرّة، یعنی کما خلق الانسان و لم یکن شیئا مذکورا کذلک یعیده و إن لم یبق شیئا مذکورا.
و ثانیهما أنّ من تفرّق أجزاؤه فی مشارق الأرض و مغاربها و صار بعضه فی أبدان السباع، و بعضه فی جدران الرّباع و بعضه فی ضرایح القبور و بعضه فی أو کار الطیور کیف یجمع.
و أبعد من ذلک أنّه قد یأکل الانسان سبع و یأکل السّبع طایر و یأکل الطائر إنسان آخر، و من المعلوم أنّ أجزاء المأکول یصیر جزء بدن الآکل فاذا حشر الانسان و الحیوان علی ما هو المذهب الحقّ فتلک الأجزاء المفروضة إمّا أن تعاد فی بدن الآکل أو فی بدن المأکول أو هما معا، فان اعیدت فی بدن الآکل لزم أن لا یعاد المأکول، و إن اعید المأکول لزم أن لا یعاد الآکل و إن کان الثالث لزم المحال، لأنّ الجزء الواحد لا یکون فی موضعین.
فقال تعالی فی إبطال هذه الشّبهة: و هو بکلّ خلق علیم، و توضیحه أنّ فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 371
بدن الآکل أجزاء أصلیّة و أجزاء فضلیّة، و فی المأکول کذلک، فاذا أکل الانسان سبع صار الأصلی من أجزاء المأکول فضلیا من أجزاء الآکل و الأجزاء الأصلیّة للآکل هی ما کان له قبل الاکل، و اللّه بکلّ خلق علیم، یعلم الأصلی من الفضلی فیجمع الأجزاء الاصلیّة للآکل و ینفخ فیها روحه، و یجمع الأجزاء الاصلیّة للمأکول فینفخ فیها روحه، و کذلک یجمع الأجزاء المتفرقة من البقاع و الأصقاع بحکمته الشّاملة و قدرته الکاملة.
ثمّ بالغ سبحانه فی إبطال إنکارهم بقوله: الذی جعل لکم من الشّجر الأخضر نارا فاذا أنتم منه توفدون، و وجه المبالغة هو أنّ الانسان مشتمل علی جسم یحسّ به و حیاة ساریة فیه و هی کحرارة جاریة فیه، فان استبعدتم وجود حرارة و حیاة فیه فلا تستبعدوه فانّ النار فی الشّجر الأخضر الذی یقطر منه الماء أعجب و أغرب و أنتم تشهدونه حیث إنّکم منه توقدون.
و إذا حقّقت ما ذکرناه و وضح لک صحّة المعاد الجسمانی وضوح الشّمس فی رابعة النّهار:
ظهر لک فساد ما ربّما قیل أو یقال: من أنّ الآیات المشعرة بالمعاد الجسمانی لیست أکثر و أظهر من الآیات المفیدة للتّجسّم و التّشبه و الجبر و القدر و نحو ذلک و قد وجب تأویلها قطعا و صرفها عن ظواهرها.
قلنا دلّ هذه الآیات أیضا إلی بیان المعاد الرّوحانی و أحوال سعادة النّفس و شقاوتها بعد مفارقة الأبدان و الأجسام علی وجه یفهمه العوام، فانّ الأنبیاء مبعوثون إلی کافّة الخلق للارشاد بقدر الاستعداد إلی سبیل الحقّ و تکمیل النفوس بحسب القوّة النظریة و العملیة و تبقیة النظام المفضی إلی صلاح الکلّ.
و ذلک بالتّرغیب و التّرهیب بالوعد و الوعید و البشارة بما یعتقدونه لذّة و کمالا و الانذار عمّا تعدونه ألما و نقصانا و أکثرهم عوام تقصر عقولهم لا یفهمون عالم الأشباح و المحسوسات عن ذات المبدأ الأوّل و الشّریعة تحاکیها بمثالاتها المأخوذة من المبادی الجسمانیة و تحاکی الأفعال الالهیة بأفعال المباد المدنیّة من الملوک و السلاطین القهارین و هکذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 372
فوجب أن یخاطبهم الأنبیاء فی باب المعاد بما هو مثال للمعاد الحقیقی ترغیبا و ترهیبا للعوام و تتمیما للنظام و لهذا قیل إنّ الکلام مثل و أشباح للفلسفة.
وجه ظهور الفساد أنّ الذّهاب إلی المجاز إنّما هو عند تعذّر إرادة الحقیقة و المصیر إلی التأویل عند عدم إمکان الظاهر کما فی آیات الجبر و القدر و التجسّم، و ما نحن فیه لیس من هذا القبیل إذ لا تعذّر ههنا سیّما علی قول من یقول بکون البدن المعاد مثل الأوّل لا عینه.
و حمل کلام الشریعة و نصوص الکتاب علی الأمثال و الأشباح و الاشارة إلی معاد النفس و الرّعایة لمصلحة العامّة التوجب «توجب ظ» نسبة المتصدّعین للشرع إلی الکذب فیما یتعلّق بالتبلیغ و القصد إلی تضلیل أکثر الخلائق و التعصّب طول العمر لترویج الباطل و إخفاء الحقّ لأنهم لا یفهمون من الکلام إلّا ظاهره الّذی لا حقیقة له علی ما زعمه هذا القائل، و ما هذه إلّا فریة بیّنة و بهتان عظیم.
و بذلک کلّه ظهر أنّ ما حکاه فی شرح البحرانی من تأویل بعض الفضلاء کلام الامام علیه السّلام فی هذا الفصل علی ما یناسب مذهب القائلین بالمعاد الروحانی مما لا طائل تحته بل تطویل الکتاب بمثل تلک التأویلات الباردة الفاسدة موجب لتفویت الوقت و تضییع القوّة القدسیّة.
عصمنا اللّه سبحانه من هفوات الجنان، و عثرات اللسان بحق محمّد و آله البررة الکرام علیه و علیهم السّلام إلی یوم البعث و القیام.
هدایة و ارشاد:
فی الاشارة إلی معنی الحشر علی ما حقّقه صدر المتألّهین فی کتابه المسمّی بمفاتح الغیب و ایراد بعض الأخبار الواردة فی ذلک و ما یناسب ذلک.
فاعلم أنّ الزّمان علّة التّغیر و التعاقب و الاحتجاب بوجه، و المکان علّة التفرّق و التکثّر و الاغتیاب بوجه، فهما سببان لاختفاء الموجودات و احتجاب بعضها عن بعض، فاذا ارتفعا فی القیامة ارتفع الحجب بین الخلائق فیجتمع الخلائق کلّهم و الأوّلون و الآخرون قل إنّ الأوّلین و الآخرین لمجموعون إلی میقات یوم معلوم فهی یوم الجمع ذلک یجمعکم لیوم الجمع ذلک یوم التغابن.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 373
و بوجه آخر، ذلک یوم الفصل لأنّ الدّنیا دار مغالطة و اشتباه یتشابک فیها الحقّ و الباطل و یتعانق فیها الوجود و العدم و الخیر و الشرّ و النور و الظلمة و فی الآخرة یتقابل المتخاصمان و یتفرّق المتخالفان، و یوم تقوم الساعة یومئذ یتفرّقون.
و فیها یتمیّز التشابهان، لیمیز الخبیث من الطیّب، و ینفصل الخصمان، لیحقّ الحقّ و یبطل الباطل، لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة.
و لا منافاة بین هذا الفصل و ذلک الجمع بل هذا یوجب ذلک، هذا یوم الفصل جمعناکم و الأوّلین، و الحشر أیضا بمعنی الجمع، و حشرناهم فلم نغادر منهم أحدا إذا عرفت ذلک فأقول قال سبحانه: «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ، وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بنُورِ رَبِّها وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جِیءَ بالنَّبیِّینَ وَ الشُّهَداءِ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ، وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بما یَفْعَلُونَ» .
قال الطبرسیّ فی تفسیر الصور: و هو قرن ینفخ فیه إسرافیل و وجه الحکمة فی ذلک أنها علامة جعلها اللّه لیعلم بها العقلا آخر أمرهم فی دار التکلیف ثمّ تجدید الخلق فشبه ذلک بما یتعارفونه من بوق الرحیل و النزول و لا یتصوّره النفوس بأحسن من هذه الطریقة، و قوله: فصعق من فی السموات و من فی الأرض، أی یموت من شدّة تلک الصّیحة التی تخرج من الصّور جمیع من السموات و الأرض یقال: صعق فلان إذا مات بحال هائلة شبیهة بالصیحة العظیمة.
و اختلف فی المستثنی بقول إلّا من شاء اللّه، و فی المجمع روی مرفوعا هم جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت و فی روایة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله سأل جبرئیل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 374
عن هذه الآیة من ذا الذی لم یشاء اللّه أن یصعقهم؟ قال: هم الشهداء متقلّدون أسیافهم حول العرش.
و قوله: ثمّ نفخ فیه اخری فاذا هم قیام ینظرون، أراد النفخة الثانیة و یسمّی النفخة الاولی بنفخة الصعق، و الثانیة بنفخة البعث أی ثمّ نفخ فیه نفخة اخری فاذا هم قائمون من قبورهم یقلّبون أبصارهم فی الجوانب، و قال الطبرسی أی ینتظرون ما یفعل بهم و ما یؤمرون به.
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی باسناده عن ثویر بن أبی فاخته عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال:
سئل عن النفختین کم بینهما؟ قال: ما شاء اللّه، فقیل له فأخبرنی یا بن رسول اللّه کیف ینفخ فیه؟ فقال: أما النّفخة الاولی فانّ اللّه یأمر اسرافیل فیهبط إلی الأرض و معه الصّور و للصّور رأس واحد و طرفان و بین رأس کلّ طرف منهما إلی الآخر ما بین السماء و الأرض، فاذا رأت الملائکة إسرافیل و قد هبط إلی الدّنیا و معه الصور قالوا: قد أذن اللّه فی موت أهل الأرض و فی موت أهل السّماء.
قال: فهبط إسرافیل بحظیرة القدس و هو مستقبل الکعبة فاذا رأوه أهل الأرض قالوا: قد أذن اللّه عزّ و جلّ فی موت أهل الأرض، فینفخ فیه نفخة فیخرج الصّوت من الطرف الذی یلی الأرض فلا یبقی فی الأرض ذو روح إلّا صعق و مات، و یخرج الصّوت من الطرف الذی یلی السّماوات، فلا یبقی فی السّماوات ذو روح إلّا صعق و مات إلّا إسرافیل.
قال: فیقول اللّه لاسرافیل: یا إسرافیل مت، فیموت إسرافیل فیمکثون فی ذلک ما شاء اللّه، ثمّ یأمر السّماوات فتمور و یأمر الجبال فتسیر و هو قوله: «یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً وَ تَسیرُ الْجِبالُ سَیْراً».
یعنی یبسط و یبدّل الأرض غیر الأرض یعنی بأرض لم تکسب علیها الذنوب بارزة لیس علیها جبال و لا نبات کما دحاها أوّل مرّة و یعید عرشه علی الماء کما کان أوّل مرّة مستقلّا بعظمته و قدرته.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 375
قال: فعند ذلک ینادی الجبّار جلّ جلاله بصوت من قبله جوهری (جهوری خ ل) یسمع أقطار السّماوات و الأرضین: لمن الملک الیوم؟ فلا یجبه مجیب، فعند ذلک یقول الجبّار عزّ و جلّ مجیبا لنفسه: للّه الواحد القهّار، و أنا قهرت الخلائق کلّهم و أمّتهم إنّی أنا اللّه لا إله إلّا أنا وحدی لا شریک لی و لا وزیر و أنا خلقت خلقی بیدی و أنا أمّتهم بمشیّتی و أنا أحیاهم بقدرتی.
قال: فینفخ الجبّار نفخة اخری فی الصّور فیخرج الصّوت من أحد الطرفین الذی یلی السّماء فلا یبقی فی السّموات أحد إلّا حیّ و قام کما کان، و یعود حملة العرش، و یحضر الجنّة و النّار و یحشر الخلائق للحساب.
قال الرّاوی: فرأیت علیّ بن الحسین یبکی عند ذلک بکاء شدیدا.
فان قلت إذا فنت الأجساد و انعدمت الأجسام فما الفائدة فی خطاب لمن الملک؟
قلنا: ما یصدر عن الحکیم العلیم لا بدّ و أن یکون متضمّنا للحکمة و المصلحة و إن کانت مختفیة عندنا، و یمکن أن یکون فیه اللطف بالنّسبة إلی المکلّفین من حیث إنّ المخبر الصّادق إذا أخبرهم بوقوع ذلک الخطاب یوجب ذلک حقارة الدّنیا فی نظرهم و عدم اغترارهم بملکها و سلطنتها و یوجب زیادة علمهم بقدرة اللّه و عزّته و بتفرّده فی تدبیر العالم، تعالی علوا کبیرا هذا.
و روی علیّ بن إبراهیم أیضا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: و أتی جبرئیل رسول اللّه و أخذ بیده و أخرجه إلی البقیع فانتهی به إلی قبر فصوت بصاحبه فقال: قم باذن اللّه فخرج منه رجل أبیض الرّأس و اللحیة یمسح التّراب عن وجهه و هو یقول: الحمد للّه و اللّه أکبر، فقال جبرئیل: عد باذن اللّه تعالی، ثمّ انتهی به إلی قبر آخر فقال: قم باذن اللّه، فخرج منه رجل مسوّد الوجه و هو یقول: یا حسرتاه یا ثبوراه، ثمّ قال له جبرئیل: عد إلی ما کنت فیه باذن اللّه تعالی، فقال: یا محمّد هکذا یحشرون یوم القیامة، فالمؤمنون یقولون هذا القول و هؤلاء یقولون ما تری.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 376
و فی الأنوار النّعمانیة للسید الجزائری قال روی شیخنا الکلینیّ قدّس اللّه روحه و تغمّده اللّه برحمته فی الصحیح عن یعقوب الأحمر قال: دخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام نعزّیه باسماعیل فترحّم علیه ثمّ قال: إنّ اللّه تعالی نعی إلی نبیّه نفسه فقال: إنک میّت و إنّهم میّتون، و کلّ نفس ذائقة الموت ثمّ أنشأ علیه السّلام یحدّث فقال:
إنه یموت أهل الأرض حتّی لا یبقی أحد، ثمّ یموت أهل السماء حتّی لا یبقی أحد إلّا ملک الموت و حملة العرش و جبرئیل و میکائیل.
قال: فیجی ء ملک الموت حتّی یقف بین یدی اللّه تعالی فیقول له، من بقی؟
و هو أعلم، فیقول: یا ربّ لم یبق إلّا ملک الموت و حملة العرش و جبرئیل و میکائیل فیقال له قل لجبرئیل و میکائیل فلیموتا فتقول الملائکة عند ذلک یا ربّ رسولیک و أمینیک، فیقول تعالی: إنّی قضیت علی کلّ نفس فیها الرّوح الموت.
ثمّ یجی ء ملک الموت حتّی یقف بین یدی اللّه عزّ و جلّ فیقول له: من بقی؟
و هو أعلم، فیقول: یا ربّ لم یبق إلّا ملک الموت و حملة العرش، فیقول: قل لحملة العرش فلیموتوا، ثمّ یجی ء کئیبا حزینا لا یرفع طرفه فیقول له من بقی؟ و هو أعلم، فیقول: یا ربّ لم یبق إلّا ملک الموت، فیقول له: مت یا ملک الموت، فیموت.
ثمّ یأخذ الأرض بیمینه و السّماوات بشماله فیقول: أین الذین کانوا یدعون معی شریکا؟ أین الذین یجعلون معی الها آخر؟
و فی الأنوار أیضا إنّ النّفخة الأولی هی اللّتی للهلاک تأتی النّاس بغتة و هم فی أسواقهم و طلب معایشهم فاذا سمعوا صوت الصّور تقطعت قلوبهم و أکبادهم من شدّته فیموتوا دفعة واحدة، فیبقی الجبّار جلّ جلاله فیأمر عاصفة فتقلع الجبال من أماکنها و تلقاها فی البحار و تفور میاه البحار و کلّما فی الأرض و تسطح الأرض کلّها للحساب فلا یبقی جبل و لا شجر و لا بحر و لا وهدة و لا تلعة فتکون أرضا بیضاء حتّی أنّه روی لو وضعت بیضة فی المشرق رایت فی المغرب، فیبقی سبحانه علی هذا الحال مقدار أربعین سنة.
فاذا أراد أن یبعث الخلق قال مولینا الصّادق علیه السّلام أمطر السّماء علی الأرض
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 377
أربعین صباحا فاجتمعت الأوصال و نبتت اللحوم و یأمر اللّه تعالی ریحا حتّی تجمع التّراب الذی کان لحما و اختلط بعضه ببعض و تفرّق فی البراری و البحار و فی بطون السّباع فتجمعه تلک الریح فی القبر.
فعند ذلک یجی ء إسرافیل و صوره معه و یأمره بالنفخة الثانیة، و ینفخ فیه النفخة الثّانیة فاذا نفخ ترکّبت اللّحوم و الأعضاء و أعیدت الأرواح إلی أبدانها و انشقّت القبور فخرج النّاس خائفین من تلک الصّیحة ینفضون التّراب عن رؤوسهم، فیجی ء إلی کلّ واحد ملکان عند خروجه من القبر یقبض کلّ واحد منهما عضدا منه فیقولان له:
أجب ربّ العزّة، فیتحیّر من لقائهما و یأخذه الخوف و الفزع حتّی أنّه فی تلک الساعة یبیض شعر رأسه و بدنه بعد ما کان أسود.
و عند ذلک یکثر فی الأرض الزلزال حتّی یخرج ما فیها من الأثقال و یشیب کلّ الأطفال و تضع کلّ ذات حمل حملها و تری النّاس سکاری و ما هم بسکاری و لکن عذاب اللّه شدید.
و فی روضة الکافی باسناده عن ثویر بن أبی فاختة قال: سمعت علیّ بن الحسین علیهما السّلام یحدّث فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: حدّثنی أبی أنّه سمع أباه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یحدّث النّاس.
قال إذا کان یوم القیامة بعث اللّه تبارک و تعالی النّاس من حفرهم عزلّا مهلاجردا فی صعید واحد یسوقهم النّور و یجمعهم الظلمة حتّی یقفوا علی عقبة المحشر، فیرکب بعضهم بعضا و یزدحمون دونها فیمنعون من المضی فیشتدّ أنفاسهم و یکثر عرقهم و یضیق بهم أمورهم، و یشتدّ ضجیجهم و یرتفع أصواتهم.
قال علیه السّلام و هو أوّل هول من أهوال القیامة قال: فتشرف الجبّار تبارک و تعالی علیهم من فوق عرشه فی ظلال من الملائکة فیأمر ملکا من الملائکة فینادی فیهم: یا معشر الخلائق انصتوا و استمعوا مناد الجبّار، قال: فیسمع آخرهم کما یسمع أوّلهم.
قال: فتتکسر أصواتهم عند ذلک و یخشع أبصارهم و یضطرب فرایصهم و تفزع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 378
قلوبهم و یرفعون رؤوسهم إلی ناحیة الصّوت مهطعین إلی الداعی قال: فعند ذلک یقول الکافر: هذا یوم عسر.
قال: فیشرف الجبّار عزّ ذکره علیهم فیقول: أنا اللّه لا إله إلّا أنا الحکم العدل الذی لا یجور الیوم أحکم بینکم بعدلی و قسطی لا یظلم الیوم عندی أحد، الیوم آخذ للضعیف من القویّ بحقّه و لصاحب المظلمة بالمظلمة بالقصاص من الحسنات و السّیئآت و اثیب علی الهبات و لا یجوز هذه العقبة عندی ظالم و لا أحد عنده مظلمة إلّا مظلمة یهبها لصاحبها و اثیبه علیها و آخذ له بها عند الحساب فتلازموا أیّها الخلایق و اطلبوا بمظالمکم عند من ظلمکم بها فی الدّنیا، و أنا شاهد لکم علیهم و کفی لی شهیدا.
قال: فیتعارفون و یتلازمون فلا یبقی لأحد له عند أحد مظلمة أو حقّ إلّا لزمه بها.
قال: فیمکثون ما شاء اللّه فیشتدّ حالهم و یکثر عرقهم و یشتدّ غمّهم و یرتفع أصواتهم بضجیج شدید فیتمنّون المخلص منه بترک مظالمهم لأهلها.
قال: و یطلع اللّه عزّ و جلّ علی جهدهم فینادی مناد من عند اللّه تبارک یسمع آخرهم کما یسمع أولهم: یا معشر الخلایق انصتو الداعی اللّه تبارک و تعالی و اسمعوا إنّ اللّه تبارک و تعالی یقول: أنا الوهّاب إن أحببتم أن تواهبوا فواهبوا و إن لم تواهبوا أخذت لکم بمظالمکم.
قال: فیفرحون بذلک لشدّة جهدهم و ضیق مسلکهم و تزاحمهم.
قال علیه السّلام فیهب بعضهم مظالمهم رجاء أن یتخلّصوا مما هم فیه و یبقی بعضهم فیقول: یا ربّ مظالمنا أعظم من أن نهبها.
قال علیه السّلام فینادی مناد من تلقاء العرش أین رضوان خازن الجنان جنان الفردوس قال: فیأمر اللّه عزّ و جلّ أن یطلع من الفردوس قصر من فضّة بما فیه من الآنیة و الخدم قال: فیطلعه علیهم فی حفافة القصر الوصایف و الخدم.
قال فینادی مناد من عند اللّه تبارک و تعالی: یا معشر الخلایق ارفعوا رؤوسکم فانظروا إلی هذا القصر، قال: فیرفعون رؤوسهم فکلّهم یتمنّاه، قال: فینادی مناد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 379
من عند اللّه یا معشر الخلایق هذا لکلّ من عفی عن مؤمن، قال: فیعفون کلّهم إلّا القلیل.
قال: فیقول اللّه عزّ و جلّ لا یجوز إلی جنّتی الیوم ظالم و لا یجوز إلی ناری الیوم ظالم، و لا أحد من المسلمین عنده مظلمة حتّی یأخذها منه عند الحساب أیّها الخلایق استعدّوا للحساب.
قال: ثمّ یخلّی سبیلهم فینطلقون إلی العقبة یلوذ بعضهم بعضا حتّی ینتهوا إلی العرصة و الجبار تبارک و تعالی علی العرش قد نشرت الدواوین و نصبت الموازین احضر النبیّون و الشهداء و هم الأئمة یشهد کلّ إمام علی أهل عالمه بأنّهم قد قام فیهم بأمر اللّه عزّ و جلّ و دعاهم إلی سبیل اللّه.
قال: فقال له رجل من قریش: یابن رسول اللّه إذا کان للرّجل المؤمن عند الرّجل الکافر مظلمة أیّ شی ء یأخذ من الکافر و هو من أهل النّار؟ قال: فقال له علیّ بن الحسین علیهما السّلام: تطرح من المسلم من سیئآته بقدر ما له علی الکافر فیعذب الکافر بها مع عذابه بکفره عذابا بقدر ما للمسلم قبله من مظلمة.
قال: فقال له القرشیّ فاذا کانت المظلمة لمسلم عند مسلم کیف یؤخذ مظلمته من المسلم؟ قال: یؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر حقّ المظلوم فیزاد علی حسنات المظلوم.
قال: فقال له القرشیّ: فان لم یکن للظالم حسنات، قال: للمظلوم سیئات یؤخذ من سیئات المظلوم فیزاد علی سیئات الظالم.
الترجمة:
تا آنکه چون بریده شود کارها و بسر آید روزگارها و نزدیک شود زنده شدن مردها، خارج می نماید ایشان را خدای تبارک و تعالی از میانهای قبرها و از آشیان های مرغ ها و ماواهای درنده ها و محل افتادن و هلاکشدن آنها، در حالتی که شتابان باشند بسوی أمر پروردگار سرعت کننده باشند بمعاد آفریدگار جمع شوندگان ساکت شدگان ایستادگان صف کشیدگان. نافذ می شود در ایشان نظر ربّ الارباب می شنواند ایشان را خواننده بسوی فصل خطاب، بر ایشانست لباس خضوع و فروتنی و زاری تسلیم و خواری بتحقیق که کم شده باشد در آن روز حیل ها و بریده شود آرزوها.
و خالی می شود قلبها از فرح و سرور در حالتی که ساکت باشند و ترسان باشد صوتها در حالتی که نهان باشند و رسیده شود عرق بدهان و بزرگ شود ترس از گناهان و مضطرب می باشد گوشها بجهت زجر و هیبت صوت ندا کننده بسوی حکم و خطاب فاصل در میان حق و باطل و به عوض دادن جزا به آن چه کرده اند از خیر و شر در دنیا، و گرفتار شدن حذرناک عذاب و عقاب و عطا کردن أصناف ثواب.
