[hadith]صفتُه جَلّ شأنُه‏:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی عَلَا بحَوْلِهِ وَ دَنَا بطَوْلِهِ، مَانِحِ کُلِّ غَنِیمَةٍ وَ فَضْلٍ وَ کَاشفِ کُلِّ عَظِیمَةٍ وَ أَزْلٍ؛ أَحْمَدُهُ عَلَی عَوَاطِفِ کَرَمِهِ وَ سَوَابغِ نِعَمِهِ، وَ أُومِنُ بهِ أَوَّلًا بَادیاً وَ أَسْتَهْدیهِ قَرِیباً هَادیاً، وَ أَسْتَعِینُهُ قَاهِراً قَادراً، وَ أَتَوَکَّلُ عَلَیْهِ کَافِیاً نَاصِراً. وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً صلی الله علیه وآله عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ لِإِنْفَاذ أَمْرِهِ وَ إِنْهَاءِ عُذْرِهِ وَ تَقْدیمِ نُذُرِهِ‏.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 342

و من خطبة له علیه السلام عجیبة و هی الثانیة و الثمانون من المختار فی باب الخطب و شرحها فی ضمن فصول و بعض فصولها مرویّ فی البحار بتفاوت و اختلاف لما فی الکتاب تطلع علیه عند الفراغ من شرح الخطبة فی التّکملة الآتیة فانتظر.

الفصل الاول:

الحمد للّه الّذی علا بحوله، و دنا بطوله، مانح کلّ غنیمة و فضل و کاشف کلّ عظیمة و أزل، أحمده علی عواطف کرمه، و سوابغ نعمه، و أو من به أوّلا بادیا، و استهدیه قریبا هادیا، و استعینه قاهرا قادرا، و أتوکّل علیه کافیا ناصرا، و أشهد أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله عبده و رسوله، أرسله لإنفاذ أمره، و إنهاء عذره، و تقدیم نذره. (12640- 12580)

اللغة:

(الحول) القوّة و (الطول) الفضل و السّعة و (منحه) أعطاه و (الأزل) بفتح الهمزة و سکون الزّاء المعجمة الشّدة و الضّیق و (عطفته) عطفا ثنّیته و (أسبع نعمه) علیکم أی أتمّه و (البادی) الظاهر و منه قوله تعالی: بادی الرّأی، أی ظاهره یقال بدا یبدو بدوا أی ظهر فهو باد أو من البدایة مقابل النّهایة (و الانهاء) الابلاغ و (العذر) و (النّذر) فی قوله تعالی عذرا أو نذرا، أی حجة و تخویفا أو إعذارا و إنذارا، أی تخویفا و وعیدا.

الاعراب:

أولا و بادیا إما منصوب علی الظرفیة فتکون متعلقا باو من و علیه فیکون

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 343

بادیا من البدائة أی او من به ابتداء قبل کلّ شی ء أو منصوبان علی الحالیة من الضّمیر فی به فیکونان فی المعنی و صفین للّه سبحانه، و هذا هو الأظهر من حیث السیاق لأنّ المنصوبات السّتة بعدهما من أوصاف اللّه تعالی إلّا أنّ الأوّل أقرب من حیث المعنی فافهم و تأمل.

المعنی:

اعلم أنّ هذه الخطبة له علیه السّلام کما ذکره السّید من الخطب العجیبة مشتملة علی نکات بدیعة و مطالب أنیقة حسبما تعرف إلیها الاشارة، و هذا الفصل منها مسوغ للثناء علی اللّه سبحانه باعتبار نعوت جلاله و صفات کماله.

فقوله (الحمد للّه الّذی علا بحوله) إشارة إلی علوّه عزّ و جلّ علی کلّ شی ء لکن لا بالمعنی المتعارف فی الخلق من الفوقیة الحسیّة و الخیالیة بل العلوّ بالغلبة و القهر و الاستعلاء بالقدرة و القوّة، و قوله (و دنا بطوله)إشارة إلی قربه من کلّ شی ء لکن لا بالمعنی المتعارف فی الأجسام المتقارنة بل القرب بالفضل و السعة و الدنوّ بالاحسان و العطیة.

و قد قدّمنا الکلام فی علوّه سبحانه و دنوّه بما لا مزید علیه فی شرح الفصل الخامس و السادس من فصول الخطبة الاولی، و فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین أیضا، و لئن رجعت إلی ما حقّقناه هناک عرفت أن علوّه سبحانه علی الأشیاء لا ینافی قربه منها، و أنّ قربه بها لا ینافی بعده عنها، فهو تعالی فی کمال علوّه علی خلقه منهم قریب، و فی منتهی قربه إلی الخلق عنهم بعید.

و هو سبحانه (مانح کلّ غنیمة و فضل و کاشف کلّ) داهیة (عظیمة و أزل) لأنّ کلّ نعمة مبدئها وجوده، و کلّ عطیة منشؤها کرمه وجوده، فهو منزل النّعم الجسام و منفس الکرب العظام، و هو الصّارف لطارق البلاء و الدافع للبأساء و الضرّاء و هو مجیب المضطرّ إذا دعاه و کاشف السوء عنه حین ناداه: «وَ ما بکُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 344

ثُمَّ إِذا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْکُمْ برَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ» «1».

 (أحمده علی عواطف کرمه) و الکریم من أسمائه تعالی و هو الجواد المعطی الذی لا ینفد عطاؤه، و یفیض الخیر عنه من غیر بخل و منع علی کلّ قابل بقدر قابلیته، و عواطف کرمه سبحانه عبارة عن فیوضاته العائدة إلی العباد مرّة بعد اخری و عن خیراته النازلة إلیهم تتری فانه تعالی لا یفتقر عن کثرة العطاء و لا تعجز عن الجزاء، وجوده یعلو کلّ جواد و به جاد کلّ من جاد: «وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ» «2».

 (و) نشکره علی (سوابغ نعمه) أی نعمه التامة الکاملة و آلائه الظاهرة و الباطنة کما قال عزّ من قائل: «أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً وَ مِنَ النَّاس مَنْ یُجادلُ فِی اللَّهِ بغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدیً وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ» «3».

قال الطبرسی: النعمة الظاهرة ما لا یمکنکم جحده من خلقکم و إحیائکم و إقدارکم و خلق الشّهوة فیکم و غیرها من ضروب النعم، و الباطنة ما لا یعرفها إلّا من أمعن النظر فیها.

و عن ابن عباس الباطنة مصالح الدین و الدنیا مما یعلمه اللّه و غاب عن العباد علمه.

 (1) الآیة فی سورة النحل.

 (2) اقتباس من الآیة فی سورة لقمان.

 (3) فی سورة لقمان.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 345

و عنه قال سألت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه فقال: یابن عباس أمّا ما ظهر فالاسلام و سوی اللّه من خلقک و ما أفاض علیک من الرزق، و أماما بطن فستر مساوی عملک و لم یفضحک به یابن عباس إنّ اللّه تعالی یقول ثلاثة جعلتهنّ للمؤمن و لم تکن له: صلاة المؤمنین علیه من بعد انقطاع عمله، و جعلت له ثلث ماله یکفر خطایاه، و الثالثة سترت مساوی عمله فلم افضحه بشی ء منه و لو أبدیتها علیه لنبذه أهله فمن سواهم.

و قیل الظاهرة تخفیف الشرائع و الباطنة الشفاعة و قیل الظاهرة نعم الدنیا و الباطنة نعم الآخرة و قیل الظاهرة ظهور الاسلام و النصر علی الأعداء و الباطنة الامداد بالملائکة و قیل الظاهرة نعم الجوارح و الباطنة نعم القلب.

و قال الرازی فی التفسیر الکبیر: الظاهرة هی ما فی الأعضاء من السّلامة، و الباطنة ما فی القوی فانّ العضو ظاهر و فیه قوّة باطنة ألا تری أنّ العین و الاذن شحم و غضروف ظاهر و اللسان و الأنف لحم و عظم ظاهر و فی کلّ واحد معنی باطن من الابصار و السمع و الذوق و الشمّ و کذلک کلّ عضو و قد تبطل القوّة و یبقی عضو قائما.

أقول و الکلّ لا بأس به إذ الجمیع من نعم اللّه علی عباده، و فی تفسیر أهل البیت علیهم السّلام النعمة الظاهرة الرّسالة، و النعمة الباطنة الولایة (و أو من به أولا بادیا) أی اصدّق به و أعتقد بالهیته و وحدانیّته أوّلا و ابتداء قبل الاستهداء و الاستعانة منه و مقدما علی التوکّل علیه إذ ما لم یؤمن به و لم یصدق لا یمکن الاستهداء و الاستعانة و التوکّل، لأنّ ذلک کلّه فرع المعرفة و الایمان و هو ظاهر بالعیان، و علی جعل انتصابهما علی الحال فالاشارة بهما إلی الجهة التی هی مبدء الایمان إذ باعتبار أوّلیة وجب وجوده و باعتبار کونه بادیا أظهر الموجودات و ظهر منه الآیات فی الأنفس و الآفاق، فکان ظاهرا بادیا فی العقل بظهور آثاره و وضوح آیاته فباعتبار ظهوره مع أولیة یجب الایمان بوجوب وجوده و الاذعان بالهیّته.

 (و أستهدیه قریبا هادیا) و الاشارة بهذین الوصفین کما فی سابقیهما إذ من لا یتّصف بالهدایة کیف یتصوّر الاستهداء منه و من کان بعیدا کیف یطلب منه الارشاد

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 346

إلی الرشاد و الدلالة علی السداد (و أستعینه قاهرا قادرا) و الکلام فیهما کما فی سوابقهما إذ العاجز و الضعیف لا یتمکّن من نفسه فکیف یکون معاونا للغیر أو یطلب منه الاعانة (و أتوکّل علیه کافیا ناصرا) و الکلام فیهما أیضا کما فیما تقدّم إذ التوکّل عبارة عن الوکول و الاعتماد فیما یخاف و یرجی علی الغیر فلا بدّ من اتصاف المعتمد علیه بالکفایة و النصرة لیکفی المعتمد فیما رجاه و ینصره فیما یخاف.

و إلیه یرجع ما عن معانی الأخبار مرفوعا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو أنّه جاء جبرئیل إلیه فقال له: یا جبرئیل و ما التّوکّل؟ قال: العلم بأنّ المخلوق لا یضرّ و لا ینفع و لا یعطی و لا یمنع و استعمال الیاس من النّاس، فاذا کان العبد کذلک لم یعتمد علی أحد سوی اللّه و لم یرج و لم یخف سوی اللّه، و لم یطمع علی أحد سوی اللّه و قال سبحانه: «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً».

یعنی من یفوّض أمره إلیه سبحانه و وثق بحسن تدبیره فهو کافیه یکفیه أمر الدّنیا و الآخرة أنّه یبلغ أمره و ما أراده من قضایاه و تدابیره علی ما أراده و لا یقدر أحد علی منعه ممّا أراده، لارادّ لقضائه و لا مبدّل لحکمه، و قد ظهر ممّا ذکرنا أنّ التّوکل من شئونات الایمان و من فروع المعرفة، و لذلک وصف سبحانه المؤمنین بذلک حیث قال:

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ الَّذینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ» .

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 347

(و أشهد أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله عبده و رسوله) قد تقدّم الکلام فی ثواب الشّهادة بالرّسالة فی شرح الخطبة الثّانیة و مضی تحقیق معنی العبد و الرّسول فی شرح الخطبة الحادیة و السّبعین فلیراجع.

ثمّ أشار إلی بعض دواعی الرّسالة بقوله (أرسله لانفاذ أمره) یعنی أرسله اللّه سبحانه لاجراء أحکامه الشرعیّة و احکام قوانینه العدلیّة فی الخلق لیقرّوا له بالعبودیّة و لیمحّضوا له بالطاعة (و انهاء عذره) أی اعلام معذرته و ابلاغ عذره إلی الخلق فی تعذیبهم إن عصوه، و قد مضی تحقیق ذلک فی شرح الخطبة الثّمانین (و تقدیم نذره) ای لیقدّم انذار اللّه إلی الخلق و تخویفه لهم من عقابه و لیبلّغهم ذلک قبل یوم لقائه لیکون ذلک جاذ بالهم إلی الطاعة رادعا لهم عن المعصیة.

الترجمة:

جمله خطبه های عجیبه آن حضرتست: حمد و ثنا مر معبود بحق را سزاست که بلند است بر همه خلق با قدرة و قوّة، و نزدیک است از همه بافضل و عظمة، و عطا کننده هر منفعت است و زایل سازنده هر بلای بزرگ و شدّة. حمد می نمایم او را بر متکرّرات کرم او و بر تمامهای نعم او، و ایمان می آورم باو سبحانه در حالتی که اوّلست و هویدا، و طلب هدایة می کنم از او در حالتی که نزدیکست و راهنما، و طلب یاری میکنم از او در حالتی که غالب است و قادر، و توکل میکنم باو در حالتی که کفایة کننده است و ناصر، و گواهی می دهم باین که محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنده برگزیده اوست و رسول پسندیده او که فرستاد او را بجهت اجراء امر شریعت او و اعلام عذر و معذرت او و مقدم داشتن ترسانیدن از عقوبت او پیش از لقاء روز آخرت.