[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) بعد فراغه من حرب الجمل فی ذمّ النساء ببیان نقصهنّ:
مَعَاشرَ النَّاس، إِنَّ النِّسَاءَ نَوَاقِصُ الْإِیمَانِ، نَوَاقِصُ الْحُظُوظِ، نَوَاقِصُ الْعُقُولِ. فَأَمَّا نُقْصَانُ إِیمَانِهِنَّ فَقُعُودُهُنَّ عَنِ الصَّلَاةِ وَ الصِّیَامِ فِی أَیَّامِ حَیْضِهِنَّ، وَ أَمَّا نُقْصَانُ عُقُولِهِنَّ فَشَهَادَةُ امْرَأَتَیْنِ کَشَهَادَةِ الرَّجُلِ الْوَاحِد، وَ أَمَّا نُقْصَانُ حُظُوظِهِنَّ فَمَوَارِیثُهُنَّ عَلَی الْأَنْصَافِ مِنْ مَوَارِیثِ الرِّجَالِ. فَاتَّقُوا شرَارَ النِّسَاءِ وَ کُونُوا مِنْ خِیَارِهِنَّ عَلَی حَذَرٍ، وَ لَا تُطِیعُوهُنَّ فِی الْمَعْرُوفِ حَتَّی لَا یَطْمَعْنَ فِی الْمُنْکَر.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 302
و من کلام له علیه السلام و هو التاسع و السبعون من المختار فی باب الخطب بعد حرب الجمل فی ذم النساء:
معاشر النّاس إنّ النّساء نواقص الإیمان، نواقص الحظوظ، نواقص العقول، فأمّا نقصان إیمانهنّ فقعودهنّ عن الصّلوة و الصّیام فی أیّام حیضهنّ، و أمّا نقصان عقولهنّ فشهادة امرئتین کشهادة الرّجل الواحد و أمّا نقصان حظوظهنّ فمواریثهنّ علی الإنصاف من مواریث الرّجال، فاتّقوا شرارهنّ و کونوا من خیارهنّ علی حذر، و لا تطیعوهنّ فی المعروف حتّی لا یطمعن فی المنکر. (12377- 12319)
اللغة:
(المعاشر) جمع المعشر و هی الجماعة من النّاس و (الانصاف) بفتح الهمزة و کسرها و قد یضمّ کما فی القاموس جمع النّصف بتثلیث النّون و هو أحد جزئی الشی ء.
الاعراب:
الفاء فی قوله فأمّا نقصان ایمانهنّ عاطفة قال الرّضیّ (ره) فی مبحث فاء العطف و إن عطفت الفاء جملة علی جملة أفادت کون مضمون الجملة التی بعدها عقیب مضمون التی قبلها بلا فصل، نحو قام زید فقعد عمرو، و قد تفید فاء العطف فی الجمل کون المذکور بعدها کلاما مرتبا فی الذّکر علی ما قبلها لا أنّ مضمونه عقیب مضمون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 303
ما قبلها فی الزّمان کقوله تعالی: «قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدینَ فِیها فَبئْسَ مَثْوَی»* و قوله «وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ».
فانّ ذکر ذمّ الشّی ء أو مدحه یصحّ بعد جری ذکره، قال و من هذا الباب عطف تفصیل المجمل علی المجمل کقوله: «وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی» .
و تقول: أجبته فقلت لبیّک انتهی، و کلام الامام علیه السّلام من هذا القبیل لأنّه بعد الاشارة إلی نقصان ایمانهنّ و عقولهنّ و حظوظهنّ اجمالا نبّه علی تفصیل جهة النّقصان بقوله فأما نقصان ایمانهنّ اه، و نظیرها الفاء فی قوله:
«هُوَ الَّذی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتاب وَ أُخَرُ مُتَشابهاتٌ فَأَمَّا الَّذینَ فِی قُلُوبهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ» و فی قوله «إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بهذا مَثَلًا».
فافهم و الفاء فی قوله: فقعود هنّ رابطة للجواب و فی قوله فاتّقوا شرارهنّ فصیحة.
المعنی:
تعریض اعلم أنّ الغرض من هذا الکلام التّعریض علی عایشة و توبیخها و ذمّ من تبعها و ارشاد النّاس إلی ترک طاعة النّساء و الاتقاء منهنّ لکونهنّ ناقصات فی أنفسهنّ و لا ینبغی للکامل إطاعة النّاقص و الایتمام به و وجوه النّقصان ثلاثة کما نبّه علیها بقوله (معاشر النّاس إنّ النساء نواقص الایمان نواقص الحظوظ نواقص العقول)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 304
و لما نبّه علی نقصانهنّ بهذه الوجوه الثّلاثة أشار إلی علّة جهات النقص بقوله (فأمّا نقصان ایمانهنّ فقعودهنّ عن الصّلاة و الصّیام فی أیام حیضهنّ)
و قعودهنّ عنها و إن کان بأمر اللّه سبحانه إلّا أنّ سقوط التّکلیف لنوع من النقص فیهنّ و سبب النقص هو حالة الاستقذار و الحدث المانعة من القرب المعنوی المشروط فی العبادات و فی کلامه دلالة علی کون الأعمال اجزاء الایمان.
و یشهد به ما رواه فی الکافی باسناده عن أبی الصّباح الکنانی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: من شهد أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان مؤمنا؟ قال: فأین فرایض اللّه؟ قال: و سمعته یقول: لو کان الایمان کلاما لم ینزل فیه صوم و لا صلاة و لا حلال و لا حرام.
(و أما نقصان عقولهنّ فشهادة امرئتین کشهادة الرّجل الواحد) قال تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بدَیْنٍ» .
روی فی الوسائل عن تفسیر العسکری علیه السّلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تفسیر هذه الآیة قال: عدلت امرئتان فی الشهادة برجل واحد فاذا کان رجلان أو رجل و امرئتان أقاموا الشّهادة قضی بشهادتهم.
قال علیه السّلام و جاءت امرئة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: ما بال الامرئتین برجل فی الشهادة و فی المیراث؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ ذلک قضاء من ملک عدل حکیم لا یجور و لا یحیف أیّتها المرأة لأنکنّ ناقصات الدّین و العقل إنّ احد اکنّ تقعد نصف دهرها لا تصلّی بحیضة، و أنکنّ تکثرن اللعن و تکفرن العشیر تمکث إحدا کنّ عند الرّجل عشر سنین فصاعدا یحسن إلیها و ینعم علیها فاذا ضاقت یده یوما أو ساعة خاصمته و قالت: ما رأیت منک خیرا قطّ.
و فیه عن محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمیّ قال مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی نسوة فوقف علیهنّ ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا معاشر النساء ما رأیت نواقص عقول و دین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 305
أذهب بعقول ذوی الألباب منکنّ إنی رأیت أنکنّ أکثر أهل النّار عذابا فتقرّبن إلی اللّه ما استطعتنّ، فقالت امرأة منهنّ: یا رسول اللّه ما نقصان دیننا و عقولنا؟
فقال: أما نقصان دینکنّ فالحیض الذی یصیبکنّ فتمکث إحداکنّ ما شاء اللّه لا تصلّی و لا تصوم، و أمّا نقصان عقولکنّ فشهادتکنّ إنّما شهادة المرأة نصف شهادة الرّجل.
و قال وهب بن منبه قد عاقب اللّه النساء بعشر خصال: بشدّة النّفاس و الحیض و جعل میراث اثنتین میراث رجل و شهادتهما شهادة واحد و جعلها ناقصة الدّین و العقل لا تصلّی أیّام حیضها و لا تسلم علی النساء و لیس علیها جمعة و لا جماعة و لا یکون منها نبیّ و لا تسافر إلّا بولیّ هذا.
و قوله (و أما نقصان حظوظهنّ فمواریثهنّ علی الانصاف من مواریث الرّجال) قد مرّ فی ثالث تذنیبات الفصل الثّانی عشر من فصول الخطبة الاولی علّة زیادة حظّ الذّکر علی الانثی فی المیراث و نقول هنا مضافا إلی ما سبق: إنّه قد ذکر لها فی بعض الأخبار علل و أسرار اخری.
و هو ما فی الوسائل عن ثقة الاسلام الکلینی باسناده عن الأحول قال قال ابن أبی العوجا: ما بال المرأة المسکینة الضعیفة تأخذ سهما واحدا و یأخذ الرّجل سهمین؟ قال: فذکر ذلک بعض أصحابنا لأبی عبد اللّه علیه السّلام فقال: إنّ المرأة لیس علیها جهاد و لا نفقة و لا معقلة و إنّما ذلک علی الرّجال فلذلک جعل للمرأة سهما واحدا و للرّجل سهمین.
و فیه عن الصّدوق باسناده عن محمّد بن سنان أنّ الرّضا علیه السّلام کتب إلیه فیما کتب من جواب مسائله: علّة إعطاء النساء نصف ما یعطی الرّجال من المیراث لأنّ المرأة إذا تزوجّت اخذت و الرّجل یعطی فلذلک و فرّ علی الرّجال، و علّة اخری فی اعطاء الذکر مثلی ما تعطی الانثی لأنّ الانثی فی عیال الذکر إن احتاجت و علیه أن یعولها و علیه نفقتها، و لیس علی المرأة أن تعول الرّجل و لا تؤخذ بنفقته إن احتاج
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 306
فوّفر علی الرّجال لذلک و ذلک قول اللّه عزّ و جل: «الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ بما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ بما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ» .
و عنه أیضا باسناده عن عبد اللّه بن سنان قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: لأیّ علّة صار المیراث للذکر مثل حظّ الانثیین؟ قال: لما جعله اللّه لها من الصّداق.
و باسناده عن علیّ بن سالم عن أبیه قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام فقلت له: کیف صار المیراث للذکر مثل حظّ الانثیین؟ فقال، لأنّ الحبات التی أکل آدم و حوّاء فی الجنّة کانت ثمانیة عشر حبّة أکل آدم منها اثنتی عشرة حبّة و أکلت حوّاء ستّا فلذلک صار المیراث للذکر مثل حظّ الانثیین.
ثمّ إنّه علیه السّلام بعد التّنبیه علی جهة النّقصان فی النساء أمر بقوله (فاتّقوا شرارهنّ) علی التجنّب و الهرب من الشّرار، و بقوله (و کونوا من خیارهنّ علی حذر) علی الحذر من الخیار، قال البحرانی: و یفهم من ذلک أنّه لا بدّ من مقاربتهنّ «1» و کان الانسان إنما یختار مقاربة الخیرة منهنّ فینبغی أن یکون معها علی تحرّز و تثبّت فی سیاستها و سیاسة نفسه معها إذا لم تکن الخیرة منهنّ خیرة إلّا بالقیاس إلی الشّریرة.
روی فی الفقیه عن جابر بن عبد اللّه الانصاری قال: کنّا جلوسا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال فتذاکرنا النساء و فضل بعضهنّ علی بعض فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ألا أخبرکم بخیر نسائکم؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه فأخبرنا، قال: إنّ من خیر نسائکم الولود الودود السّتیرة العفیفة العزیزة فی أهلها الذلیلة مع بعلها المتبرّجة مع زوجها الحصان مع غیره التی تسمع قوله و تطیع أمره و إذا خلا بها بذلت له ما أراد منها و لم تبذل له تبذّل الرّجل.
قال و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ألا اخبرکم بشرّ نسائکم؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه فأخبرنا
(1) ای مقاربة الخیار منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 307
قال: من شرّ نسائکم الذلیلة فی أهلها العزیزة مع بعلها العقیم الحقود التی لا تتوّرع عن قبیح المتبرّجة إذا غاب عنها زوجها الحصان معه إذا حضر التی لا تسمع قوله و لا تطیع أمره فاذا خلابها تمنّعت تمنّع الصّعبة عند رکوبها و لا تقبل له عذرا و لا تغفر له ذنبا و رواه فی الکافی عن جابر بن عبد اللّه نحوه فی کتاب النکاح فی باب خیر النساء و شرار النساء، و روی فیه أخبارا اخری فی معنی الخیر و الشرّ.
و قوله (و لا تطیعوهنّ فی المعروف حتّی لا یطمعن فی المنکر) من قبیل المثل السائر: لا تعط عبدک کراعا فیأخذ ذراعا قال العلّامة المجلسی: و ترک طاعتهنّ فی المعروف إما بالعدول إلی فرد آخر منه أو فعله علی وجه یظهر أنّه لیس لطاعتهنّ بل لکونه معروفا أو ترک بعض المستحبات و یکون الترک حینئذ مستحبّا کما ورد ترکها فی بعض الأحوال کمال الحلال هذا.
و قد ورد الحثّ علی ترک طاعتهنّ فی غیر واحد من الأخبار مثل ما فی الفقیه عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال فی النساء: لا تشاوروهنّ فی النجوی و لا تطیعوهنّ فی ذی قرابة إنّ المرأة إذا کبرت ذهب خیر شطریها و بقی شرّهما، ذهب جمالها و احتدّ لسانها و عقم رحمها، و إنّ الرّجل إذا کبر ذهب شرّ شطریه و بقی خیرهما ثبت عقله و استحکم رأیه و قلّ جهله.
و فیه أیضا قال علیّ علیه السّلام: کلّ امرء تدبّره امرأة فهو ملعون، و قال: فی خلافهنّ البرکة، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد الحرب دعی نسائه فاستشارهنّ ثمّ خالفهنّ.
و فی بعض الرّوایات العامیّة قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لا تطیعوا النساء علی حال و لا تأمنوهنّ علی مال، و لا تذروهنّ لتدبیر العیال، فانّهنّ إن ترکن و ما یرون أوردن المهالک، و أذلن الممالک، لا دین لهنّ عند لذّتهنّ، و لا ورع لهنّ عند شهوتهنّ، ینسین الخیر و یحفظن الشّر، یتهافتن بالبهتان و یتمارین للطغیان یتصدّین للشّیطان.
و من طریق العامة أیضا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاوروهنّ خالفوهنّ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 308
تنبیه ظریف:
ینبغی لنا أن نذکر هنا شطرا من أوصاف النساء و أخبارهن و بعض مکایدهنّ من طریق الأخبار و غیرها، و المقصود بذلک التحذیر عنهنّ و التنبیه علی کیدهنّ، حیث وصفه اللّه سبحانه فی کتابه العزیز بالعظمة مع أنّه جعل کید الشیطان ضعیفا حیث قال: «إِنَّهُ مِنْ کَیْدکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ» و قال: «إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً».
و لذلک قال بعض أهل العرفان: إنا من النّسوان أحذر من الشّیطان فأقول:
قال رسول اللّه شاوروهنّ و خالفوهنّ و قیل: إیّاک و موافقة النساء فرأیهنّ إلی أفن «1» و عزمهنّ إلی وهن، و قیل:
أکثروا لهنّ من لا، فانّ نعم یغریهنّ بالمثلة قال الشّاعر:
تعیّرنی بالغزو عرسی و ما درت بأنّی لها فی کلّ ما أمرت ضدّ
و رأی سقراط امرأة تحمل نارا فقال نار تحمل نارا و الحامل شرّ من المحمول و قیل له: أیّ السّباع شرّ قال: المرأة و قیل: المرأة إذا أحبّتک آذتک و إذا أبغضتک خانتک فحبّها أذی و بغضها داء و قیل المرأة سبع معاشر و قیل حیوان شریر.
و فی الحدیث أنّه لما خلقت المرأة نظر إلیها إبلیس فقال أنت سؤلی و موضع سرّی و نصف جندی و سهمی الذی ارمی به فلا اخطی و إذا اختصمت هی و زوجها فی البیت قام فی کلّ زاویة من زوایا البیت شیطان یصفق و یقول فرّح اللّه من فرّحنی حتّی إذا اصطلحا خرجوا عمیا یتعادون یقولون: أذهب اللّه نور من ذهب بنورنا.
و فی الفقیه عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث إنّ إبراهیم
(1) قال فی مجمع البحرین فی حدیث النساء فانّ رأیهن الی الافن و عزمهنّ الی الوهن الافن بالتحریک ضعف الرای قاله الجوهری و قال غیره: الافن النقص و رای أفن و مأفون ناقص منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 309
خلیل الرّحمن شکی إلی اللّه خلق سارة فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه إنّ مثل المرأة مثل الضّلع إن أقمته انکسر و إن ترکته استمتعت به.
و فی حدیث إبلیس مع یحیی بن ذکریا علی نبیّنا و علیهما السّلام المرویّ فی المجلّد السماء و العالم من البحار و جادة فی کتاب التّرمذی قال أی إبلیس: یا نبیّ اللّه فأوّل ما اصید به المؤمن من قبل النّساء «إلی أن قال» یا نبیّ اللّه إنّ أرجی الأشیاء عندی و أدعمه لظهری و أقرّه لعینی النّساء، فانّها حبالتی و مصائدی و سهمی الذی به لا اخطی بآبائی هنّ لو لم یکن هنّ ما اطعت «1» اضلال أدنی آدمیّ، قرّت عینی بهنّ أظفر بمقراتی و بهنّ أوقع فی المهالک إذا اغتممت لیشت «2» علی النّساک و العبّاد و العلماء غلبونی بعد ما ارسلت علیهم الجیوش فانهزموا و بعد ما رکبت و قهرت ذکرت النّساء طابت و سکنت غضبی و اطمأنّ کظمی و انکشف غیظی و سلمت کأبتی و قرّت عینی و اشتدّ ازری، ولولاهنّ من نسل آدم لسجدتهنّ فهنّ سیّداتی و علی عنقی سکناهنّ و علیّ تمماهنّ ما اشتهت امرأة من حبالتی حاجة إلّا کنت أسعی برأسی دون رجلی فی اسعافها بحاجتها، لأنّهنّ رجائی و ظهری و عصمتی و سندی و ثقتی و غوثی، الحدیث.
أقول: النّسخة کانت سقیمة جدّا فأثبتّه کما وجدت.
و فی الأنوار النّعمانیّة للسّید نعمة اللّه الجزائری و من أسباب الدّنیا و المیل إلیها النّساء و إطاعتهنّ.
روی أنّ رجلا من بنی إسرائیل رأی فی المنام انّه خیر ثلاث دعوات مستجابات بأن یصرفها حیث شاء، فشاور امرأته فی محلّ الصّرف فرأت أن یصرف واحدة منها فی حسنها و جمالها لیزید حسن المعاشرة بینهما فصرفها فی ذلک فصارت جمیلة فیما بین بنی اسرائیل فاشتهرت فاشتهر أمرها إلی أن غصبها ملک ظالم فدعا الرّجل غیرة بأن یصیرها اللّه تعالی علی صورة کلب فصارت کلبا أسود و جاءت إلی باب زوجها
(1) هکذا فی البحار و الظاهر ان المجرد بمعنی المزید ای ما استطعت أو أنه من تصحیف الناسخ و الاصل أطقت بالقاف بمعنی قدرت و هو الاظهر، منه.
(2) ایش واش فرح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 310
و تضرّعت إلیه مدّة حتّی رقّ قلبه فدعا بأن یصیّرها اللّه علی صورتها الأولی، فضاعت الدّعوات الثلاث فیها و هی کما کانت بشوم مشاورة المرأة.
و حکی أنّ خسرو الملک أتی إلیه رجل بسمکة کبیرة فأمر له بأربعة آلاف درهم فقالت شیرین فکیف تصنع إذا احتقر من اعطیته شیئا من حشمک و قال: أعطانی ما أعطی الصّیاد أو أقلّ، فقال خسرو الملک إنّ الرّجوع عن الهبة قبیح خصوصا من الملوک فقالت شیرین: التّدبیر أن تدعوه و تقول له هذه السّمکة ذکر أو انثی، فان قال ذکر فتقول له إنّما أردت انثی، و إن قال انثی فتقول له إنّما أردت ذکرا فاستدعاه فسأله عن ذلک فقال: أیّها الملک إنّها خنثی لا ذکر و لا انثی، فاستحسن جوابه و أمر له بأربعة آلاف درهم اخری، فلمّا تسلّم الصیّاد ثمانیة آلاف درهم من الخزّان و رجع سقط منها فی الطریق درهم فاشتغل بأخذ الدّرهم الساقط فقالت شیرین للملک: انظر إلی خسّته و غلبة حرصه، فاستدعاه و سأله عن غرضه فی اشتغاله بأخذه فقال أیّها الملک: کان علیه اسمک و حکمک فخفت أن یطأه أحد برجله غافلا عنه، فاستحسن أیضا جوابه و أمر له بأربعة آلاف درهم اخری و ذهب الصّیاد باثنی عشر ألف درهم.
و فی موضع آخر منه أنّ کلّ فتنة وقعت فی العالم فانّما جاءت من قبلهنّ و ذلک:
إنّ الفتنة الاولی و هی اکل آدم من الشّجرة و اخراجه إلی الأرض إنّما جاء من قبل حوّا، لأنّ آدم لمّا لم یقبل و ساوس الشیطان وسوس إلی حوّاء فجاءت إلی آدم و کلّمته فی أمر الأکل من الشّجرة حتی حملته علیه.
و أمّا الفتنة الأخیرة التی نشأ منها خراب العالم و هی غصب خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام و استظهارهم و اتّفاقهم علی عداوته فانّما جاء من قبل عایشة و عداوتها و حسدها لفاطمة علیها السّلام بسبب أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یظهر المحبّة لها و لولدیها فغارت من هذا عایشة و أضمرت العداوة لها ثمّ أظهرتها فتخطت تلک العداوة من النّساء إلی الرّجال فبغض علیا علیه السّلام أبو بکر و عمر ففعلا ما فعلا و فعلت عایشة بعدهما ما فعلت.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 311
أقول: و شهادة أمیر المؤمنین علیه السّلام بسبب قطام و سمّ جعدة للحسن بن علیّ علیهما السّلام غیر خفیّ.
و فی البحار روی عن جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام أنّه قال: کان فی بنی اسرائیل رجل صالح و کان له مع اللّه معاملة حسنة و کان له زوجة و کان ظنینا بها و کانت من أجمل أهل زمانها مفرطة فی الجمال و الحسن، و کان یقفل علیها الباب فنظرت یوما شابّا فهوته و هواها فعمل لها مفتاحا علی باب دارها و کان یخرج و یدخل لیلا و نهارا متی شاء و زوجها لم یشعر بذلک.
فبقیا علی ذلک زمانا طویلا فقال لها زوجها یوما و کان أعبد بنی اسرائیل و أزهدهم: إنّک قد تغیرت علیّ و لم أعلم ما سببه و قد توسوس قلبی علیّ و کان قد أخذها بکرا، ثمّ قال و اشتهی منک أنک تحلفی لی أنّک لم تعرفی رجلا غیری، و کان لبنی اسرائیل جبل یقسمون به و یتحاکمون عنده و کان الجبل خارج المدینة عنده نهر جار و کان لا یحلف أحد عنده کاذبا إلّا هلک، فقالت له و یطیب قلبک إذا حلفت لک عند الجبل؟ قال: نعم، قالت: متی شئت فعلت.
فلمّا خرج العابد لقضاء حاجته دخل علیها الشّاب فأخبرته بما جری لها مع زوجها و أنّها ترید أن تحلف له عند الجبل و قالت ما یمکننی أن أحلف کاذبة و لا أقول لزوجی فبهت الشّاب و تحیّر و قال فما تصنعین؟ فقالت بکّر غدا و البس ثوب مکار و خذ حمارا و اجلس علی باب المدینة فاذا خرجنا فأنا أدعه یکتری منک الحمار فاذا اکتراه منک بادر و احملنی و ارفعنی فوق الحمار حتّی احلف له و أنا صادقة أنّه ما مسّنی أحد غیرک و غیر هذا المکاری، فقال: حبّا و کرامة.
و أنّه لمّا جاء زوجها قال لها قومی إلی الجبل لتحلفی به قالت مالی طاقة بالمشی فقال: اخرجی فان وجدت مکاریّا اکتریت لک فقامت و لم تلبس لباسها فلمّا خرج العابد و زوجته رأت الشّاب ینتظرها فصاحت به یا مکاری اکتری «کذا» حمارک بنصف درهم إلی الجبل قال: نعم.
ثمّ تقدّم و رفعها علی الحمار و ساروا حتّی وصلوا إلی الجبل فقالت للشّاب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 312
انزلنی عن الحمار حتّی أصعد الجبل، فلمّا تقدّم الشّاب إلیها القت بنفسها إلی الأرض فانکشفت عورتها فشتمت الشاب فقال: و اللّه مالی ذنب.
ثمّ مدّت یدها إلی الجبل و حلفت له أنه لم یمسّها أحد و لا نظر إنسان مثل نظرک إلیّ مذ عرفتک غیرک و هذا المکاری، فاضطرب الجبل اضطرابا شدیدا و زال عن مکانه و انکرت بنو اسرائیل فذلک قوله تعالی: «وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ» .
و فی زهر الرّبیع کان فی الهند رجل شجاع غیور و له امرأة جمیلة فاتفق انّه سافر عنها، فجلست یوما علی قصرها فرأت برهمن من براهمة الهند شابّا فحصل بینهما عشق و وصال و کان یأتی الیها متی ما أراد، فخرجت یوما إلی بیت جارها و أتی ذلک الشّاب إلی منزلها فلم یجدها فخرج فی طلبها فلمّا دخلت أخذ الشّاب الهندی سوطا کان معه و ضربها.
و کان فی تلک الحالة أتی زوجها من السّفر فقال لها برهمن: هذا زوجک أتی فکیف الحیلة؟ فقالت: اضربنی بهذا السّوط فاذا دخل زوجی و سألک فقل إنّ هذه المرأة فیها صرع أتی الیها بعد سفرک و طلبونی لاعوذبها بالأسماء و أقرء علیها و أضربها حتّی یخرج منها الجنّ، فتکدّرت علی زوجها عیشه و خرج الشّاب الهندی و بعد هذا صارت کلما اشتهت وصال الشّاب الهندی صرعت نفسها و مضی زوجها یلتمس من الهندی و الهندی یمنّ علیه و یأخذ منه حقّ الجعالة حتّی یأتی إلی منزله لأجل أن یعوّذها ممّا عنده فصار الرّجل الغیور قوّادا دیّوثا.
و فی حکمة آل داود امرأة السّوء مثل شرک الصّیاد لا ینجو منها إلّا من رضی اللّه عنه و المرأة السّوء غلّ یلقیه اللّه فی عنق من یشاء.
و قال داود علیه السّلام المرأة السّوء الحمل الثّقیل علی الشّیخ الکبیر، و المرأة الصّالحة کالتّاج المرصع بالذهب کلّما رآها قرّت عینه.
و عن مولینا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله تعالی: «رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً» قال علیه السّلام: المرأة الحسناء الصّالحة «وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً» حوریّة من حور العین «وَ قِنا عَذابَ النَّارِ» امرئة السّوء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 313
قال بعضهم:
لقد کنت محتاجا إلی موت زوجتی و لکن قرین السّوء باق معمّر
فیا لیتها صارت إلی القبر عاجلا و عذّبها فیه نکیر و منکر
أقول، و حیث انجرّ الکلام إلی هذا المقام فینبغی أن نختمه بحدیث المتکلّمة بالقرآن تذکرة للعاقلین و تنبیها للغافلین و إشارة إلی أنّ الأخبار المطلقة فی مذمّة النّساء محمولة علی الأفراد الغالبة و إلّا ففیها من لا یوجد مثلها فی الرّجال زهدا و ورعا و صلاحا.
قال عبد اللّه بن المبارک: خرجت حاجّا إلی بیت اللّه الحرام فبینما أنا فی بعض الطریق فاذا أنا بسواد یلوح فاذا هی عجوز فقلت: السّلام علیک، فقالت: «سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ» ، فقلت لها: یرحمک اللّه ما تصنعین فی هذا المکان؟ قالت: «مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادیَ لَهُ» ، فعلمت أنّها ضالّة عن الطریق فقلت لها: أین تریدین؟ قالت: «سُبْحانَ الَّذی أَسْری بعَبْدهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِد الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِد الْأَقْصَی» ، فعلمت أنّها قضت حجّها و ترید بیت المقدّس. فقلت لها: أنت منذ کم فی هذا الموضع؟ فقالت: ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا، قلت: ما أری معک طعاما تأکلین قالت: «هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ» ، قلت: فبأیّ شی ء تتوضین؟ قالت: «فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً»* قلت: إنّ معی طعاما فهل تأکلین؟ قالت: «ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ» ، قلت: لیس هذا شهر رمضان قالت: «فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ» ، قلت: قد ابیح لنا الأفطار فی السّفر قالت: «وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ». قلت: فلم لا تتکلّمین مثل کلامی؟ قالت: «ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عتید»، قلت: من أیّ النّاس أنت؟ قالت: «وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا»، قلت: قد أخطأت فاجعلنی فی حلّ،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 314
قالت: «لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ ، قلت: فهل لک أن أحملک علی ناقتی فتدرکی القافلة؟ قالت: «وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ .
فأنخت ناقتی: فقالت: «قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ ، فغضضت بصری عنها فلمّا أرادت أن ترکب نفرت الناقة فمزقت ثیابها فقالت: «وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبما کَسَبَتْ أَیْدیکُمْ ، فقلت لها: اصبری حتّی أعقلها، قالت: «فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ .
فشددت لها الناقلة فقلت: ارکبی، فرکبت فقالت: «سُبْحانَ الَّذی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنَّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ» ، قال: فأخذت بزمام الناقة و جعلت أسعی و اصیح، فقالت: «وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ» ، فجعلت أمشی رویدا و أترنّم بالشعر فقالت: «فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ» ، فقلت لها: لقد اوتیت «خَیْراً کَثِیراً»، قالت «وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْباب». فلما مشیت بها قلیلا قلت: أ لک زوج؟ قالت: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ» ، فسرت حتی أدرکت القافلة فقلت لها هذه القافلة فمن لک فیها؟ قالت: «الْمالُ وَ الْبَنُونَ زینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا»، فعلمت أنّ لها أولادا قلت: و ما شأنهم فی الحجّ قالت: «وَ عَلاماتٍ وَ بالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» ، فعلمت أنهم أولاد الرّکب فقصدت بها القباب و العماریات. «1» و قلت: هذه القباب فمن لک فیها؟ قالت: «وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً یا یَحْیی خُذ الْکِتابَ بقُوَّةٍ»، فنادیت یا إبراهیم یا موسی یا یحیی فاذا بشبان کأنهم الدنانیر قد أقبلوا. فلما استقرّ بهم الجلوس قالت: «فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بوَرِقِکُمْ هذهِ إِلَی الْمَدینَةِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکی طَعاماً فَلْیَأْتِکُمْ برِزْقٍ مِنْهُ» ، فمضی أحدهم و اشتری طعاما فقدّموه فقالت «کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَةِ» فقلت الآن طعامکم حرام علیّ حتی تخبرونی بأمرها فقالوا: إنّها امنّا و لها منذ أربعین سنة لا تتکلّم إلّا بالقرآن مخافة أن تزلّ فیسخط علیها الرّحمن.
(1) العماریة کجاوة، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 315
تنبیه و تحقیق:
قال الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الکلام له علیه السّلام: و هذا الفصل کلّه رمز إلی عایشة و لا یختلف أصحابنا فی انّها أخطات فیما فعلت ثمّ تابت و ماتت تائبة، و أنّها من أهل الجنّة.
قال قال کلّ من صنّف فی السیر و الأخبار إنّ عایشة کانت من أشدّ النّاس علی عثمان حتّی أنّها اخرجت ثوبا من ثیاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنصبته فی منزلها و کان تقول للدّاخلین إلیها هذا ثوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یبل و عثمان قد أبلی سنّته.
قالوا أول من سمّی عثمان نعثلا عایشة و النعثل الکثیر شعر اللحیة و الجسد، و کانت تقول اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا.
و روی المدائنی فی کتاب الجمل قال: لما قتل عثمان کانت عایشة بمکّة و بلغ قتله إلیها و هی بشراف فلم تشک فی أن طلحة هو صاحب الأمر و قالت بعدا لنعثل و سحقا ایه ذا الاصبع ایه أبا شبل ایه یابن عمّ «1» لکأنّی انظر إلی اصبعه و هو یبایع له حثوا الابل و دعدعتها «2» ثمّ قال و قال أبو مخنف: إنّ عایشة لما بلغها قتل عثمان و هی بمکّة أقبلت مسرعة و هی تقول ایه ذا الاصبع للّه أبوک أما أنّهم وجدوا طلحة لها. کفوا «3»
(1) أراد به طلحة لأنّ طلحة و عایشة کلاهما من بنی تیم و لذلک کانت هو اهافی کون الامر بطلحة منه (ره).
(2) فی نسخة ابن ابی الحدید التی عندی حثوا الابل بالثاء المثلثة و دعد عنها بالدال المهملة و علی ذلک فلفظ حثوا الابل من کلام عایشة امر بسوق الابل و حثها علی السیر و لفظة دعدعتها من کلام الراوی ای حرکت عایشة ابلها للعدو و قال فی القاموس و الدعدع عدو فی بطوء و لکن فی البحار عن ابن ابی الحدید حنوها لابل و ذعذعوها قال المجلسی (ره) فی تفسیره ای جعلوا اصبعه منحنیة للبیعة لابل و ذعذعوها ای کسروها و بددوها لهجومهم علی البیعة انتهی فعلی ما ذکره (ره) حنوها بالنون المهملة و ذعذعوها بالذالین المعجمتین من الذعذع منه (ره).
(3) ای للخلافة م.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 316
فلما انتهت إلی شراف استقبلها عبید بن أبی سلمة اللیثی فقالت له: ما عندک؟
قال: قتل عثمان قالت: ثمّ ما ذا؟ قال: ثمّ جاز بهم الامور إلی خیر مجاز بایعوا علیا، فقالت: لوددت أن السّماء انطبقت علی الأرض إنّ تمّ هذا و یحک انظر ما ذا تقول قال: هو ما قلت لک یا امّ المؤمنین فولولت، فقال لها: ما شأنک یا أمّ المؤمنین و اللّه ما أعرف بین لابتیها أحدا أولی بها منه و لا أحقّ و لا أری له نظیرا فی جمیع حالاته، فلما ذا تکرهین ولایته؟ قال: فما ردّت علیه جوابا.
و فی روضة الصّفا و قال عبیدة بن أبی سلمة فی هذا المعنی أبیاتا منها قوله:
فمنک البدار و منک المفر و منک الریاح و منک المطر
و أنت أمرت بقتل الامام و قاتله عندنا من أمر
قال أبو مخنف: و قد روی من طرق مختلفة أنّ عایشة لما بلغها قتل عثمان و هی بمکة قالت: أبعده اللّه ذلک بما قدمت یداه و ما اللّه بظلّام للعبید.
قال: و قد روی قیس بن أبی حازم أنّه حجّ فی العام الذی قتل فیه عثمان و کان معه عایشة لما بلغتها قتلته فتحمل إلی المدینة قال فسمعها تقول فی بعض الطریق: اید ذالاصبع و إذا ذکرت عثمان قالت: أبعده اللّه حتّی أتتها خبر بیعة علیّ فقالت: لوددت إن هذه وقعت علی هذه، ثمّ أمرت بردّ رکابیها إلی مکة فردّت معها و رأیتها فی مسیرها إلی مکّة تخاطب نفسها کأنها تخاطب أحدا: قتلوا ابن عفّان مظلوما.
فقلت لها: یا امّ المؤمنین ألم اسمعک آنفا تقول أبعده اللّه و قد کنت قبل أشدّ النّاس علیه و أقبحهم فیه قولا فقالت: لقد کان ذلک و لکنی نظرت فی أمره فرأیتهم استتابوه حتی ترکوه کالفضة البیضاء أتوه صائما محرما فی شهر حرام فقتلوه.
ثم قال: قال أبو مخنف جاءت عایشة إلی أمّ السلمة تخادعها علی الخروج للطلب بدم عثمان، فقالت لها: یا بنت أبی امیّة أنت أوّل مهاجرة فی أزواج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنت کبیرة امّهات المؤمنین و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقسم لنا من بیتک و کان جبرئیل أکثر ما یکون فی منزلت فقالت: امّ السّلمة: لأمر ما قلت هذه المقالة؟ فقالت عایشة:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 317
إنّ عبد اللّه أخبرنی أنّ القوم استتابوا عثمان فلما تاب قتلوه صائما فی شهر حرام و قد عزمت الخروج إلی البصرة و معی الزّبیر و طلحة فاخرجی معنا لعلّ اللّه أن یصلح هذا الأمر علی أیدینا و بنا.
فقالت انا امّ سلمة إنّک کنت بالأمس تحرضین علی عثمان و تقول فیه أخبث القول و ما کان أسمعه عندک إلّا نعثلا و إنک لتعرفین منزلة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کانت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاذکرک؟ قالت: نعم.
قالت: أ تذکرین یوم أقبل علیه السّلام و نحن معه حتّی إذا هبط من قدید ذات الشمال خلا بعلیّ علیه السّلام یناجیه فأطال فأردت أن تهجمین علیهما فنهیتک فعصیتنی فهجمت علیهما فما لبثت أن رجعت باکیة فقلت: ما شأنک؟ فقلت: إنّی هجمت علیهما و هما یتناجیان، فقلت لعلیّ: لیس لی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلّا یوم من تسعة أیّام أ فما تدعنی یابن أبی طالب و یومی فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّ و هو غضبان محمّر الوجه فقال: أرجعی وراءک و اللّه لا یبغضه أحد من أهل بیتی و لا من غیرهم من النّاس الّا هو خارج من الایمان، فرجعت نادمة ساقطة. فقالت عایشة: نعم اذکر ذلک.
قالت و اذکرک أیضا کنت أنا و أنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنت تغسلین رأسه و انا احیس له حیسا «1» و کان الحیس یعجبه فرفع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأسه و قال: لیت شعری أیتکنّ صاحب «صاحبة ظ» الجمل الاذنب «2» تنبحها کلاب الحوئب فتکون ناکبة عن الصراط فرفعت یدی من الحیس فقلت أعوذ باللّه و برسوله صلّی اللّه علیه و آله من ذلک، ثمّ ضرب علی ظهرک و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیاک أن تکونیها، ثمّ قال: یا بنت أبی امیّة إیاک أن تکونیها، یا حمیراء أما أنّی فقد أنذرتک. قالت عایشة؟ نعم اذکر هذا.
(1) الحیس تمر یخلط بسمن و أقط فیعجن شدیدا ثمّ یندر منه نواه و ربما جعل فیه السویق ق.
(2) فی نسخة ابن ابی الحدید التی عندی لفظ الاذنب بالذال و النون و لعلّه تصحیف و الصحیح ما فی القاموس قال و الادب الجمل الکثیر الشعر و باظهار التضعیف جاء فی الحدیث صاحبة الجمل الادیب منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 318
قالت و اذکرک أیضا کنت أنا و أنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی سفر له و کان علیّ یتعاهد نعلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیخصفها و یتعاهد أثوابه فیغسلها، فبقیت له نعل یومئذ یخصفها و بعد فی ظلّ سمرة «1» و جاء أبوک و معه عمر فاستأذنا علیه فقمنا إلی الحجاب و دخلا یحادثاه فیما أرادا، ثمّ قالا: یا رسول اللّه إنا لا ندری قدر ما تصحبنا فلو أعلمتنا من یستخلف علینا لیکون بعدک لنا مفزعا، فقال لهما: أما أنّی أری مکانه و لو فعلت لتفرّقتم عنه کما تفرّقت بنو اسرائیل عن هارون بن عمران، فسکتا ثمّ خرجا، فلما خرجنا إلی رسول اللّه قلت له: و کنت أجره علیه منّا من کنت یا رسول اللّه مستخلفا علیهم؟ فقال علیه السّلام: خاصف النّعل، فنزلنا و لم نر أحدا إلّا علیا، فقلت: یا رسول اللّه ما نری إلّا علیّا، فقال: هو ذاک. فقالت عایشة: نعم اذکر ذلک.
فقالت فأیّ خروج تخرجین بعد هذا؟ فقال: إنّما أخرج للاصلاح بین النّاس و أرجو فیه الأجر إن شاء اللّه، فقالت: أنت و رأیک فانصرفت عایشة عنها فکتبت أمّ سلمة ما قالت و قیل لها إلی علی.
قال الشّارح بعد نقل هذه الرّوایة: فان قلت فهذا نصّ صریح فی إمامة علیّ علیه السّلام فما تصنع أنت و أصحابک المعتزلة فیه؟
قلت: کلّا إنّه لیس بنصّ کما ظننت لأنّه لم یقل قد استخلفت و إنّما قال لو استخلفت أحدا لاستخلفته، و ذلک لا یقتضی حصول الاستخلاف و یجوز أن یکون مصلحة المسلمین متعلّقة بالتّعب علیه لو کان النبیّ مأمورا بأن ینصّ علی إمام بعینه من بعده فیکون من مصلحتهم أن یختاروا لأنفسهم من شاءوا إذا ترکهم النبیّ و أراهم و لم یعیّن أحدا.
ثمّ قال: قال أبو مخنف: و ارسلت إلی حفصة تسألها الخروج و المسیر فبلغ
(1) واحد سمر شجر معروف، ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 319
ذلک عبد اللّه بن عمر فأتی اخته فعزم علیها فأقامت و حطت الرّحال بعد ما همّت.
قال: و کتب الأشتر من المدینة إلی عایشة و هی بمکة: أمّا بعد فانّک ظعینة رسول اللّه و قد أمرک أن تقری فی بیتک فان فعلت فهو خیر لک، فان أبیت إلّا أن تأخذ منسئتک «1» و تلقی جلبابک و تبدی للنّاس شعیراتک قاتلتک حتّی أردّک إلی بیتک و الموضع الذی یرضاه لک ربک.
فکتبت إلیه فی الجواب أما بعد فانّک أوّل العرب شبّ الفتنة و دعا إلی الفرقة و خالفت الأئمة و قد علمت أنّک لن تعجز اللّه حتّی یصیبک منه بنقمة ینتصر بها منک للخلیفة المظلوم، و قد جائنی کتابک و فهمت ما فیه و سیکفینّک و کلّ من أصبح مماثلا لک فی ضلالک و غیک إنشاء اللّه.
قال ابو مخنف: لما انتهت عایشة فی مسیرها إلی الحوئب و هو ماء لبنی عامر ابن صعصعة نبحتها الکلاب حتّی نفرت صعاب إبلها فقال قائل من أصحابها ألا ترون ما أکثر کلاب الحوئب و ما أشد نباحها، فأمسکت زمام بعیرها و قالت: و إنّها لکلاب الحوئب ردّونی ردّونی فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول، و ذکرت الخبر، فقال قائل یرحمک اللّه فقد جزنا ماء الحوئب فقالت فهل من شاهد؟ فلفّقوا لها خمسین أعرابیّا جعلوا لهم جعلا فحلفوا أنّ هذا لیس بماء الحوئب فسارت لوجهها.
انتهی ما أهمّنا نقله من کلامه هبط مقامه.
أقول لا یخفی علی الناقد البصیر و الذّکیّ الخبیر المراقب للعدل و الانصاف و المجانب للتّعصب و الاعتساف وجوه الدّلالة فیما أورده الشّارح و رواه علی مطاعن عایشة امّ الفاسقین و فضایح المتخلّفین الذینهم أئمّة النّار و جنود ابلیس اللعین، و لا یخفی علیه أیضا عصبیّة الشّارح و من حذا حذوه من أصحاب المعتزلة فی حقّ الخاطئة و أولیائهم الثلاثة و لا بأس بالتّنبیه علی بعض تلک الوجوه فأقول:
اولا أنّ ما ذکره من خطاء الخاطئة مسلّم و ما عقّبه به من توبتها و کونها من أهل الجنّة ممنوع و لا بدّ للمدّعی لها من الاثبات و أنّی لهم بذلک، بل الظاهر من
(1) ای العصا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 320
حالات عایشة و فرط بغضها و شدّة عداوتها لعلیّ هو العدم و یؤیّد ذلک أنها کانت فی مقام اللجاجة و العداوة مع خلیفتهم عثمان حتّی سمته نعثلا، و النّعثل علی ما فی القاموس الشّیخ الأحمق و یهودیّ کان بالمدینة و رجل لحیانی کان یشبه به عثمان اذا نیل منه و کانت تقول: اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا، و کانت باقیة علی عداوتها بعد وفاته أیضا حیث إنّها کانت تقول بعدا لنعثل و سحقا و تقول أبعده اللّه ذلک بما قدّمت یداه و ما ربّک بظلّام للعبید، و کذلک نار غضبها و نایرة حسدها لأمیر المؤمنین علیه السّلام لم تکن بحیث تطفی.
یدلک علی ذلک ما رواه الحمیدی فی الجمع بین الصّحیحین أنّ ابن الزّبیر دخل علی عایشة فی مرضها فقالت له إنّی قاتلت فلانا و سمت المقاتل برجل قاتلته و قالت لوددت أنّی کنت نسیا منسیّا، فانّ تعبیرها عنه علیه السّلام بالرّجل و بفلان من دون أن یذکر لقبه الشّریف أو اسمه السّامی مقرونا بالتعظیم تدلّ علی فرط عصبیّتها و استنکافها من التّصریح بالاسم و اللقب.
و أظهر من ذلک ما رواه الشّارح فی هذا المقام من أنّه لمّا بعث أمیر المؤمنین ابن عبّاس بعد انقضاء حرب الجمل إلی عایشة یأمرها بالرّحیل إلی المدینة قال لها:
إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أرسلنی إلیک یأمرک بالرّحیل إلی المدینة فقالت: و أین أمیر المؤمنین ذاک عمر، فقال: عمر و علیّ، قالت: اثبت إلی أن قالت إنّی معجلة الرّحیل إلی بلادی انشاء اللّه و اللّه ما من بلد أبغض من بلد أنتم فیه.
فانّ استکراهها من إطلاق لفظ أمیر المؤمنین علیه الذی لقّبه اللّه تعالی به و أمر رسوله بأن یأمر أصحابه علی السّلام علیه بامرة المؤمنین، علی ما ورد فی غیر واحد من الرّوایات، دلیل علی کراهتها لحکم اللّه و إنکارها لأمر رسوله و ما ذلک إلّا من فرط الحقد و الحسد.
و ببالی انّی رأیت فی بعض الرّوایات «1» أنّها سمّت بعد وفات أمیر المؤمنین
(1) و هو روایة مسروق المرویة فی البحار من تلخیص الشافی قال روی عن مسروق انه قال دخلت علی عایشة فجلست الیها فحدثتنی و استدعت غلاما لها اسود یقال له عبد الرحمن فجاء حتی وقف فقالت یا مسروق أ تدری لم سمیته عبد الرحمن فقلت لا فقالت حبا منّی بعبد الرحمن بن ملجم منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 321
و شهادته أحد غلمانه عبد الرّحمن أخذا من اسم عبد الرّحمن قاتل أمیر المؤمنین شعفا بقتله و تیمّنا باسمه.
و هنا لطیفة و هی أنّ بهلول العاقل مرّ یوما بجماعة یذاکرون الحدیث و یروون عن عایشة أنّها قالت: لو أدرکت لیلة القدر لما سألت ربّی إلّا العفو و العافیة، فقال بهلول: و الظفر بعلیّ بن ابی طالب، یعنی أنّها کانت أهمّ مسئولاتها الظفر علیه علیه السّلام.
هذا کلّه مضافا إلی أنّ توبتها لا یمکن أن تحصل بمجرّد النّدم علی الخروج من البیت و الحرب بل یتوقف علی التّفصی عمّا أراقها من دماء المسلمین من الأنصار و المهاجرین و ما نهبت من بیت مال المسلمین إلی غیر ذلک من المفاسد و المظالم، و لم یتحقّق منها شی ء من ذلک و أنّی لها بذلک.
و ثانیا أنها إن کانت صادقة فی قولها أنّ عثمان قد أبلی سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعلیه لعنة اللّه، و إن کانت کاذبة فعلیها غضب اللّه.
و ثالثا أنّ اللازم علیها أن تکون سالما لمن سالمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حربا لمن حاربه محبّة لمن أحبّه و مبغضة لمن أبغضه و شعفها بکون الخلافة لطلحة و استنکافها من کونها لأمیر المؤمنین یدلّ علی عکس ذلک.
و ذلک لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله توفّی و هو ساخط علی طلحة للکلمة التی قالها یوم نزلت آیة الحجاب علی ما قدّمنا روایتها فی تذییل الثانی من تذییلات الفصل الثالث من فصول الخطبة الثالثة، و فی الطعن الثالث عشر من مطاعن عثمان التی أوردنا فی التذییل الثانی من تذییلات کلامه الثالث و الأربعین و مات و هو راض عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فکانت عایشة ساخطة لأمیر المؤمنین راضیة عن طلحة موذیة لرسول اللّه مخالفة لرأیه طارحة للغیرة و الحمیة.
و رابعا أنّ هجومها علی رسول اللّه و علیّ حین ما یتناجیان و قولها لعلیّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 322
لیس لی من رسول اللّه إلّا یوم من تسعة أیام أ فما تدعنی یابن أبی طالب و یومی، یدلّ علی قلّة حیائها و عدم مبالاتها.
و خامسا أنّ قول رسول اللّه لها و هو غضبان محمرّ الوجه: ارجعی ورائک و اللّه لا یبغضه أحد من أهل بیتی و لا من غیرهم من الناس إلّا و هو خارج من الایمان، تدلّ علی کونها مبغضة لأمیر المؤمنین علیه السّلام خارجة من الایمان و رجوعها بعد إلی الایمان محتاج إلی البینة و البرهان و لم یثبت بالبدیهة و العیان.
و سادسا أنّ سؤال رجلین عن رسول اللّه من الخلیفة و الخلافة فی حال السفر مع عدم اقتضاء الحال و المقام لذلک لما علیهم من تعب السفر و وصیته إمّا أن یکون رعایة لمصلحة الاسلام و إشفاقا للامة و شدّة فی الدّین و الایمان أم استخبارا من وقت وفات الرّسول و تحصیلا للعلم بأنّهما متی یکونان مطلقی العنان، أم طمعا منهما فی الخلافة و حرصا فی الولایة و رجاء لأن ینصّ علی أحدهما و یبدی البیان.
لا سبیل إلی الأوّل حتما زعمه الشّارح المعتزلی و صرّح به فی کلامه الذی حکیناه فی أواخر المقدّمة الثانیة من مقدّمات الخطبة الشّقشقیة و فی غیره من کلماته أیضا فی تضاعیف الشّرح إذ لو کان غرضهما الرّعایة لجانب الدّین و الشّفقة علی الامّة کان اللازم علیهما الاصرار علی السؤال و الاکمال فی الکلام حتّی یسفر لهما وضح الحقّ، و کان ینبغی لهما بعد ما اجاب لهما رسول اللّه بقوله: إنّی قد أری مکانه و لو فعلت لتفرّقتم عنه أن یقولا: دلّنا یا رسول اللّه علی مکانه نعرفه و تلازمه و کیف یمکن أن نتفرّق عنه بعد تعیینک إیّاه و أمرک باتّباعه، فلمّا لم یصرّا علی السؤال و لم یتفوّها بشی ء من ذلک و سکتا و خرجا بمجرّد أن قال لهما رسول اللّه: أری مکانه علم أنّ غرضهما لم یکن الاشفاق علی الامة و لحاظ مصلحة الاسلام و إنّما کان الطمع فی الخلافة فلمّا قال أری مکانه یأسا منهما و علما أنّ الخلیفة غیرهما فسکتا و خرجا و سابعا أنّ قوله: لتفرّقتم عنه کما تفرّقت بنو اسرائیل عن هارون، لا یخفی ما فی هذا التّشبیه من النکتة، فانّ هارون کان وصیّ موسی و بنو اسرائیل قد تفرّقوا عنه و اتخذوا عجلا جسدا له خوار، لا یکلّمهم و لا یهدیهم سبیلا فأظهر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 323
صلوات اللّه علیه بهذا الکلام ما فی قلبهما من النّفاق و أعلمهم أنّهم یتفرّقون عن وصیّه و لا یطیعون أمره کما خالف بنو اسرائیل موسی و تفرّقوا عن هارون.
و ثامنا أنّ إنکار الشّارح لدلالة الرّوایة علی خلافة أمیر المؤمنین لا معنی له، إذ قوله: لو فعلت لتفرّقتم و إن لم یکن مستلزما لوقوع الفعل إلّا أنّ الضّمیر فی أری مکانه راجع إلی المسئول عنه و قد سألا عن المستخلف و المفزع فقال: أری مکانه فیدلّ علی أنّ المستخلف و المفزع کان موجودا حین السؤال و إلّا لزم أن یکون کلامه غیر مطابق للواقع و نعوذ باللّه من ذلک.
و هذا کلّه بعد الغضّ عن صحّة الرّوایة و عن تصحیف العامة فیها و إلّا فقد قدّمنا هذه الرّوایة من الاحتجاج فی التّنبیه الثّانی من تنبیهات الکلام الثالث عشر و فیها أنّهما قالا: یا رسول اللّه فهل استخلفت أحدا؟ قال: ما خلیفتی فیکم إلّا خاصف النّعل فمرّا علی علیّ و هو یخصف نعل رسول اللّه، و علیه فالرّوایة ناصّة علی خلافته من هذه الجهة أیضا.
و تاسعا ما زعمه الشّارح من جواز کون المصلحة فی اختیار الامّة لأنفسهم من شاءوا و ترک النبیّ لهم فآرائهم فاسد جدا، إذ قد أثبتنا فی المقدمة الثّانیة من مقدّمات الخطبة الشّقشقیّة وجوب عصمة الامام، و العصمة ملکة خفیّة لا یمکن أن یبلغها الجهّال و الضّلال و یدرکوها بأوهامهم فیقیموا إماما بآرائهم.
و قد مرّ فی شرح الخطبة الثّانیة إبطال الرّضا علیه السّلام لهذا الزّعم الفاسد و الرّأی الکاسد حیث قدّمنا هناک منه روایة شریفة فی معرفة شأن الامام و قوله علیه السّلام فیها: إنّ الامامة أجلّ قدرا و أعظم شأنا و أعلا مکانا و أمنع جانبا و أبعد غورا من أن یبلغها النّاس بعقولهم أو ینالوها بآرائهم أو یقیموا إماما باختیارهم إلی آخر ما قاله، و فیه کفایة لمن له علم و درایة هذا.
و قد مرّ فی شرح الکلام الثالث عشر بعض مطاعن عایشة و شطر من الکلام فیها فلیراجع ثمّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 324
الترجمة:
از جمله خطبه های آن حضرتست بعد از انقضاء حرب جمل در مذمت زنان می فرماید و مقصود آن حضرت طعن بر عایشه بود و توبیخ باهل بصره که تابع آن خاطئه بودند:
جماعة مردمان بدرستی که طایفه زنان ناقص الایمانند و ناقص النصیبند و ناقص العقلند أما نقص ایمان ایشان پس نشستن ایشان است از نماز و روزه در ایام حیضشان، و أما نقصان عقل ایشان پس شهادة دو زن مثل شهادت یک مرد است، و أما ناقص بودن نصیب ایشان پس میراثهای ایشان بر نصفهاست از میراث مردان، پس بترسید از بدترین زنان و بباشید از خوبترین آنها بر حذر، و اطاعت نکنید آنها را در کارهای پسندیده تا این که طمع ننمایند در کارهای ناپسندیده، و نعم ما قیل:
زن بد در سرای مرد نکو هم درین عالمست دوزخ او
زینهار از قرین بد زنهار و قنا ربّنا عذاب النّار
